Статья 29: Дурные смешения

Рабби Шимон бар Йохай

Пункт 290

«И услышали они голос Г-спода Б-га...» (Берешит 3:8) — когда приблизились к горе Синай. Об этом написано: «Слышал ли [какой-либо] народ голос Б-га, говорящего из огня...» (Дварим 4:33). И эрев рав (великое сборище) умерли. И они были теми, кто сказал Моше: «...и пусть не говорит с нами Б-г, чтобы нам не умереть» (Шмот 20:16), и привели к забвению Торы. И это те невежды (амэй а-арец), о которых сказано: «Проклят, кто ложится со всяким скотом» (Дварим 27:21), потому что они происходят со стороны того змея, о котором сказано: «...проклят ты пред всяким скотом...» (Берешит 3:14).

«И услышали голос Г-спода Б-га... когда приблизились к горе Синай. Об этом написано: "Слышал ли народ..."» Слова Писания: «И услышали они голос Г-спода Б-га, ходящего...» намекают на Исраэль, когда они подошли, чтобы принять Тору на горе Синай. И об этом сказано: «Слышал ли народ голос Б-га, говорящего из огня, как слышал ты, и остался жив?» (Дварим 4:33). И выводится это по аналогии (гзера шава) через [слова] «услышали» и «слышал». «И эрев рав умерли» — однако эрев рав не смогли слушать голос Б-га и умерли. «И они были теми, кто сказал Моше: "И пусть не говорит..."» — а те, кто остался из эрев рав и не умер, сказали затем Моше: «...и пусть не говорит с нами Б-г, чтобы нам не умереть» (Шмот 20:16). «И привели к забвению Торы» — они вызвали забвение Торы тем, что ввели Исраэль в грех золотого тельца.

«И это те невежды, о которых сказано: "Проклят, кто ложится со всяким скотом"» — и эрев рав — это те невежды, о которых сказано: «Проклят, кто ложится со всяким скотом» (Дварим 27:21). «Потому что они со стороны того змея, о котором сказано: "Проклят ты пред всяким скотом"» — потому что они происходят со стороны того змея, о котором сказано: «...проклят ты пред всяким скотом...» (Берешит 3:14).

Пункт 291

И ведь сколько дурных смешений [есть в Исраэле] — скота и зверей! Но есть смешение со стороны змея; и есть смешение со стороны народов — идолопоклонников, которые подобны зверям и скоту полевому; и есть смешение со стороны вредителей (мазиким), ведь души грешников — это подлинные вредители мира; и есть смешение бесов, злых духов и ночных демонов (шедим, рухин и лилин). И все они примешаны к Исраэлю. Но нет среди них всех столь проклятого, как Амалек, который есть злой змей, «чужой бог» (эль ахер). Он раскрывает всякий разврат в мире; он — убийца, а его пара — смертельный яд, идолопоклонство. И всё это — Самаэль. Но есть Самаэль и есть Самаэль, и не все они одинаковы; однако та сторона змея проклята больше всех.

«И ведь сколько дурных смешений — скотов и зверей» — ведь есть в Исраэле несколько дурных смешений, называемых скотом и зверями. «Но есть смешение со стороны змея, и есть смешение...» и т. д. — но есть примесь со стороны змея; и есть примесь со стороны народов мира — идолопоклонников, которые подобны зверям и скоту полевому; и есть эрев рав со стороны вредителей — это души грешников, ведь души грешников — это подлинные вредители мира; и есть эрев рав из бесов, злых духов и ночных демонов. «И все они примешаны к Исраэлю, и нет среди них столь проклятого, как Амалек, который есть злой змей, "чужой бог"» — и все они примешаны к Исраэлю, и нет среди них никого столь проклятого, как Амалек, который есть злой змей и «чужой бог». «Он раскрывает всякий разврат в мире; он — убийца, а его пара — смертельный яд, идолопоклонство» — он раскрывает всякий разврат в мире, то есть он корень клипы, приносящей в мир разврат; он убийца, от которого происходит убийство в мире; а его пара — это смертельный яд идолопоклонства. Таким образом, три тягчайших греха: разврат, кровопролитие и идолопоклонство — происходят от клипы Амалека, который есть змей и «чужой бог». «И всё это — Самаэль. И есть Самаэль, и есть Самаэль, и не все они одинаковы; однако та сторона змея проклята больше всех» — и все они относятся к Самаэлю, и есть много уровней Самаэля, и не все они одинаковы, но тот Самаэль, который со стороны змея, проклят больше всех.

Пункт 292

«И воззвал Г-сподь Б-г к человеку, и сказал ему: "Где ты?" (айека, )...» (Берешит 3:9). Здесь намекнул ему, что Храм в будущем будет разрушен и станут оплакивать его [словом] эйха (). Об этом написано: «Как одиноко сидит...» (Эйха 1:1) — эй ко (). А в будущем Святой, благословен Он, истребит всякое зло из мира, как написано: «Уничтожит Он смерть навеки...» (Йешаяу 25:8). Тогда всё вернется на свое место, как написано: «В тот день будет Г-сподь един, и имя Его едино» (Зхарья 14:9).

«И воззвал Г-сподь... и сказал ему: "Где ты?" Здесь намекнул ему, что Храм в будущем будет разрушен и станут оплакивать его [словом] эйха...» и т. д. — словами Писания: «И сказал ему: "Где ты?"» — Святой, благословен Он, намекнул Адаму а-Ришон, что Храму суждено быть разрушенным и станут оплакивать его [словом] эйха, как написано: «Как одиноко сидит [город]...» (Эйха 1:1). Ведь слово эйха — это нотарикон эй и ко (): ко () — это имя Шхины, пребывавшей в Храме, а эй () означает «где» (айе, ), как [в стихе]: «Где Эвель, брат твой?» (Берешит 4:9). И потому после разрушения [Храма] сказано о Шхине: эй ко — где теперь Шхина, называемая ко?

«А в будущем Святой, благословен Он, истребит всякое зло из мира, как написано: "Уничтожит Он смерть навеки"» — и в будущем Святой, благословен Он, истребит все виды зла из мира, как написано: «Уничтожит Он смерть навеки...» (Йешаяу 25:8). Ведь смерть — это корень всего зла, и когда упразднится смерть, исчезнет и всё зло. «Тогда всё вернется на свое место, как написано: "В тот день..."» и т. д. — тогда всё вернется на свое место, как было до греха Древа познания, из-за которого возникли смерть и все виды зла, как написано: «В тот день будет Г-сподь един, и имя Его едино» (Зхарья 14:9).