Статья 10: Два великих светила

Пункт 111

«И создал Всесильный два великих светила» (Берешит 1:16). «И создал» — [это] умножение и исправление всего как подобает. «Два великих светила» — сначала [были] в едином соединении. В этом тайна: полное Имя воедино — АВАЯ ЭЛОКИМ, хотя это [раскрыто] не явно, а сокрытым образом.

«И создал Всесильный и т. д. "И создал" — умножение и исправление всего как подобает»: слово «и создал» означает гадлут и исправление всего как подобает. Это подобно тому, как объяснялось выше (лист 65, со слов «Маин»), что слово «да будет» указывает на катнут, поскольку форма будущего времени указывает на подготовку и пригодность, а катнут — это подготовка к гадлуту. Но слова «и стало» или «и создал» указывают на завершение действия и гадлут (см. там). Так же объясняется и здесь: слова «да будут светила» указывают на уменьшение и появление клипот, а сказанное в Писании «и создал» указывает на завершение и исправление, то есть на гадлут.

«Два великих светила — сначала в едином соединении»: слова Писания «два светила» указывают на то, что сначала оба светила, то есть ЗА и его Нуква, были в едином соединении, то есть одного уровня, как сказано выше, и не нуждались друг в друге. «В этом тайна: полное Имя воедино — АВАЯ ЭЛОКИМ, хотя это [раскрыто] не явно, а сокрытым образом»: это тайна полного Имени — АВАЯ ЭЛОКИМ как единого целого, хотя оно проявляется не открыто, а скрыто. Объяснение: имена АВАЯ ЭЛОКИМ указывают на ЗА и его Нукву, когда они находятся на одном уровне паним бе-паним, в мохин де-гадлут. Однако здесь Писание говорит о том времени, когда ЗА и Нуква были одного уровня спина к спине (в состоянии ахораим). Это означает, что у них есть мохин де-хохма, но они не светят в Нукве из-за отсутствия драгоценного одеяния хасадим. И потому, с одной стороны, они считаются тайной АВАЯ ЭЛОКИМ, что означает полное Имя, поскольку пребывают в мохин де-хохма, ведь все совершенство — от света хохма. А с другой стороны, они считаются пребывающими в сокрытии мохин, так как хохма не может светить без драгоценного одеяния хасадим (как сказано выше в «Предисловии к Книге Зоар», лист 22, пункт 14, и в комментарии «Сулам»). И об этом сказано: «Полное Имя воедино — АВАЯ ЭЛОКИМ, хотя это [раскрыто] не явно, а сокрытым образом», — ведь два светила, ЗОН, пребывают в полном Имени АВАЯ ЭЛОКИМ, однако имя ЭЛОКИМ светит не явно, а скрыто, поскольку хохма не светит в имени ЭЛОКИМ, то есть в Нукве, по причине отсутствия одеяния хасадим — как и сказано там (ведь тогда считается, что имя ЭЛОКИМ глубоко и сокрыто в Имени, см. там).

Пункт 112

«Великих» — возвеличенных этим Именем по достоинству, чтобы ими называлось Имя всего: МАЦПАЦ МАЦПАЦ (מצפ״ץ מצפ״ץ). Это высшие Имена тринадцати свойств милосердия. «Великих» — возвеличенных и поднявшихся ввысь, так как они высшие, [происходящие] из высшей тайны, и поднимаются на пользу миру, чтобы ими держались миры. Подобно этому оба светила вместе поднялись в едином величии.

«"Великих" — возвеличенных этим Именем по достоинству, чтобы ими называлось Имя всего: МАЦПАЦ МАЦПАЦ»: слово «великих» указывает на то, что ЗОН возвеличились этим Именем одинаково, то есть стали одного уровня, чтобы в них нареклось Имя, объединяющее всё, то есть МАЦПАЦ МАЦПАЦ. Иными словами, чтобы они получили от этих Имен МАЦПАЦ: ЗА получит от правого МАЦПАЦ, а Нуква — от левого МАЦПАЦ, и тогда они называются двумя великими светилами.

Объяснение: имя АВАЯ при замене по алфавиту атбаш (א״ת ב״ש ג״ר ד״ק ה״צ ו״פ ז״ע ח״ס ט״נ י״מ כ״ל) превращается в МАЦПАЦ. Ведь букве йод (י) соответствует буква мэм (מ), букве хэй (ה) соответствует цади (צ), букве вав (ו) соответствует пэй (פ), и так же последней хэй (ה) соответствует цади (צ) — получается МАЦПАЦ. Они соотносятся с двумя краями (пеот) справа и слева в рош де-АА. Ведь тринадцать свойств милосердия в Торе — «Г-сподь, Г-сподь, Б-г человеколюбивый и милосердный...» (Шмот 34:6) — соотносятся с тринадцатью исправлениями волос дикны де-АА. А перед тринадцатью свойствами милосердия в Торе написаны два Имени: АВАЯ, АВАЯ, замена которых по атбашу — это МАЦПАЦ МАЦПАЦ, как сказано выше. И об этом сказано: «Это высшие Имена тринадцати свойств милосердия», — ведь они высшие Имена, предшествующие тринадцати свойствам милосердия, подобно волосам пеот де-рош, которые выше волос тринадцати исправлений дикны. Разъяснение этого см. здесь, в «Марот а-Сулам».

«"Великих" — возвеличенных и поднявшихся ввысь, так как они высшие, [происходящие] из высшей тайны»: Имена МАЦПАЦ называются великими, потому что они возвеличились и поднялись ввысь, ведь они высшие, приходящие из высшей тайны.

Объяснение: слово «великих» означает, что сейчас [Писание] сделало их великими, тогда как прежде они были малыми. И [Зоар] говорит, что корень этого величия происходит от двух Имен МАЦПАЦ, являющихся тайной волос дикны, которые отделились и вышли из волос головы (рош) по причине Малхут десяти сфирот волос, поднявшейся на место Бины десяти сфирот волос. И потому Бина и ТУМ волос вышли и отделились в свойство гуф де-АА, что считается катнутом десяти сфирот волос. А затем, во время гадлута, когда АА опустил Малхут с места Бины волос обратно на ее место в завершении (сиюм), волосы дикны вернулись и поднялись в рош, и исправились в тайне МАЦПАЦ МАЦПАЦ. И считается, что теперь они возвеличились благодаря своему возвращению в рош де-АА. Поэтому эти Имена и называются «великими», ведь теперь они возвеличились, тогда как прежде были малыми.

И об этом сказано: «Возвеличенных и поднявшихся ввысь», — как сказано выше: прежде, когда волосы дикны находились в гуф, они были малыми, ведь даже в волосах, оставшихся в рош де-АА, было лишь два света — руах и нефеш в двух келим Кетер и Хохма. Теперь же, когда волосы дикны поднялись и соединились с волосами головы, они обрели полную ступень из десяти сфирот КАХАБ ТУМ, и оба стали большими. Таким образом, Имена МАЦПАЦ указывают на малых, которые возвеличились и поднялись ввысь, то есть в рош де-АА. И об этом сказано: «Так как они высшие, [происходящие] из высшей тайны», — то есть именно поэтому волосы дикны смогли подняться и соединиться с волосами головы: ведь на самом деле они происходят из высшей тайны, то есть из рош де-АА, но ранее уменьшились из-за подъема Малхут на место Бины и потому вышли из рош, как сказано выше.

И поэтому теперь, после возвращения Малхут на свое место, они могут снова подняться на свою прежнюю ступень, на которой уже пребывали. И внимательно вглядись в «Марот а-Сулам» здесь. И об этом сказано: «И поднимаются на пользу миру, чтобы ими держались миры», — то есть они служат на пользу миру, ведь миры держатся ими. Объяснение: подъем волос дикны в рош де-АА происходит ради блага ЗОН, называемых «миром», поскольку благодаря подъему волос дикны существуют миры, то есть ЗОН. Иными словами, если бы не это исправление спуска и подъема, осуществленное благодаря подъему Малхут на место Бины, ЗОН не были бы пригодны к получению мохин, в чем и заключается все их существование, как сказано выше (лист 7, со слов «Уже», см. там).

«Подобно этому оба светила вместе поднялись в едином величии»: подобно тому, как это было в двух Именах МАЦПАЦ, оба светила, упомянутые в Писании, то есть ЗОН, тоже поднялись вместе в едином гадлуте.

Объяснение: Писание говорит о том времени, когда ЗА возвращает свои Бину и ТУМ, упавшие на место Нуквы, и поднимает их обратно на свою ступень, становясь большим в полных десяти сфирот. И тогда Нуква, облачавшая эти упавшие Бину и ТУМ де-ЗА, поднимается вместе с ними на ступень ЗА. Тогда они получают от МАЦПАЦ МАЦПАЦ: ЗА получает от правого МАЦПАЦ, поскольку он подобен свойству волос головы, а Нуква получает от левого МАЦПАЦ, поскольку она подобна свойству волос дикны. И тогда ЗА и Нуква становятся единой ступенью, где один — справа, а другая — слева, подобно тому, как объяснялось выше относительно двух Имен МАЦПАЦ. Поэтому Писание говорит: «И создал... великих», — то есть Он сделал их великими, на одном уровне. И выше в «Марот а-Сулам» уже объяснялось, что этот гадлут считается лишь уровнем мохин де-ВАК, поскольку хохма пребывает без одеяния хасадим, и потому они называются МАЦПАЦ — замена АВАЯ, которая постепенно уменьшается. Так же обстоит дело и со всеми тринадцатью свойствами милосердия: например, Имени ЭЛЬ соответствует ТАХ (ת״ך), слову рахум — «милосердный» (רַחוּם) — НАСПАЙ (נספ״י), как сказано в «Тиккуней Зоар», тиккун 98. Однако затем, благодаря новому подъему МАН, притягивается одеяние хасадим, и тогда Имена МАЦПАЦ возвращаются к Именам АВАЯ — так же, как и все остальные, — и становятся милосердием. Тогда ЗОН получают от них мохин де-ГАР паним бе-паним, но уже не находятся на одном уровне, так как теперь Нуква должна получать от ЗА. Зато теперь ЗОН именуются «АВАЯ ЭЛОКИМ — полное Имя».

Пункт 113

Не успокоилась луна подле солнца: стыдилась одна перед другим. Луна сказала: «...где пасешь ты...» (Шир а-Ширим 1:7). Солнце сказало: «...где даешь отдыхать [стаду] в полдень?» (там же). Малая свеча — как будет она светить в полдень? «...Зачем мне быть как укутанная...» (там же) — как быть мне в стыде? Тогда она уменьшила себя, чтобы стать головой для нижних, как написано: «...выйди себе по следам овец...» (Шир а-Ширим 1:8). Сказал ей Святой, благословен Он: «Ступай и уменьши себя».

«Не успокоилась луна подле солнца, стыдилась перед ним»: не знала покоя луна возле солнца, так как стыдилась перед ним. «Луна сказала: "Где пасешь ты и где даешь отдыхать [стаду] в полдень? Малая свеча — как будет она светить в полдень?"»: сказала луна солнцу: «Где пасешь ты...», то есть как малая свеча будет светить в полдень? «"Зачем мне быть как укутанная, как быть мне в стыде?"» (так гласит текст в «Ор а-Левана», а версия в печатных изданиях ошибочна): «Зачем мне быть...», то есть как мне пребывать в позоре? **«Тогда она уменьшила себя, чтобы стать головой для нижних, как написано: "Выйди себе по следам овец". Сказал ей Святой, благословен Он: "Ступай и уменьши себя"»:** тогда она уменьшила себя, чтобы стать головой для нижних, как написано: «Выйди себе...»; сказал ей Святой, благословен Он: «Ступай и уменьши себя».

«Пастьба» или «пастбище» означает свет хасадим, принимаемый от пэ и ниже и лишенный света головы (рош). «Отдых [стада]» означает ВАК келим, где недостает НЕХИ (как сказано выше, лист 79, со слов «И тайна»). «Полдень» — это обозначение света хохма. Подобно солнечному свету в полдень, который стоит над головой каждого человека и не дает ни малейшей тени, так и свет хохма светит во все стороны и устраняет любые тени.

В предыдущем рассуждении уже разъяснялось, что в тайне стиха «два великих светила», то есть когда Нуква была с ЗА на одном уровне, она находилась в состоянии спина к спине (ахораим). И хотя она была столь же велика, как ЗА, то есть обладала светом хохма, тем не менее хохма не светила в ней из-за нехватки света хасадим. И потому «не успокоилась луна подле солнца», ведь Нуква не могла вынести этого состояния и требовала, чтобы ЗА притянул к ней свет хасадим. И об этом сказано: «Где пасешь ты и где даешь отдыхать [стаду] в полдень?» — то есть: как ты притянешь свет хасадим, называемый «пастьбой» и «отдыхом», во время «полудня», то есть когда светит свет хохма? Ведь она желала и хохму, и хасадим вместе. И об этом сказано: «Зачем мне быть как укутанная, как быть мне в стыде?» — ведь она стыдилась оставаться в таком состоянии. «Тогда она уменьшила себя, чтобы стать головой для нижних»: тогда Святой, благословен Он, сказал ей: «Ступай и уменьши себя». И она уменьшила себя, вышла за пределы мира Ацилут и стала главой нижних миров, называемых БЕА.

А ее внутренняя часть поднялась как МАН на новое зачатие (ибур) к Аба ве-Има и выстроилась в новом строении, чтобы быть пригодной для получения мохин де-гадлут от своего мужа ЗА. И тогда с одной стороны ее желание исполнилось, ведь она обрела хохму и хасадим вместе, как и хотела. Однако с другой стороны она очень сильно уменьшилась, ведь в силу этого нового строения у нее «нет ничего своего» — у нее больше нет никаких светов от себя самой, но она должна получать всё от своего мужа ЗА. Обоснование этого ты найдешь в ТЭС, часть 15, поскольку это очень обширный вопрос; см. там, на странице 1825, ответ 7.

Пункт 114

И оттуда нет у нее света, кроме как от солнца. Ведь сначала они пребывали вместе в равенстве, а затем она уменьшила себя во всех своих ступенях, хотя и является головой над ними: ведь нет у жены величия, кроме как вместе с мужем. «Светило большее...» (Берешит 1:16) — это АВАЯ; «...и светило меньшее...» (там же) — это ЭЛОКИМ, завершение всех ступеней, конец замысла. Вначале она была запечатлена наверху в буквах святого Имени как четвертая буква его, а затем уменьшила себя, чтобы называться именем ЭЛОКИМ.

«И оттуда нет у нее света, кроме как от солнца»: и с тех пор нет у нее собственного света, кроме того, что она получает от солнца, как сказано выше в предыдущем рассуждении (см. там). «Ведь сначала они пребывали вместе в равенстве, а затем она уменьшила себя во всех своих ступенях»: сначала они были соединены вместе на одном уровне, а затем она уменьшила себя во всех своих ступенях, то есть потеряла все свои ступени и вышла за пределы мира Ацилут, как сказано выше. «Хотя и является головой над ними: ведь нет у жены величия, кроме как вместе с мужем»: хотя она и является главой над нижними мирами БЕА, все же считается потерявшей все свои ступени, так как нет величия у жены, кроме как находиться вместе с мужем. Иными словами, когда Нуква отделилась от своего мужа ЗА и вышла из Ацилута в Брию, это стало утратой всех ее ступеней, ведь то, что она стала главой в мире Брия, не имеет для нее никакой ценности, поскольку там она пребывает в разделении со своим мужем ЗА, находящимся в мире Ацилут.

«"Светило большее" — это АВАЯ; "и светило меньшее" — это ЭЛОКИМ, завершение всех ступеней, конец замысла»: упомянутое в Писании «светило большее» — это ЗА, называемый именем АВАЯ, а «светило меньшее» — это Нуква, называемая теперь именем ЭЛОКИМ, так как она стала завершением всех ступеней, концом мысли, то есть концом мира Ацилут, именуемого мыслью. Иными словами, если сначала ЗА и его Нуква были одного уровня, в тайне стиха «два великих светила», то теперь, после уменьшения, ЗА стал именем АВАЯ, а Нуква уменьшилась и стала завершением Ацилута — то есть тем, что именуется «точкой под Есод де-ЗА», находящейся в завершении Ацилута, и называется теперь именем ЭЛОКИМ, указывающим на суд (дин).

«Вначале она была запечатлена наверху в буквах святого Имени как четвертая буква его»: вначале Нуква была запечатлена наверху в ЗА, в буквах святого Имени АВАЯ, как четвертая буква Имени, ведь Нуква была нижней хэй Имени АВАЯ. То есть когда она находилась с ЗА на одной ступени, она была нижней хэй Имени АВАЯ. «А затем уменьшила себя, чтобы называться именем ЭЛОКИМ»: а затем она уменьшила себя, чтобы называться именем ЭЛОКИМ, как сказано в предыдущем рассуждении (см. там).

Пункт 115

И при всем том она поднимается во все стороны: наверху — в букве хэй, в соединении букв святого Имени. Затем ступени распространились с этой и с той стороны. Ступени, распространившиеся сверху, зовутся «властью дня». Ступени, распространившиеся снизу, зовутся «властью ночи».

«И при всем том она поднимается во все стороны: наверху — в букве хэй, в соединении букв святого Имени; затем ступени распространились с этой и с той стороны»: и при всем том Нуква светит со всех сторон. Она светит сверху — то есть как до уменьшения, когда была буквой — нижней хэй — в соединении букв святого Имени АВАЯ; а затем, когда уменьшилась, ступени распространились с этой и с той стороны. То есть она светит и благодаря тому, что прежде была нижней хэй де-АВАЯ, и благодаря тому, что ныне является именем ЭЛОКИМ.

«Ступени, распространившиеся сверху, зовутся "властью дня"; ступени, распространившиеся снизу, зовутся "властью ночи"»: ступени, распространившиеся от того, что она была наверху, то есть нижней хэй де-АВАЯ, называются властью дня; а ступени, распространившиеся от того, что ныне она находится внизу, то есть именем ЭЛОКИМ, называются властью ночи. А разъяснение этих ступеней, распространяющихся во власти дня и во власти ночи, будет дано далее, в пункте 126, со слов «И великое светило».

Пункт 116

«...И звезды» (Берешит 1:16) — это прочие бесчисленные воинства и станы, которые все зависят от того небосвода, [именуемого] «Живой миров», как написано: «И поместил их Всесильный на небосводе, чтобы светить на землю» (Берешит 1:17). Это высшая земля внизу, подобно этому Живому миров; а слова «светить на землю» означают нижнюю землю, по подобию высшей.

«"И звезды" — это прочие бесчисленные воинства и станы, которые все зависят от того небосвода, [именуемого] "Живой миров", как написано: "И поместил их Всесильный и т. д."»: так гласит текст в первых печатных изданиях; и в нем нет слов «Это высшая земля...» и до «по подобию высшей», как значится в изданиях перед нами. Похоже, это было примечание на полях, которое печатники внесли в текст, поскольку это особый вопрос, подробно разбираемый далее в Зоаре к недельной главе «Вайеце», в пункте 332 (см. там).

Слова Писания «и звезды» указывают на остальные бесчисленные воинства и станы ангелов; и все они — как те, что исчислимы, так и те, что не имеют числа, — зависят от того небосвода, являющегося Есод де-ЗА, который называется «Живой миров», как сказано: «И поместил их...» (Берешит 1:17). Разъяснение понятий «исчислимый» и «бесчисленный» см. выше в «Предисловии к Книге Зоар», лист 29, со слов «По числу».

Пункт 117

Царство Давида исправилось в этот день; и это четвертая опора и подножие престола. Буквы исправились и встали прямо на свои места. И при всем том, пока в шестой день не исправился образ человека должным исправлением, [престол] не утвердился на своем месте. И тогда исправились высший престол и нижний престол, и все миры утвердились на своих местах, и все буквы устроились на своих кругах распутыванием сложного узла.

«Царство Давида исправилось в этот день; [это] четвертая опора и подножие престола»: царство дома Давида исправилось в этот день, в четвертый день, являющийся четвертой опорой и четвертым подножием престола. «Буквы исправились и утвердились на своих местах»: тогда исправились буквы и утвердились на своих местах как подобает.

Объяснение: разъяснялось (выше, лист 84, со слов «Лик человека»), что четыре сфиры НЕХИМ, выясняющиеся и поднимающиеся, чтобы восполнить десять сфирот Малхут во время ее гадлута, — это тайна четырех живых существ (хайот), несущих престол. Ведь они восполняют десять сфирот престола, то есть Малхут, и возносят ее к зивугу с ЗА. По этой причине они также называются четырьмя опорами престола: сфира Нецах — это тайна лика льва, сфира Ход — тайна лика быка, сфира Есод — тайна лика орла, а сфира Малхут — тайна лика человека (см. там). Еще там разъяснялось, что лик человека совершенен в Малхут лишь в свойстве от хазе и выше де-Малхут, но от хазе и ниже де-Малхут лика человека нет (см. выше, лист 85, со слов «И поэтому»), чтобы не повторяться.

Эти два свойства в Малхут представляют собой царство дома Давида (тайну четвертого дня) и царство дома Йосефа (тайну седьмого дня). И таковы два свойства в Малхут: она «четвертая по отношению к отцам», то есть к ХАГАТ, и «седьмая по отношению к сыновьям», то есть к ТАНЕХИ от хазе и ниже, находясь в конце всех сфирот. Как написано в «Зоар Хадаш» («Толдот», «Ситрей Тора»), и вот его слова: «И дом Давида и т. д. — четвертый среди дней, а Йосеф — седьмой» (см. там). Ведь свойство от хазе и выше в ней, где лик человека присутствует в совершенстве, считается царством дома Давида и четвертым днем; а свойство от хазе и ниже в ней, где лик человека отсутствует, считается царством дома Йосефа и седьмым днем. И об этом сказано: «Царство Давида исправилось в этот день», — то есть в четвертый день творения исправилось лишь царство дома Давида, представляющее собой часть от хазе и выше де-Малхут, где лик человека присутствует в полном совершенстве.

Но царство Йосефа еще не исправилось, и потому царство Давида считается «четвертой опорой и подножием престола». Ведь лик человека — это четвертая опора престола, включающая в себя все остальные, и без нее нет зивуга де-гадлут в ЗОН (как сказано выше, лист 84, со слов «Лик», см. там). И поэтому «буквы исправились» — то есть в первом исправлении Малхут в тайне двух великих светил, когда ей было сказано: «Ступай и уменьши себя». А после уменьшения она получила от ЗА мохин де-гадлут, и тогда «утвердились на своих местах» — ее буквы вернулись к прямому порядку алфавита, то есть она получила мохин от прямого Имени АВАЯ, как сказано выше. И всё это исправилось исключительно для царства Давида.

«И при всем том, пока в шестой день не исправился образ человека должным исправлением, [престол] не утвердился на своем месте»: и при всем том до шестого дня, когда форма лика человека исправилась полным и подобающим исправлением, Малхут еще не утвердилась на своем месте. «И тогда исправились высший престол и нижний престол, и все миры утвердились на своих местах»: и тогда, в шестой день, исправились высший престол и нижний престол, и все миры утвердились на своих местах. «И все буквы устроились на своих кругах распутыванием сложного узла»: и все буквы исправились на своих кругах — распутыванием сложного узла, бывшего в буквах.

Объяснение: хотя главное совершенство заключено в царстве Давида, поскольку оно совершенно ликом человека, являющимся четвертой опорой (в чем и заключается тайна исправления четвертого дня, как сказано выше), тем не менее оно не достигает полной завершенности, пока не включится в царство дома Йосефа, то есть в седьмой день. Как написано в упомянутом «Зоар Хадаш» («Толдот»): «И дом Давида и т. д. — четвертый среди дней, а Йосеф — седьмой; но когда он включается в Йосефа, и тот дает ему дополнительное наслаждение из дома Царя, он тоже зовется седьмым», — царство дома Давида считается четвертым днем творения, а Йосеф — седьмым днем, но когда царство дома Давида включается в Йосефа и Йосеф дает ему дополнительное наслаждение из дома Царя, царство дома Давида тоже называется седьмым днем (см. там).

Причина в том, что главное исправление и совершенство Малхут заключается в совершенстве нижних в трех мирах БЕА. А нижние укоренены в ее части от хазе и ниже, и потому они не могут получать от свойства от хазе и выше де-Малхут, где у них нет корня, а могут получать лишь от свойства от хазе и ниже де-Малхут, где находится их корень. Поэтому до тех пор, пока царство дома Давида (тайна от хазе и выше) не включится в дом Йосефа (от хазе и ниже), оно не может восполнить нижних. Это взаимное включение произошло в шестой день, и тогда царство дома Давида достигло всей полноты совершенства.

И об этом сказано здесь: «И при всем том, пока в шестой день не исправился образ человека должным исправлением», — ведь тогда, в шестой день, царство Давида (от хазе и выше) включилось в свойство царства Йосефа (от хазе и ниже), и тогда из Малхут вышла форма нижнего человека, то есть его НАРАН де-Ацилут как подобает. «И тогда исправились высший престол и нижний престол», — тогда исправились два престола Малхут: высший престол (от хазе и выше ее) и нижний престол (от хазе и ниже ее, как сказано выше, лист 86, со слов «Однако»), поскольку они включились друг в друга. «И все миры утвердились на своих местах», — все миры утвердились на своих местах: три нижних мира БЕА поднялись и облачили три парцуфа Ацилута, где и находится их подлинное место.

«И все буквы устроились на своих кругах распутыванием сложного узла»: и все буквы устроились на своих вращениях и сочетаниях распутыванием сложного узла, бывшего в буквах.

Объяснение: пока суды были связаны и запутаны в буквах, буквы были лишены порядка и перевернуты, а Имя АВАЯ светило лишь в виде МАЦПАЦ. Но после того как суды были удалены от них, они «устроились на своих кругах» — буквы Имени АВАЯ стали светить прямо и по порядку, как подобает, равно как и все буквы в ней. И считается, что эта запутанность была снята с них.

Пункт 118

И четвертый день — это день, отвергнутый строителями, как сказано: «Камень, которым пренебрегли строители...» (Теилим 118:22). Об этом написано: «Сыновья матери моей разгневались на меня...» (Шир а-Ширим 1:6). Ведь это светило уменьшило себя и свой свет, и клипот утвердились на своих местах. Все те светила, что светят, — все они зависят от этого небосвода, чтобы исправить ими престол Давида.

«И четвертый день — это день, отвергнутый строителями, как сказано: "Камень, которым пренебрегли строители и т. д."»: четвертый день, то есть Малхут де-Давид, — это день, ставший отверженным в глазах строителей, как написано: «Камень, которым пренебрегли строители...» (Теилим 118:22), и также написано: «Сыновья матери моей разгневались на меня...» (Шир а-Ширим 1:6).

Объяснение: «камень» (эвен, אֶבֶן) — это имя Малхут в ее катнуте; «строители» — это праведники, исправляющие Малхут и созидающие ее парцуф, чтобы она была готова к зивугу с ЗА. И сказано, что сначала Малхут де-Давид была отвергнута строителями. Причина в том, что «это светило уменьшило себя и свой свет, и клипот утвердились на своих местах», — ведь это светило, то есть Малхут, уменьшило себя и свой свет, и клипот утвердились на своих местах. И поскольку она дала место выходу клипот и их власти, она сначала была отвергнута в глазах праведников, строящих ее. Но затем, когда она исправилась в строении паним бе-паним с ЗА, о ней сказано: «...стал во главу угла» (Теилим 118:22). «Все те светила, что светят, — все они зависят от этого небосвода, чтобы исправить ими престол Давида»: все те светила, что светят на протяжении шести тысяч лет, зависят от этого небосвода, чтобы исправить с их помощью престол Давида, то есть Малхут де-Давид.

Объяснение: тайна небосвода — это тайна нового завершения (сиюм) от Второго сокращения (как сказано выше, лист 68, со слов «Пять»), в силу которого притягиваются все мохин де-гадлут, выходящие в течение шести тысяч лет. Ведь в силу этого завершения буквы ЭЛЕХ (אֵלֶּה) упали из ИШСУТ в ЗОН, а во время гадлута ЗОН притянулись вместе с ними на место Бины и получили свои мохин с места Бины. Если бы не это, для ЗОН не было бы никакой возможности обрести мохин де-гадлут (как сказано выше, лист 7, со слов «Уже»). Таким образом, все мохин, вышедшие на масахе Второго сокращения, называемом небосводом, возникли только для того, чтобы исправить исключительно Малхут, ведь сфирот, находящиеся выше Малхут, могли получать все света и от Первого сокращения, и небосвод им не требуется (см. там). И об этом сказано: «Все те светила и т. д., чтобы исправить ими престол Давида», — так как сфирот, находящимся выше нее, небосвод вовсе не нужен.

Пункт 119

Эти света оформляют нижний образ, чтобы исправить образ всех тех, кто включен в человека, во внутренний образ. Ведь всякий внутренний образ зовется так. И отсюда: всякий образ, включенный в это распространение, называется человеком. Об этом написано: «Человек вы…» (Йехезкель 34:31) — «вы называетесь человеком, а не остальные народы, служащие идолам».

«Эти светила оформляют нижний образ»: эти света, [относящиеся к свойству] Малхут Давида, оформляют нижний образ — то есть ступени от хазе и ниже Малхут, где нет лика человека (как сказано выше, лист 86, со слов «Шинаан»). Иными словами, ступени от хазе и ниже поднимаются и включаются в Малхут Давида, представляющую собой лик человека от хазе и выше (как сказано выше, лист 86, со слов «Однако»). «Образ» означает высоту ступени (шиур кома). «Оформляют» означает «совершают зивуг», поскольку в тайне зивуга ступени выходят в подобающем образе, согласно свойствам этого зивуга. «Чтобы исправить образ всех тех, кто включен в человека, во внутренний образ»: исправить образ всех тех, кто включен в лик человека во внутреннем образе.

«Всякий внутренний образ зовется так»: ведь всякий внутренний образ называется так, а именно — «лик человека». «Внутренний» означает исходящий от зивуга от хазе и выше, где находится Малхут Давида, то есть лик человека. Однако благодаря подъему ступеней от хазе и ниже к Малхут Давида оказывается, что три лика — быка, орла и льва — включаются во внутренний образ, то есть в лик человека высшего зивуга от хазе и выше. Намек на это включение в лик человека содержится в букве нун софит (ן) слова шинаан (שִׁנְאָן) (как сказано выше, лист 86, со слов «Шинаан», см. там). И об этом сказано: «Чтобы исправить образ всех тех, кто включен в человека»: то есть [исправить] буквой нун софит, которая есть тайна включения трех ликов в лик человека, а не сам лик человека. Ведь это исправление совершается благодаря их включению во внутренний образ — в лик человека во внутреннем зивуге с Малхут Давида. «И отсюда: всякий образ, включенный в это распространение, зовется человеком»: и отсюда знай: всякий образ, включенный в это распространение — то есть в упомянутую прямую нун, — называется именем «человек», хотя в них и нет собственно лика человека. «Об этом сказано: "Человек вы..." — вы называетесь человеком, а не остальные народы, служащие идолам»: и об этом сказано: «Человек вы…» (Йехезкель 34:31) и так далее. Хотя души людей происходят от свойства от хазе и ниже Малхут, где нет лика человека, тем не менее, поскольку свойства от хазе и ниже поднимаются и включаются в лик человека от хазе и выше в тайне прямой нун, души тоже называются именем «человек», согласно толкованию стиха: «Вы называетесь человеком». Но это происходит исключительно благодаря включению, как разъяснено.

Пункт 120

И всякий дух называется человеком. Для духа стороны святости тело его — это одеяние. И об этом написано: «Кожей и плотью одел Ты меня…» (Иов 10:11). Плоть человека — это одеяние. И везде написано: «плоть человека» — человек внутри, а плоть — одеяние человека, тело его.

«И всякий дух зовется человеком»: и всякий дух называется именем «человек». То есть лишь свет уровня руах, облаченный в тело, называется этим именем — «человек». «Для духа стороны святости тело его — одеяние, и об этом написано...»: а именно, для духа со стороны святости его тело — всего лишь одеяние. Иными словами, дух — это сущность человека, а тело вторично по отношению к нему и служит лишь его одеянием. Однако на нечистой стороне (в ситра ахра) всё наоборот, как будет сказано ниже. И потому в святости написано: «Кожей и плотью одел Ты меня…» (Иов 10:11), откуда следует: «Плоть человека — одеяние»: плоть человека — лишь одеяние для сущности человека, то есть для духа. «И везде написано "плоть человека"»: и во всех местах написано «плоть человека», что указывает: «Человек внутри»: внутри находится сущность человека. А «плоть — одеяние человека, тело его»: плоть — лишь одеяние для сущности человека, являясь телом по отношению к сущности человека, сама же сущность человека — это пребывающий в нем дух.

Пункт 121

Нижние стороны, переплавленные в переплавке этого духа: сформировались из него образы, облачившиеся в иное одеяние — такие как образ чистых животных: «…вол, овца и коза, олень, газель и косуля…» (Дварим 14:4–5). Те, что должны были включиться в одеяние человека: тот внутренний дух этих сторон восходит в то имя, которым названо его тело, одеяние этого имени: «плоть вола». Вол — это внутреннее того тела, а плоть его — одеяние. И так все они.

«Нижние стороны, переплавленные в переплавке этого духа»: нижние свойства, то есть [ступени] от хазе и ниже Малхут, которые переплавились при переплавке этого духа лика человека. «Сформировались из него образы, облачившиеся в иное одеяние — такое как образ чистых животных»: сформировались из него образы — то есть вышли и родились высоты ступеней духов, облачившихся в иное одеяние, а не в одеяние человека, а именно в образы чистых животных: «Вол, овца и коза, олень, газель и косуля...». «Те, что должны были включиться в одеяние человека»: ведь эти свойства — вол, овца и прочие — должны были включиться в одеяние лика человека, но не включились в него, а стали другими одеяниями, то есть одеяниями для лика быка, лика орла и лика льва.

Разъяснение сказанного. Известно, что человек называется малым миром, поскольку все частности мира включены в него. И оказывается, что соотношение всех частностей животного мира с душой человека подобно соотношению частностей со своим общим. И это нужно понять. Суть в том, что выше (со слов «Эти светила оформляют») было объяснено: души людей происходят от трех ликов, находящихся ниже хазе, однако они обрели включение в лик человека по тайне прямой нун после того, как три лика — бык, орел и лев — поднялись выше хазе Нуквы и включились в пребывающий там лик человека, см. там.

Однако еще до того, как три лика — бык, орел и лев — поднялись, чтобы включиться в лик человека от хазе и выше, они также породили следствия в БЕА, так что от свечений, исходящих от лика быка, произошел весь скот, от лика орла — все птицы, а от лика льва — все дикие звери. Но во время подъема трех ликов быка, орла и льва к высшему зивугу лика человека поднялись и включились в высший зивуг также весь скот, птицы и звери, которые уже произошли от них; все они включились в лик человека выше хазе, и из их совокупности родилась душа Адам а-Ришона. Получается, что душа человека включает в себя все частности животных, выделившиеся из трех ликов быка, орла и льва, поскольку она представляет собой их общее. И в этом тайна сказанного выше (Предисловие к Книге Зоар, лист 208, пункт 222): «лик человека включает в себя все образы», см. там в «Суламе». А поскольку в духовном нет исчезновения и всякое возникающее в духовном изменение — это лишь добавление к первому, то после того, как душа человека вышла из совокупности всех частностей трех ликов быка, орла и льва (когда все формы уже включились в лик человека), сила левой линии вновь возобладала, светила и снова выделила все частности животных по отдельности, как каждый вышел по своему роду из трех ликов быка, орла и льва до зивуга, и они распространились каждый на свое место. Таким образом, после подъема трех ликов быка, орла и льва к зивугу выше хазе от них родились: одно общее — душа человека, а затем вновь родились все частности, как они существовали до зивуга, то есть все виды животных. Однако, поскольку они однажды уже были включены в святую душу человека, они считаются чистыми видами, хотя вновь и разделились на частности.

И об этом сказано: «Нижние стороны» — свойства от хазе и ниже, то есть все частности животных, вышедшие из трех ликов быка, орла и льва от хазе и ниже до их подъема к зивугу. «Переплавленные в переплавке этого духа»: после того как три лика быка, орла и льва поднялись к высшему зивугу, включились в лик человека и породили из своей совокупности дух человека, сила левой линии, называемая огнем, вернулась и переплавила дух человека, вновь выделив из него все частности животных по их родам — подобно тому, как они вышли из трех ликов быка, орла и льва до включения в высший зивуг. Это подобно металлу, составленному из нескольких элементов, когда связующая сила соединяет их все в единое целое — в форму металла, но затем, когда металл помещают на огонь, он теряет свою связующую силу и плавится в жидкость, так что каждый элемент отделяется сам по себе и больше не соединяется с остальными. Точно так же сила левой линии действует на дух человека, включающий в себя всех животных: она переплавляет его, так что каждая включенная в него частность отделяется сама по себе, как это было до ее включения в дух человека. Ведь они утратили силу, связывавшую их, — включение в пребывающий там лик человека, объединявший их всех в единое целое. И об этом сказано: «Переплавленные в переплавке этого духа»: под действием силы левой линии дух человека переплавился и распался на все частности ликов быка, орла и льва, которые были включены в него.

Однако остались оба: общее сохранилось — по тайне стиха о духе человека, восходящем ввысь, и сохранились частности — по тайне духа животного, сходящего вниз (согласно Коэлет 3:21); и это потому, что в духовном нет исчезновения, как сказано выше. И об этом сказано: «Сформировались... те, что должны были включиться в одеяние человека»: ведь они должны были включиться в одеяние духа человека и тогда находились бы на его ступени; но из-за силы левой линии они утратили это включение в человека, служившее их связующей силой, и потому выплавились из него и распались на свои частности — вола, овцу и прочих, какими они были до подъема к высшему зивугу для рождения души человека, как сказано выше.

«Тот внутренний дух этих сторон восходит в то имя, которым названо его тело»: внутренний дух этих свойств — упомянутых вола, овцы и прочих — зовется тем же именем, которым названо тело этого духа. «Одеяние этого имени»: ведь тело — это одеяние для этого имени, а не сам носитель имени по сути. «Плоть вола: вол — это внутреннее того тела, а плоть его — одеяние; и так все они»: тело — это плоть вола, а вол — это внутренний дух того тела, плоть же его служит ему одеянием. И точно так же у всех животных их тело названо по имени внутреннего духа, облаченного в каждое из них.

Пункт 122

Подобно этому и на другой, нечистой стороне: дух, распространяющийся в остальных народах, служащих идолам, выходит из стороны нечистоты и не является человеком. И потому он не восходит в это имя. Имя того духа — «нечистый», он не восходит в имя «человек», и нет у него в нем доли. Тело его — одеяние того нечистого, нечистая плоть; нечистый — внутри, а плоть — одеяние его. Поэтому пока тот дух пребывает в том теле, оно называется нечистым; вышел дух из того одеяния — оно уже не называется нечистым, и то одеяние не восходит в это имя.

«Подобно этому и на другой, не святой стороне»: так же, как было разъяснено относительно духа человека со стороны святости и чистых животных, обстоит дело и на другой, не святой стороне. «Дух, распространяющийся в остальных народах, служащих идолам, выходит из не святой стороны и не является человеком»: дух, распространяющийся в остальных народах, служащих идолам, выходит из не святой стороны и не относится к свойству человека. «И потому он не восходит в это имя»: и поэтому он не называется этим именем — как сказано выше: «Вы называетесь человеком» и так далее. Объяснение: разъяснялось, что лика человека нет от хазе и ниже Малхут, откуда рождаются духи людей; однако ради рождения святой души три лика быка, орла и льва от хазе и ниже поднимаются и включаются в высший зивуг от хазе и выше, в пребывающий там лик человека... ...как сказано выше, см. там.

Однако после греха Адам а-Ришона, вкусившего от Древа Познания, в мир притянулась скверна змея, откуда протянулась система нечистоты, называемая «негодным человеком» (адам блияаль, אָדָם בְּלִיַּעַל). Это означает, что он не желает подниматься к лику человека выше хазе Малхут, ведь блияаль (בְּלִיַּעַל) — это нотарикон бал йааль (בַּל יַעַל), «не взойдет»; напротив, он хочет притянуть зивуг в место от хазе и ниже Малхут. А это и есть скверна змея, как сказано выше (Предисловие к Книге Зоар, лист 199, пункт 210): «И в этом грех древнего змея: соединил внизу и разделил наверху», то есть соединил [ступени] ниже хазе Малхут и отделил лик человека выше хазе, см. там. И от этого свойства «негодного человека» (адам блияаль) происходят духи идолопоклонников — нечистые духи людей, происходящие от скверны змея.

И об этом сказано: «Имя того духа — нечистый; он не восходит в имя человека, и нет у него в нем доли»: имя этого духа — «нечистый», он не называется именем «человек», и нет у него в нем доли, поскольку он происходит от «негодного человека» (адам блияаль), не желающего подниматься к высшему лику человека, и потому не имеет в нем никакой доли, как сказано выше. «Тело его — одеяние того нечистого, нечистая плоть»: его тело — это одеяние этого нечистого духа, и оно является нечистой плотью. «Нечистый внутри, а плоть — одеяние его»: нечистый, то есть дух, находится внутри, а плоть служит его одеянием. «Поэтому пока тот дух пребывает в том теле, оно называется нечистым; вышел дух из того одеяния — оно уже не называется нечистым»: и потому, пока тот дух пребывает в том теле, оно зовется нечистым; вышел же дух из этого одеяния, то есть из тела, — тело больше не называется нечистым. «И то одеяние не восходит в это имя»: и одеяние не называется этим именем, то есть «нечистым», ведь нечистый, то есть дух, уже ушел и покинул его.

Пункт 123

Нижние стороны, переплавленные в переплавке этого духа: сформировались из него образы, облачившиеся в иное одеяние — такие как образы нечистых животных. И Тора начинает о них: «И вот для вас нечистое…» (Ваикра 11:29) — такие как свинья, а также птицы и скот той стороны. Дух восходит в то имя, а тело — одеяние его. И тело зовется «плоть свиньи»: свинья — внутри, а плоть — одеяние ее. И потому эти две стороны разделены: одни включились в тайну человека, а другие включились в тайну нечистого. Всякий род идет к своему роду и возвращается к своему роду.

«Нижние стороны, переплавленные в переплавке этого духа, сформировались из него образы, облачившиеся в иное одеяние»: нижние свойства, то есть скот, звери и птицы, переплавленные в переплавке этого нечистого духа, «сформировались из него образы, облачившиеся в иное одеяние — такое как образы нечистых животных»: сформировались из них образы, то есть частные духи, облачившиеся в иное одеяние — в образы нечистых животных. «И Тора начинает о них: "И вот для вас нечистое..." — такие как свинья, птицы и скот той стороны»: и Тора начинает говорить о них словами: «И вот для вас нечистое…» (Ваикра 11:29) — свинья, а также птицы и скот со стороны ситра ахра. «Дух восходит в то имя, а тело — одеяние его»: дух зовется тем именем, то есть «нечистый», а тело — его одеяние. «И тело зовется "плоть свиньи": свинья — внутри, а плоть — одеяние ее»: и тело называется «плоть свиньи», ведь свинья — во внутренней его части, будучи духом, а плоть — это одеяние этого духа, именуемого свиньей.

Объяснение. Подобно тому как разъяснялось относительно духа человека со стороны святости, где частности — бык, орел и лев — предшествуют общему (духу человека), а после выхода духа человека все животные включились в него и затем вновь разделились на свои частности, как вначале, и благодаря тому, что они включились в лик человека в святом зивуге, они обрели свойство чистоты даже после разделения на частности и стали чистыми животными (как сказано выше, см. там), — в точности так же произошло и здесь. После того как дух человека осквернился скверной змея из-за того, что притянул высший зивуг в место от хазе и ниже, как сказано выше, и затем сила левой линии прошла над этим нечистым духом человека и отделила все заключенные в нем частности в том их виде, в каком они вышли до включения в зивуг, все они стали духами нечистых животных. И это произошло в силу того, что они — частности, выплавившиеся из нечистого духа.

И об этом сказано: «И потому эти две стороны разделены: одни включились в тайну человека, а другие включились в тайну нечистого»: и потому эти две стороны отделены друг от друга и противостоят одна другой: одни включились в тайну лика человека, а другие — в тайну нечистого. То есть со стороны святости дух человека пребывает в свойстве общего, а духи чистых скота, зверей и птиц — это частности, выделяющиеся из него; и точно так же со стороны негодного человека (адам блияаль) дух нечистого человека скверны пребывает в свойстве общего, а духи нечистых скота, зверей и птиц — это частности, выделяющиеся из него. И это два порядка, противостоящих друг другу. «Всякий род идет к своему роду и возвращается к своему роду»: каждый вид животных идет к своему роду и не смешивается с противоположной стороной; а если даже и смешается однажды, в итоге обязательно вернется к своему роду. И так обстоит дело как на стороне святости, так и на стороне нечистоты.

Пункт 124

Высшие светила, что светят, светят на том небосводе и так далее, чтобы внизу оформились образы как подобает. Ведь написано: «И поместил их Б-г на небосводе… и чтобы властвовать днем и ночью…» (Берешит 1:17–18). Власть этих двух светил — это власть как подобает.

«Высшие светила, что светят, светят на том небосводе... чтобы внизу оформились образы как подобает»: все высшие светящие света светят на том небосводе небес (как сказано выше, лист 109, пункт 116), чтобы внизу сформировались должные образы. «Образы» означает высоты ступеней (шиурей кома) для сфирот БЕА, для НАРАН людей, а также для ангелов, как сказано выше. «Ибо написано: "И поместил..." и далее: "...и чтобы властвовать днем и ночью"; власть этих двух светил — это власть как подобает»: ведь написано: «И поместил их Б-г на небосводе небес… и чтобы властвовать днем и ночью…» (Берешит 1:17–18), и это означает «образы как подобает», ведь властвование двух светил — это властвование, каким ему и должно быть, как автор далее объясняет.

Пункт 125

Большое светило властвует днем, малое светило властвует ночью. И тайна этого [познается] отсюда: власть мужского начала — днем, чтобы наполнять свой дом всем необходимым и доставлять в него пищу и пропитание. Когда же наступает ночь и Нуква принимает все, нет власти в доме ни у кого, кроме Нуквы, ведь тогда властвует она, как написано: «И встает она еще ночью, и дает пищу дому своему…» (Мишлей 31:15) — она, а не он. Власть дня принадлежит мужскому началу, власть ночи — Нукве.

«Большое светило властвует днем, малое светило властвует ночью»: большое светило, то есть ЗА, — это власть дня, а малое светило, то есть его Нуква, — это власть ночи. «И тайна этого отсюда: власть мужского начала — днем, чтобы наполнять свой дом всем необходимым и доставлять в него пищу и пропитание»: и эта тайна следует отсюда: власть мужского начала действует днем, чтобы наполнять дом всем необходимым и вносить в него пищу и пропитание. «Когда же наступает ночь и Нуква принимает все, нет власти в доме, кроме Нуквы, ибо тогда власть ее, как написано...»: когда наступает ночь и Нуква берет всё [в свои руки], нет власти в доме ни у кого, кроме Нуквы, ведь тогда правит именно она, как написано: «И встает она еще ночью, и дает пищу дому своему…» (Мишлей 31:15). Она, а не он: тогда дает Нуква, а не ЗА, потому что власть дня принадлежит мужскому началу — ЗА, а власть ночи принадлежит Нукве, а не ЗА.

Пункт 126

(Большое светило — это солнце, и в нем двенадцать врат, в нем двенадцать часов, и солнце властвует днем. Малое светило — в нем двенадцать врат, и это луна, и она властвует ночью, и в ночи двенадцать часов. И потому: «В тот день будет Г-сподь один, и Имя Его — одно» (Зхарья 14:9). Солнце и двенадцать врат становятся тринадцатью свойствами милосердия. Ночь, луна и двенадцать врат становятся тринадцатью, и солнце и луна становятся одним, и день и ночь — одним. Об этом написано: «И был вечер, и было утро — день один» (Берешит 1:5), и эта тайна — наверху).

«Большое светило — это солнце, и в нем двенадцать врат, в нем двенадцать часов, и солнце властвует днем»: большое светило — это солнце, и в нем двенадцать врат и двенадцать часов, и солнце властвует днем. «Малое светило: в нем двенадцать врат, и это луна, и она властвует ночью, и в ночи двенадцать часов»: малое светило — в нем двенадцать врат, и это луна, то есть Нуква де-ЗА, и она властвует ночью, и в ночи двенадцать часов.

«И потому: "В тот день будет Г-сподь один, и Имя Его — одно"»: и потому сказано: «В тот день…» и так далее, где слово «один» упомянуто дважды, так как сказано «один» при имени АВАЯ, которое есть ЗА, большое светило, и сказано «одно» при слове «Имя Его» (у-шмо, וּשְׁמוֹ), то есть Нукве, малом светиле. **«Солнце и двенадцать врат становятся тринадцатью свойствами милосердия. Ночь, луна и двенадцать врат становятся тринадцатью»:** солнце и двенадцать врат в нем стали тринадцатью свойствами милосердия (13 мидот а-рахамим). Ночь, то есть луна, и двенадцать врат в ней стали также тринадцатью. И стали солнце — одним, и луна — одним. И тогда сказано в стихе: «АВАЯ один, и Имя Его — одно», ведь слово эхад (אֶחָד = 13) в гематрии равно тринадцати; и поскольку в АВАЯ, тайне солнца, есть тринадцать [свойств], о Нем сказано: «АВАЯ один». Так же и о тринадцати [свойствах] Нуквы, тайны луны, называемой «Имя Его», о ней сказано: **«и Имя Его — одно». «И солнце и луна стали одним, и день и ночь — одним; об этом написано: "И был..."»:* и солнце и луна стали одним, и так же день и ночь стали одним; и это то, о чем написано: «И был вечер, и было утро — день один» (Берешит 1:5). «И эта тайна — наверху»:* и тайна этого единения совершается лишь наверху — то есть выше хазе Нуквы, где имеет место это совершенное единение, а не от хазе и ниже (как сказано выше, лист 86, со слов «И это», см. там).

Разъяснение этого. Зоар хочет объяснить нам тайну стиха: «И был вечер, и было утро — день один» (Берешит 1:5), смысл которого в том, что и вечер возвращается к тому, чтобы стать днем; а также отличие единения в стихе «И был вечер…», приведенном здесь, от стиха: «В тот день будет Г-сподь один, и Имя Его — одно» (Зхарья 14:9), где слово «один» сказано дважды. И следует знать: тайна слова «один» — это высшие мохин свечения Хохмы, ведь когда они светят в мирах, в мире раскрывается Его единство, благословен Он. И потому сказали (Зоар Хадаш, Итро, пункт 182), что слово эхад (אֶחָד = 13) в гематрии равно 13 — по тайне тринадцати свойств милосердия (13 мидот а-рахамим). Ведь число 13, образующееся в десяти сфирот, указывает на то, что они притягивают свечение Хохмы из тайны тринадцати свойств милосердия, пребывающих в АА (как сказано выше, Предисловие к Книге Зоар, лист 6, в «Мараот а-Сулам», со слов «И вот»). И об этом сказано, что власть дня распространяется от двенадцати врат солнца на двенадцать часов дня, которые вместе с самой сущностью солнца, светящего через двенадцать врат, составляют тринадцать, что и есть тайна слов «АВАЯ один». Ведь солнце — это ЗА, притягивающий из тринадцати свойств милосердия высшие мохин свечения Хохмы, и тогда он называется «АВАЯ один». И подобным же образом были устроены двенадцать врат в луне, тайне Нуквы, которые вместе с самой сущностью луны, чьи врата открыты для получения от солнца, составляют число «один», то есть тринадцать; и в этом тайна слов «и Имя Его — одно».

Однако это произойдет лишь в Окончательном исправлении, когда свет луны станет подобен свету солнца, и тогда исполнится: «В тот день будет Г-сподь один, и Имя Его — одно» (Зхарья 14:9). Но в течение шести тысяч лет, после того как луна уменьшилась, сама сущность луны вовсе не раскрыта, чтобы восполнить число «один», как сказано выше, ведь она светит не от собственной сущности, а лишь от того, что получает от солнца. И потому здесь не написано: «и был вечер один, и утро одно», но оба они включаются в «день один». Ведь свойство «один» раскрывается лишь при совместном властвовании обоих как одного, когда ночь включается и входит во власть дня; и потому написано: «И был вечер, и было утро — день один» (Берешит 1:5).

Пункт 127

«…и звезды» (Берешит 1:16). Когда Нуква навела порядок в доме и вошла к своему мужу, нет власти в доме ни у кого, кроме ее служанок, оставшихся в доме, чтобы приготовить все необходимое для дома. А затем дом возвращается под власть мужского начала днем — всё как подобает.

«"И звезды": когда Нуква навела порядок в доме и вошла к своему мужу, нет власти в доме ни у кого, кроме ее служанок, оставшихся в доме»: слова стиха «и звезды» указывают: когда Нуква отдала распоряжения по дому и вошла к мужу, нет власти в доме ни у кого, кроме оставшихся в доме отроковиц. То есть прислуживающие Нукве отроковицы называются звездами. И в этом тайна слов «и звезды»: Нуква передает им управление своим домом в то время, когда входит в зивуг с ЗА. И это тайна предрассветной тьмы (кадрута де-цафра), перед самым утренним светом, ведь тогда наступает правление отроковиц, являющихся звездами, а это меньшая власть, и потому тьма в мире тогда удваивается; и в этом тайна стиха: «…и урочное служанкам своим» (Мишлей 31:15). Однако это служит подготовкой к зивугу. И об этом сказано: «Чтобы приготовить все необходимое для дома»: то есть чтобы совершить все приготовления в доме — подготовить ее к зивугу с солнцем ради исправления дневного изобилия (шефа). «А затем дом возвращается под власть мужского начала днем»: а затем — то есть после зивуга в предрассветной тьме — дом возвращается под власть мужского начала днем. «Всё как подобает»: и всё устраивается как должно: Нуква включается под власть мужского начала по тайне зивуга и изливает тогда утренний свет миру, как и должно быть.