Статья 32: Исправление ЗОН лицом к лицу

Рабби Шимон бар Йохай

Пункт 327

«В начале сотворил Б-г…» (Берешит 1:1). Тайна стиха: «Начаток теста вашего — халу возносите в приношение…» (Бемидбар 15:20). Это высшая Хохма, которая [называется] началом (решит, ). Буква бэт () [слова Берешит] — это дом мира, чтобы поить его из той реки, что входит в него, по тайне написанного: «И река выходит из Эдена для орошения сада…» (Берешит 2:10) — реки, собирающей всё из высшей глубины, чьи воды не иссякают вовек, чтобы орошать сад.

«"В начале сотворил Б-г": тайна стиха "Начаток теста вашего — халу..." и т. д. Это высшая Хохма, которая [и] есть начало»: слова «В начале...» и т. д. — по тайне стиха: «Начаток теста вашего...» (Бемидбар 15:20) и т. д., и это высшая Хохма, называемая началом. Ведь [Зоар] выводит это по аналогии выражений (гзера шава): как «начаток», о котором говорится в стихе «Начаток теста вашего», — это высшая Хохма, так и «в начале», сказанное здесь, — это высшая Хохма. А именно — Бина, возвращающаяся [к тому], чтобы стать Хохмой, как известно.

«Буква бэт — дом мира, чтобы поить его из той реки, что входит в него, по тайне написанного: "И река выходит из Эдена..."»: буква бэт () в слове Берешит указывает на «дом мира», то есть Нукву де-ЗА: когда она получает мохин (свет разума) де-хохма, то становится домом для устроения мира (как сказано выше, с. 12, со слов «Разъяснение»). «Чтобы поить его» — то есть она получает мохин из той реки, которая входит в нее, по тайне стиха: «И река выходит из Эдена для орошения сада…» (Берешит 2:10).

И смысл слов: «И река, собирающая всё из высшей глубины, чьи воды не иссякают вовек, чтобы орошать сад» — река, собирающая всё из высшей глубины, чьи воды никогда не прекращаются, чтобы поить сад.

Разъяснение: «И река» — это тайна ИШСУТ. «Выходящая из Эдена» — ведь АА, называемый Эденом, вывел его наружу из рош. И сделал он это ради того, чтобы «орошать сад», то есть чтобы ИШСУТ поил «сад», который есть Нуква де-ЗА. Ведь если бы ИШСУТ не вышел [наружу], у Нуквы не было бы никаких мохин (как сказано выше, с. 7, со слов «И причина»). И [Зоар] говорит, что ИШСУТ получает мохин не напрямую от АА, а через высших Аба ве-Има, называемых высшей глубиной, чье ударное соединение (зивуг) никогда не прекращается. Об этом и сказано: «И река, собирающая всё...» и т. д.

Пункт 328

И эта высшая глубина — первый дом в [слове] Берешит; завершились в нем буквы одной тонкой стезей, сокрытой внутри него. И из той глубины вышли две силы, как написано: «…небо…» (эт а-шамаим). Не написано просто шамаим ( — «небо»), но а-шамаим () — из той глубины, что сокрыта от всего. «…И землю» (ве-эт а-арец) — это сокрытое вывело эту землю.

«И эта высшая глубина — первый дом; завершились в нем буквы тонкой сокрытой внутри него стезей»: и высшая глубина — это первый дом, то есть Аба ве-Има, в которых буквы (отиет), представляющие собой сосуды (келим), завершились одной тонкой сокрытой в них стезей. Разъяснение. Существуют два экрана (масаха): манула (замок) и мифтеха (ключ). И завершение Аба ве-Има происходит на экране манулы, а этот экран непознаваем; поэтому Аба ве-Има называются высшей глубиной. ИШСУТ же, будучи ЗАТ де-Бина, завершаются на экране мифтехи, и потому они познаваемы (как сказано выше, с. 266, со слов «И сделался»). «И из той глубины вышли две силы, как написано: "небо и землю"»: и из той глубины выходят две силы — большие ЗОН и малые ЗОН. Ведь написано: «…небо…», то есть большие ЗОН, завершающиеся на мануле; «…и землю», то есть малые ЗОН, завершающиеся на мифтехе. «Не написано просто "небо", но "это небо" — из той глубины, что сокрыта от всего»: не написано «небо», но написано а-шамаим, с буквой хэй (), и эта буква хэй указывает, что небо выходит из той сокрытой от всего глубины, то есть из свойства тонкой стези в Аба ве-Има, которая называется манулой. «"И землю" — эта река вывела эту землю»: слова стиха «…и землю» показывают, что эта река — то есть ИШСУТ — вывела эту землю, которая есть малые ЗОН. То есть (как сказано выше, с. 251, со слов «И тайна») Аба ве-Има вывели небо, то есть больших ЗОН, а ИШСУТ вывели землю — малых ЗОН, см. там.

Пункт 329

Но [земля] была включена в небо; и вышли они вместе, соединенные боками друг с другом. Когда воссияло начало всего, небо взяло ее и поместило на ее место, как написано: «…и землю» (Берешит 1:1). А слово эт указывает на совокупность букв [от алеф до тав], составляющих эт ().

«Но была включена в небо, и вышли вместе, соединенные боками друг с другом»: однако сначала земля была частью неба, и вышли небо и земля, то есть ЗОН, вместе, соединенные друг с другом своими обратными сторонами (ахораим). «Когда воссияло начало всего, небо взяло ее и поместило на ее место»: когда воссияло начало всего — то есть когда Нуква получила мохин де-хохма, называемые началом всего, — тогда небо, то есть ЗА, взял Нукву и поместил ее на ее собственное место.

Разъяснение. С самого начала выхода Нуквы она была соединена с ЗА — то есть они оба светили одним светом, светом хасадим. А поскольку они находились в подобии формы, без какого-либо различия между собой, они считаются соединенными друг с другом. Ведь слияние (двекут) духовных сущностей — это подобие формы, как известно. И местом соединения была обратная сторона ЗА, а именно от хазе и ниже де-ЗА, где находятся его келим де-ахораим (сосуды обратной стороны). Ведь [часть] от хазе и выше любого парцуфа считается келим де-паним (сосудами лица), а от хазе и ниже любого парцуфа считается келим де-ахораим, как написано в «Птихе ле-Хохмат а-Каббала» (пункт 76, см. там).

А затем, «когда воссияло начало всего» — то есть когда Нуква получила мохин де-хохма, называемые началом всего, — считается, что произошло отделение (несира) Нуквы от ЗА, то есть они отделились друг от друга. Ведь теперь между ЗА и Нуквой возникло различие формы: ЗА светит светом хасадим, а Нуква светит светом хохма, духовное же разделение — это не что иное, как различие формы. И об этом сказано: «Небо взяло ее и поместило на ее место», — ведь она отделилась от него, и ЗА дал ей самостоятельное место. «Как написано: "и землю", а слово "эт" указывает на совокупность букв, составляющих "эт"»: написано «…и землю» (Берешит 1:1), и слово эт () указывает на совокупность всех двадцати двух букв от алеф () до тав (), образующих слово эт. То есть это указывает на то, что она отделилась от ЗА и обрела самостоятельные отдельные келим, ведь двадцать две буквы — это все келим парцуфа. Ведь вся Хохма раскрывается посредством двадцати двух букв, и большего не требуется.

Пункт 330

Когда земля вернулась, чтобы пребывать на своем месте, и отделилась от стороны неба, была она в смятении и изумлении (тоха у-воха, ), [стремясь] снова соединиться с небом воедино (по другой версии: как прежде), как вначале. Потому что увидела: небо светит, а она погрузилась во тьму. Пока высший свет не вышел к ней и не озарил ее; и вернулась она на свое место, чтобы смотреть на небо лицом к лицу. И тогда устроилась земля и усладилась.

«Когда земля вернулась, чтобы сесть на свое место, и отделилась от стороны неба, пребывала она в смятении и изумлении, [желая] соединиться с небом воедино, как прежде»: когда земля вернулась, чтобы пребывать на своем месте, и отделилась от обратной стороны ЗА, называемого небом, пришла земля в смятение и опустошение (тоху ва-воху), желая снова соединиться с небом воедино, как прежде. «Потому что увидела: небо светит, а она погрузилась во тьму»: поскольку земля увидела, что небо светит, а она погрузилась во тьму. Разъяснение. После того как она отделилась от ЗА благодаря свету хохма, полученному от ИШСУТ — ведь ИШСУТ поднялся в рош де-АА, стал свойством Хохма и передал [свет] Нукве, — у нее оказалась хохма без хасадим. Ведь АА весь представляет собой Хохму, а ЗАТ не могут принимать хохму без хасадим. Поэтому Нуква погрузилась во тьму и пожелала вернуться и прилепиться к ЗА с обратной стороны, чтобы светить хотя бы [светом] хасадим, подобно ЗА.

«Пока высший свет не вышел к ней и не озарил ее, и она вернулась на свое место, чтобы смотреть на небо лицом к лицу»: и тьма в Нукве продолжалась до тех пор, пока высший свет не вышел, не распространился к ней и не озарил ее; и тогда она вновь стала смотреть на небо, то есть на ЗА, паним бе-паним. «И тогда устроилась земля и усладилась»: и тогда исправилась земля, то есть Нуква, и усладилась (смягчилась) от бывших в ней судов. То есть она вновь поднялась на зачатие (ибур) в Аба ве-Има и обрела от них мохин де-паним (свет разума лика) (как всё это написано выше, с. 108, со слов «И уже разъяснено», см. там всё продолжение, и не следует повторяться).

Пункт 331

Вышел свет по правой стороне (выше, 17), а тьма — по левой стороне. И разделил Он их затем, чтобы они включились друг в друга. Вот что значит написанное: «И отделил Всесильный свет от тьмы» (Берешит 1:4). А если скажешь, что это было полное разделение — нет! Но день приходит со стороны света, то есть справа, а ночь — со стороны тьмы, то есть слева. И когда они вышли вместе, Он разделил их. И разделение это было с его стороны, чтобы они смотрели лицом к лицу и соединились друг с другом, став единым целым.

«Вышел свет по правой стороне, а тьма — по левой стороне, и разделил их затем, чтобы они включились друг в друга, вот что значит написанное...» и т. д.: теперь [автор] разъясняет, как Нуква получает упомянутый высший свет. И говорит: свет выходит на правой стороне, поскольку его принимает ЗА, являющийся тайной правой линии. А тьма остается на левой стороне, то есть в Нукве. И затем ЗА отделяет тьму от света, чтобы они взаимно включились друг в друга; и тогда в силу этого разделения Нуква получает свет от ЗА, как разъясняется далее. «Вот что значит написанное: "И отделил Всесильный свет от тьмы"»: благодаря этому разделению, как написано: «И назвал Всесильный свет днем...» (Берешит 1:5) и т. д., день и ночь соединились в соударении (зивуге) и стали одним днем (см. выше, с. 118, со слов «И разъяснение»).

«А если скажешь, что это было полное разделение — нет! Но день приходит со стороны света, то есть справа, а ночь — со стороны тьмы, то есть слева»: и если ты скажешь, что стих «И отделил Всесильный свет...» и т. д. означает полное отделение, то есть разрыв между светом и тьмой, — [Зоар] отвечает: вовсе нет, смысл в том, что день приходит со стороны света, то есть правой линии, а ночь приходит со стороны тьмы, то есть левой линии. «И когда они вышли вместе, Он разделил их»: и когда они вышли и властвовали вместе, Он разделил их. «И разделение это было с его стороны, чтобы они смотрели лицом к лицу и соединились друг с другом, став совершенным единством»: и разделение произошло со стороны ЗА, чтобы они смотрели лицом к лицу и соединились друг с другом, став единым целым. (И тайну этого разделения я уже разъяснил выше, с. 60, со слов «И тайна эта», см. там всё продолжение). Это тайна разделения в порядке свечения, определяемая как спор любви и приязни, на котором держится мир, поскольку оно происходит по тайне соударения (зивуга) ради существования мира.

Пункт 332

И он называется «день», и [Писание] называет его днем; а ее зовет ночью, как сказано: «И назвал Всесильный свет днем…» (Берешит 1:5) и т. д. Что значит «…а тьму [назвал ночью]»? Это тьма, которая держится за ночь, ведь у нее нет никакого собственного света (по другой версии: и она названа ночью, так как написано: «…а тьму назвал ночью», потому что за нее держится тьма и у нее нет собственного света). И хотя она приходит со стороны огня, являющегося тьмой, все же это тьма [лишь] до тех пор, пока не озарится со стороны дня: день светит ночи, а ночь не светит сама по себе, пока не наступит время, о котором написано: «И ночь, как день, светит, тьма — как свет» (Теилим 139:12).

«И он называется "день", и зовет его днем, а ее зовет ночью, как сказано: "И назвал Всесильный свет днем..." и т. д.»: и он, ЗА, называется днем, и потому сказано, что Он назвал свет днем; а ее, Нукву, назвал ночью, как написано: «И назвал Всесильный свет днем, а тьму назвал ночью…» (Берешит 1:5). **«Что значит "а тьму"? Это тьма, которая держится за ночь, ведь у нее нет никакого собственного света»:* [Зоар] спрашивает, что такое тьма в стихе «…а тьму назвал ночью», и отвечает: это тьма, ухватившаяся за ночь, ведь у той нет совершенно никакого собственного света. То есть ночь, которая есть Нуква, сама по себе не имеет ничего, и даже тьма, удерживающаяся за нее, — не ее собственная, но это тьма, нисходящая к ней от Имы, то есть от ее левой стороны, определяемой как точка шурука в ИШСУТ, как известно. «И хотя приходит со стороны огня, который есть тьма»:* и хотя эта тьма приходит со стороны огня, являющегося тьмой, все же она не принадлежит самой Нукве, ибо у той нет ничего своего.

«Однако тьма продолжается, пока не озарится со стороны дня: день светит ночи»: однако тьма продолжается до тех пор, пока не озарится от воздействия дня — то есть пока [Нуква] не получит хасадим от ЗА, называемого днем. И тогда свет хохма облачается в свет хасадим (как сказано выше, с. 16, со слов «И это то, что сказали»). И получается в этом отношении, что день, то есть ЗА, светит ночи, которая есть Нуква. «А ночь не светит сама по себе, пока не наступит время, о котором написано: "И ночь, как день, светит, тьма — как свет"»: однако сама ночь не светит [собственным светом] от воздействия дня вплоть до времени окончательного исправления, о котором написано: «И ночь, как день, светит…» (Теилим 139:12) и т. д. (см. выше, с. 118, со слов «И разъяснение»).