Статья 46: У входа грех лежит

Рабби Шимон бар Йохай

Пункт 460

Что означает: «у входа»? Это высший вход, из которого исходят суды за дурные дела людей мира. «Вход» — как сказано: «Отворите мне врата праведности» (Теилим 118:19). И у этого входа «грех лежит» — это ангел смерти, и он готов взыскать с тебя.

«Что означает "у входа"? Это высший вход, из которого исходят суды за дурные дела людей мира»: он спрашивает, что означает «у входа» в стихе «у входа грех лежит» (Берешит 4:7), и отвечает, что это высший вход, из которого исходят суды за дурные поступки людей этого мира. «"Вход" — как сказано: "Отворите мне врата праведности", и у этого входа "грех лежит" — это ангел смерти, и он готов взыскать с тебя»: «вход» означает, как сказано: «Отворите мне врата праведности» (Теилим 118:19), то есть врата Малхут, которая называется «праведность» (цедек, ). И у этого входа Малхут «грех лежит», что означает: ангел смерти, и он в будущем взыщет с тебя.

Пункт 461

Приди и смотри: в Рош а-Шана родился человек. В Рош а-Шана — поистине тайна наверху и внизу: Рош а-Шана наверху и Рош а-Шана внизу. (В конце [раздела] Ки Теце): в Рош а-Шана вспоминаются бесплодные. Откуда нам известно, что это произошло в Рош а-Шана? Ведь написано: «И Г-сподь вспомнил Сару...» (Берешит 21:1) — именно «И Г-сподь», это Рош а-Шана. И поскольку человек родился в Рош а-Шана (по другому чтению: «и вышел»), он родился в суде, и мир стоит в суде. И потому несомненно «у входа грех лежит», чтобы взыскать с тебя. «И к тебе влечение его» (Берешит 4:7) — пока он не истребит тебя.

«Приди и смотри: в Рош а-Шана родился человек; в Рош а-Шана — поистине тайна наверху и внизу: Рош а-Шана наверху и Рош а-Шана внизу»: приди и смотри: в Рош а-Шана родился человек. В Рош а-Шана — это поистине тайна наверху и внизу: в ЗОН, называемых Высшим Человеком (Адам а-Эльон), и в нижнем человеке. Ведь есть Рош а-Шана наверху — это тайна ЗОН во время, когда они пребывают в суде; и есть Рош а-Шана внизу — это Рош а-Шана во времени, то есть шестой день творения мира, в который был сотворен нижний человек. И этим он дает нам понять, что человек был сотворен в свойстве суда: ведь он был сотворен в нижний Рош а-Шана, который берет начало от соответствующей ему ступени (бхины) наверху — от высшего Рош а-Шана, представляющего собой ЗОН во время суда, как сказано выше.

«В Рош а-Шана бесплодные вспоминаются. Откуда нам известно, что это произошло в Рош а-Шана? Ведь написано: "И Г-сподь вспомнил Сару", и именно "И Г-сподь" — это Рош а-Шана»: в Рош а-Шана вспоминаются бесплодные. Откуда нам известно, что это произошло в Рош а-Шана? И отвечает: написано «И Г-сподь вспомнил Сару...» (Берешит 21:1). Написание «И Г-сподь» в стихе употреблено в точности, чтобы указать, что это вспоминание произошло именно в Рош а-Шана. Ведь везде, где сказано: «И Г-сподь», это указывает на ЗА и его суд, что и составляет тайну высшего Рош а-Шана.

«И поскольку человек родился в Рош а-Шана, он родился в суде, и мир стоит в суде, и потому поистине "у входа грех лежит", чтобы взыскать с тебя»: Поскольку человек родился в Рош а-Шана, то есть в суде, когда и мир стоит в суде, — несомненно, что «у входа грех лежит» — то есть ангел смерти, как сказано выше, — чтобы взыскать с тебя. «"И к тебе влечение его", пока не истребит тебя»: «И к тебе влечение его» (Берешит 4:7) — это влечение ангела смерти наказывать тебя, пока он не уничтожит тебя.

Пункт 462

«А ты властвуй над ним» (Берешит 4:7). Это тайна, как написано: «И Ты оживляешь всех их» (Нехемья 9:6). Отсюда сказали: Святой, благословен Он, властвует только тогда, когда истреблены грешники мира. И потому, как только ангел смерти истребит их, тогда Святой, благословен Он, властвует над ним, чтобы тот не вышел причинять зло миру, как написано: «А ты властвуй над ним» (путем раскаяния) — и именно «ты».

«"А ты властвуй над ним" — это тайна, ведь написано: "И Ты оживляешь всех их"; отсюда сказали: Святой, благословен Он, властвует только тогда, когда истреблены грешники мира»: «А ты властвуй над ним» — это тайна, потому что написано: «И Ты оживляешь всех их» (Нехемья 9:6). Это означает, что Малхут, называемая «Ты» (Ата, ), оживляет всё, даже клипот; и точно так же [слово] «а ты» здесь означает Малхут. Отсюда сказали, что Святой, благословен Он, не властвует — то есть Его власть не раскрывается, — пока не будут истреблены грешники мира. «И потому, как только ангел смерти истребит их, тогда Святой, благословен Он, возобладает над ним, чтобы он не вышел причинять зло миру, ведь написано: "А ты властвуй над ним"»: и потому, коль скоро ангел смерти уничтожит их, тогда Святой, благословен Он, возобладает над ним и не позволит ему причинять зло миру, ведь написано: «А ты властвуй над ним» (Берешит 4:7), то есть Малхут будет властвовать над ним. А именно: Малхут будет властвовать над ангелом смерти после того, как тот уже совершил суд над грешниками, и не позволит ему больше вредить людям мира. «И именно "ты"»: слово «ты» в стихе «а ты властвуй над ним» употреблено в точности, потому что это имя Малхут.

Пункт 463

Сказал рабби Ицхак: в узле раздора пребывает власть (в другом чтении: кастира). Рабби Йегуда сказал: «А ты властвуй над ним» (Берешит 4:7) — путем раскаяния.

«Сказал рабби Ицхак: в узле раздора пребывает власть»: сказал рабби Ицхак: власть находится в узле разделения, чтобы судить их и вершить суд. Слово кутра () означает «узел» (связь), пальга () означает «раздор» (разделение), а кафсира () означает «власть». И этим он объясняет стих «а ты властвуй над ним» (Берешит 4:7): Малхут раскрывает свою власть через ангела смерти, так как тот наказывает грешников. «Рабби Йегуда говорит: "А ты властвуй над ним" — путем раскаяния»: рабби Йегуда говорит: «А ты властвуй над ним» — это достигается раскаянием (тшувой). Если человек совершит раскаяние, он будет властвовать над злым началом (йецер а-ра) и над ангелом смерти.