Статья 42: «Ибо не проливал дождя»

Пункт 418

И еще сказал рабби Шимон: написано: «И всякого полевого кустарника еще не было на земле, и всякая полевая трава еще не росла, ибо не проливал Г-сподь Б-г дождя на землю...» (Берешит 2:5). «И всякого полевого кустарника» — это большие деревья после того, как были посажены, но они были еще малы.

«И еще сказал рабби Шимон: написано: „И всякого полевого кустарника...“ — это большие деревья после того, как были посажены, но они были еще малы»: еще сказал рабби Шимон: написано: «И всякого полевого кустарника еще не было на земле...». «И всякого полевого кустарника» — это большие деревья после того, как были посажены, но они были еще малы. И потому слова Писания: «И всякого полевого кустарника еще не было» — означают не то, что их вовсе не существовало, а то, что они были еще малы. И Зоар разъясняет далее, что это за деревья.

Пункт 419

Приди и посмотри: Адам и Хава были сотворены бок о бок. Почему они не были сотворены паним бе-паним? Потому что написано: «Ибо не проливал Г-сподь Б-г дождя на землю» (Берешит 2:5), и соударение (зивуг) еще не находилось в подобающем исправлении. А когда исправились те, что внизу, и обратились лицом к лицу, тогда [то же самое] произошло и наверху.

«Приди и посмотри: Адам и Хава были сотворены бок о бок. Почему они не были сотворены паним бе-паним»: приди и посмотри: Адам и Хава были сотворены бок о бок. И спрашивает [Зоар]: почему они не были сотворены лицом к лицу? И отвечает: «Потому что написано: „Ибо не проливал...“ — и зивуг еще не находился в подобающем исправлении» — это потому, что написано: «Ибо не проливал Г-сподь [Б-г дождя] на землю», и зивуг ЗОН еще не совершался в надлежащем исправлении. «А когда исправились те, что внизу, и обратились лицом к лицу, тогда [то же самое] произошло и наверху» — когда исправились нижние Адам и Хава и были обращены лицом к лицу, тогда исправились и наверху в паним бе-паним.

Объяснение. Сначала Адам и Хава были двумя ликами (ду-парцуфин), поскольку Хава была свойством левой линии Адама и не являлась самостоятельным парцуфом. Это происходило потому, что зивуг ЗОН, порождающих их, еще не был совершенным. И об этом сказано: «...потому что не проливал Г-сподь на землю», что означает: зивуг ЗОН еще не установился должным образом, ведь АВАЯ — это свойство ЗА, а земля — свойство его Нуквы. И ЗОН не исправились в паним бе-паним до тех пор, пока Адам и Хава не исправились в паним бе-паним.

Причина этого в следующем: для каждой ступени существуют два зачатия (ибур). При первом зачатии (ибур алеф) она постигает ВАК без головы (рош), а при втором зачатии обретает взрослое состояние (гадлут). При первом зачатии каждый высший сам поднимает своего нижнего к себе и исправляет его, но для второго зачатия нижний поднимается к своему высшему сам, по тайне подъема МАН. Ведь первое зачатие происходит тогда, когда высший обретает первое взрослое состояние (гадлут алеф), которое еще не является [состоянием] паним бе-паним, а пребывает в светах разума обратной стороны (мохин де-ахораим): высший возвращает к себе буквы эле (אֵלֶּה), упавшие от него в нижнего, и тогда вместе с ними поднимается и нижний, поскольку он прилеплен к этим буквам эле. Выходит, для первого зачатия высший сам поднимает нижнего. А после того как нижний получает там малое состояние (катнут) и желает получить мохин, он уже сам поднимается в виде МАН к высшему. Благодаря этому высший совершает зивуг, притягивает второе взрослое состояние (гадлут бэт), исправляется в зивуге паним бе-паним и передает мохин нижнему. Выходит, пока нижний не поднялся в виде МАН к высшему, чтобы получить там мохин де-паним бе-паним, высший тоже пребывает в мохин де-ахораим. И поскольку нижний служит поводом и причиной выхода мохин де-паним бе-паним у высшего, нижний считается предшествующим высшему: ведь в духовном «раньше» и «позже» означают причину и следствие.

Пункт 420

Откуда нам это известно? Из Мишкана, о котором написано: «...был воздвигнут Мишкан» (Шмот 40:17), — ведь вместе с ним был воздвигнут иной Мишкан. И пока не был воздвигнут [Мишкан] внизу, не был воздвигнут [Мишкан] наверху. Так же и здесь: когда было воздвигнуто внизу — воздвиглось и наверху. А поскольку до того времени не было исправлено наверху, они не были сотворены лицом к лицу. И стих доказывает [это], ведь написано: «...потому что не проливал Г-сподь Б-г дождя на землю» (Берешит 2:5). И по этой причине: «...и человека не было», то есть он еще не находился в своем исправлении.

«Откуда нам это известно? Из Мишкана, о котором написано: „...был воздвигнут Мишкан“, ведь вместе с ним был воздвигнут иной Мишкан»: откуда нам это известно? Это учится из Мишкана, где написано: «...был воздвигнут Мишкан», что указывает: вместе с ним был воздвигнут иной Мишкан, то есть высший Мишкан, которым является Нуква. «И пока не был воздвигнут внизу, не был воздвигнут наверху» — и пока не был воздвигнут Мишкан внизу, не был воздвигнут Мишкан наверху. «Так же и здесь: когда воздвигнуто внизу — воздвигнуто наверху» — так же и здесь: когда воздвигнуто внизу, то есть когда Адам и Хава достигли состояния паним бе-паним, было воздвигнуто и наверху: высшие ЗОН также достигли состояния паним бе-паним. **«А поскольку до того времени не было исправлено наверху, они не были сотворены лицом к лицу. И стих доказывает [это], ведь написано: „...потому что не проливал...“»* — и поскольку наверху еще не было исправлено, то есть ЗОН еще не исправились в паним бе-паним, потому Адам и Хава не были сотворены в паним бе-паним. И Писание доказывает, что ЗОН еще не были в паним бе-паним, словами: «...потому что не проливал Г-сподь Б-г дождя на землю», что указывает на отсутствие у них зивуга паним бе-паним, ведь АВАЯ ЭЛОКИМ — это ЗА, а земля — это Нуква. «И по этой причине: „...и человека не было“, то есть он еще не был в своем исправлении» — и поэтому Писание завершает: «...и человека не было»*, что означает: он еще не находился в своем исправлении паним бе-паним, но был двумя ликами, как сказано выше.

Пункт 421

И когда обрела совершенство Хава, обрел совершенство Адам, а до того не был совершенен. И тайна этого в том, что до сих пор в [этом] отрывке Торы нет буквы самэх (ס). И хотя товарищи говорили [иначе], все же самэх — это опора (эзер, помощь). И это высшая опора, когда наверху обратились лицом к лицу мужское и женское [начала]. Действительно, оперлись они друг о друга, [как сказано]: «Утверждены вовеки веков, сотворены в истине и справедливости» (Теилим 111:8). «Утверждены» (смухим) — это мужское и женское [начала], которые соединены вместе (по другому варианту: соединились нижний мир с высшим миром, ведь пока не исправлен нижний мир, не исправлен и тот мир, о котором мы говорили; этот мир, о котором мы говорили, зависит от нижнего мира, и когда не исправлен нижний мир, не исправлен и тот мир, о котором мы говорили).

«И когда обрела совершенство Хава, обрел совершенство Адам, а до того не был совершенен»: когда завершилась Хава — то есть когда она отделилась и исправилась вместе с ним в паним бе-паним, — тогда завершился Адам, а прежде того человек не был завершен. Объяснение: Хава считается нижним по отношению к Адаму, и потому она служит причиной выхода мохин Адама, как сказано выше обо всех высших и нижних. «И тайна этого в том, что до сих пор в [этом] отрывке Торы нет буквы самэх» — и в этом тайна того, почему до сих пор в отрывке не встречается буква самэх (ס). Ведь самэх указывает на Нукву, а она еще была включена в Адама по тайне двух ликов. А то, что [Зоар] говорит: «в отрывке», а не «в Торе», объясняется тем, что в предыдущем отрывке буква самэх есть, ведь написано: «...огибающий [всю землю]...» (а-совев, הַסּוֹבֵב, Берешит 2:11); и лишь в этом отрывке о сотворении человека буква самэх не встречается вплоть до слов: «...и закрыл плотью то место» (вайисгор, וַיִּסְגּוֹר, Берешит 2:21). «И хотя товарищи говорили [иначе], все же самэх — это опора, и это высшая опора, когда наверху обратились лицом к лицу»: и хотя товарищи говорили (то есть то, что приведено выше: «в древних книгах мы нашли»), что у Первого Человека (Адам а-Ришон) была нуква до того, как исправилась Хава, называемая первой Лилит, и, следовательно, у него была опора прежде, чем была сотворена Хава, — [Зоар] отвечает на это: самэх означает «помощь» (эзер), то есть помощь высших ЗОН после того, как они обратились лицом к лицу.

И тогда: «мужское и женское [начала] действительно оперлись друг о друга» — когда они пребывают в паним бе-паним, считается, что мужское и женское начала оперлись друг о друга. То есть они укрепляют друг друга: ведь подобно тому как Нуква укрепляется от ЗА светом хасадим, так и ЗА укрепляется от Нуквы свечением хохма (как сказано выше, стр. 303, пункт, начинающийся со слов «И известно»). «Действительно, „Утверждены вовеки веков, сотворены в истине и справедливости“ — „утверждены“ — это мужское и женское [начала], которые соединены вместе»: действительно, «утверждены вовеки...» — «утверждены» (смухим) означает, что мужское и женское начала соединены вместе, то есть находятся в паним бе-паним. И этим разрешается вопрос, почему Лилит не называется «самэх»: ведь она не вызвала наверху свойства помощи, под которым понимаются мохин де-паним бе-паним.

Пункт 422

«Потому что не проливал Г-сподь Б-г дождя на землю» (Берешит 2:5) — ведь одно опирается на другое. Когда исправился этот нижний мир и [Адам и Хава] обратились лицом к лицу и исправились, обрелась опора (самэх) наверху. Ведь прежде этого действие не находилось в исправлении (по другому варианту: мир не находился в своем исправлении), потому что «...не проливал Г-сподь Б-г дождя на землю», и одно зависит от другого.

«Потому что не проливал... — ведь одно опирается на другое»: «Потому что не проливал Г-сподь Б-г дождя на землю» — то есть ЗОН еще не находились в паним бе-паним, потому что одно опирается на другое: ЗОН в состоянии паним бе-паним дают опору Адаму и Хаве, чтобы те были в паним бе-паним, и точно так же Адам и Хава в паним бе-паним дают опору ЗОН, чтобы те были в паним бе-паним (как сказано выше в пункте 419, со слов «Приди и посмотри»). «Когда исправился этот нижний мир и [Адам и Хава] обратились лицом к лицу и исправились, обрелась опора наверху, ибо прежде этого действие не находилось в исправлении, потому что...»: когда этот нижний мир, то есть Адам и Хава, обитатели этого мира, исправился, и Адам и Хава были обращены в паним бе-паним и исправились, тогда обрелась опора наверху, то есть ЗОН тоже были обращены в паним бе-паним. А прежде того, то есть до того, как ЗОН обратились в паним бе-паним, действие внизу не было в своем исправлении — то есть действие и построение Адама и Хавы в паним бе-паним не могло осуществиться, потому что «...не проливал Г-сподь Б-г дождя на землю», что означает: ...что ЗОН еще не находились в паним бе-паним, как сказано выше.

Вот и получается: «и одно зависит от другого» — они взаимозависимы: ЗОН зависят от паним бе-паним Адама и Хавы, и наоборот, Адам и Хава зависят от ЗОН. И это уже было разъяснено (выше в пункте 419, со слов «Приди и посмотри»), что паним бе-паним де-ЗОН зависит исключительно от подъема МАН Адама, а паним бе-паним Адама зависит от мохин де-паним бе-паним де-ЗОН. При этом мохин де-паним бе-паним де-ЗОН неизбежно предшествуют паним бе-паним Адама и Хавы, но поскольку МАН Адама является причиной выхода мохин де-паним бе-паним де-ЗОН, он считается предшествующим: ведь в духовном, где нет времени, «раньше» и «позже» означают причину и следствие, см. там.

Пункт 423

Что написано следом? «И пар поднимался от земли...» (Берешит 2:6) — это исправление нижних; а затем: «...и орошал все лицо земли». «И пар поднимался от земли» — это стремление женского [начала] к мужскому. Другое объяснение: по какой причине «не проливал дождя»? Потому что не нашлось исправления, [которое должно] подняться от земли. И поэтому от нижней земли пробуждается действие наверху.

«Что написано следом? „И пар поднимался от земли...“ — это исправление нижних; а затем: „...и орошал все лицо земли“»: что написано следом? «И пар поднимался от земли» — это исправление внизу, у Адама, которое предшествует паним бе-паним де-ЗОН; а затем: «...и орошал все лицо земли», то есть вышли паним бе-паним де-ЗОН, и ЗА оросил Малхут, называемую «земля» (адама). Ведь: «„И пар поднимался от земли“ — это стремление женского [начала] к мужскому»: «И пар поднимался от земли» означает, что влечение Нуквы поднимается к мужскому началу (дехар). Ведь подъем МАН от нижнего к высшему считается стремлением женского начала к мужскому: всякие нижний и высший представляют собой категории мужского и женского начал, и нижний считается нуквой по отношению к своему высшему, а свойство подъема МАН считается стремлением (теавута), поскольку он поднимается наверх только силой влечения. И смысл стиха таков: «И пар поднимался от земли» — МАН поднимается от нуквы, то есть от нижнего Адама, который считается нуквой по отношению к ЗОН, являющимся его высшим; и тогда выходят паним бе-паним де-ЗОН, то есть «...и орошал все лицо земли», как сказано выше.

«Другое объяснение: по какой причине не проливал дождя? Потому что не нашлось исправления, [которое должно] подняться от земли»: другое объяснение состоит в том, что стих «И пар поднимался...» служит пояснением к стиху «Потому что не проливал дождя...». То есть по какой причине не проливал дождя (что означает: ЗОН не находились в паним бе-паним)? Потому что еще не произошло исправление, выраженное словами «И пар поднимался от земли», то есть Адам еще не поднял МАН к ЗОН, а без МАН Адама мохин де-паним бе-паним де-ЗОН не выходят. «И поэтому от нижней земли пробуждается действие наверху» — отсюда понятно, что именно от нижней земли, то есть от Адама и Хавы, пробуждается действие паним бе-паним наверху, в ЗОН, как и было разъяснено.

Пункт 424

Приди и посмотри: сначала от земли поднимается дым, и пробуждается облако, а затем все соединяется друг с другом. Подобно этому дым жертвоприношения пробуждается снизу и производит совершенство наверху, и соединяется все друг с другом, и так обретается совершенство наверху. Пробуждение начинается снизу, и затем совершенствуется все. И если бы Кнесет Исраэль не начинала с пробуждения первой, не пробудился бы навстречу ей Тот, Кто наверху. И благодаря стремлению нижних достигается совершенство наверху.

«Приди и посмотри: сначала от земли поднимается дым, и пробуждается облако, а затем все соединяется друг с другом»: сначала от земли поднимается дым, пробуждается облако, а затем все соединяется друг с другом. Объяснение: [Зоар] приводит сравнение сказанного выше по тайне подъема МАН с тем, как в нашем мире выпадают дожди. Сначала от земли снизу вверх поднимаются испарения и дым, от которых наверху образуются облака и проливают дожди сверху вниз. «Подобно этому дым жертвоприношения пробуждается снизу и производит совершенство наверху, и соединяется все друг с другом, и обретают совершенство»: подобно этому дым жертвы, сжигаемой на жертвеннике, пробуждается и поднимается снизу вверх к ЗОН в виде подъема МАН и производит совершенство наверху, то есть в них выходят мохин де-паним бе-паним, являющиеся совершенством ЗОН. И все соединяется друг с другом — то есть выходят мохин де-паним бе-паним; дым жертвы, сжигаемой на жертвеннике, пробуждается и поднимается в виде подъема МАН снизу вверх к ЗОН и производит совершенство наверху, то есть в них выходят мохин де-паним бе-паним, являющиеся совершенством ЗОН. ...и соединяется все друг с другом, то есть выходят мохин де-паним бе-паним и совершают зивуг паним бе-паним как наверху, так и внизу. «Подобно этому и наверху: пробуждение начинается снизу, и затем совершенствуется все»: подобным же образом происходит и наверху, то есть в самих высших [ступенях]: пробуждение всегда начинается от нижнего к высшему, и затем совершенствуется все. Это означает, что и наверху каждая нижняя ступень поднимает МАН к смежной с ней высшей ступени, а та — к ступени еще более высокой; все они сначала поднимают МАН вплоть до самой высшей из всех.

И тогда изобилие (шефа) нисходит от Эйн Соф, благословен Он, сверху вниз и спускается со ступени на ступень от каждого высшего к его нижнему, пока не дойдет до самого низа. Таким образом, со стороны МАН каждый нижний предшествует своему высшему, а со стороны мужских вод (маин дехурин, МАД), то есть мохин, изливаемых свыше, каждый высший предшествует своему нижнему. «И если бы Кнесет Исраэль не начинала с пробуждения первой, не пробудился бы навстречу ей Тот, Кто наверху, и благодаря стремлению нижних достигается совершенство наверху»: и если бы Кнесет Исраэль, то есть Нуква, не начинала с пробуждения... ...не пробудился бы навстречу ей тот, кто наверху, то есть ЗА, и благодаря влечению нижних достигается совершенство наверху. Объяснение: этим [Зоар] объясняет необходимость подъема МАН для [получения] мохин. Это можно понять на примере Нуквы с ЗА: ведь ЗА представляет собой скрытые хасадим и сам по себе никогда не стремится к хохме, подобно Бине, как известно. Нуква же нуждается в свечении хохма. И оказывается, что пока Нуква не поднимает МАН к ЗА, у ЗА нет потребности притягивать мохин от АА. Лишь после подъема МАН Нуквы он притягивает для нее мохин свечения хохма от АА, и они обретают мохин де-паним бе-паним. И этой причины достаточно для всех ступеней Ацилута, поскольку все они пребывают в свойстве хасадим, и только одна Нуква нуждается в свечении хохма. А затем, ради рождения ЗОН, сами ЗОН поднимаются на ступень Аба ве-Има, и Нуква уподобляется Име — то есть пребывает в скрытых хасадим. И теперь уже только нижняя Хава нуждается в свечении хохма — вместо Нуквы де-ЗА, которая прежде нуждалась в этом свечении. И потому мохин Адама зависят теперь от Хавы (как сказано выше в пункте 421): именно она побуждает своего высшего, Адама, чтобы тот поднял МАН к ЗОН для притяжения свечения хохма; так же и ЗОН поднимают МАН к тем, кто выше них, и так далее, вплоть до низведения шефа от Эйн Соф, благословен Он.

Пункт 425

Рабби Аба сказал: почему написано: «...и дерево жизни посреди сада, и дерево познания добра и зла» (Берешит 2:9)? О дереве жизни мы ведь учили, что путь [вокруг него длится] пятьсот лет, и все воды начала разделяются под ним. Дерево жизни находится точно посреди сада, и оно принимает все воды начала, и они разделяются под ним.

«Рабби Аба сказал: почему написано: „...и дерево жизни посреди сада...“? О дереве жизни мы ведь учили, что путь [вокруг него длится] пятьсот лет...»: рабби Аба говорит: почему написано: «и дерево жизни посреди сада, и дерево познания добра [и зла]»? Ведь дерево познания не находится посреди сада (как [Зоар] заключает ниже, в пункте 427). «О дереве жизни мы ведь учили, что путь [вокруг него длится] пятьсот лет, и все воды начала разделяются под ним» — ведь мы учили, что дерево жизни занимает пятьсот лет пути и все воды начала разделяются под ним. И [Зоар] объясняет, почему оно занимает пятьсот лет пути: потому что «дерево жизни находится точно посреди сада» — дерево жизни пребывает точно посреди сада, то есть представляет собой среднюю линию, и потому включает в себя пять сфирот Бины, каждая из которых равна сотне, и изливает их в сад, то есть в Малхут, которая также называется «год» (шана, שָׁנָה). В этом тайна того, что дерево жизни идет пятьсот лет: оно идет и изливает пять сфирот — КАХАБ, Тиферет и Малхут де-Бина — в год, являющийся тайной Малхут и сада. «И оно принимает все воды начала, и они разделяются под ним» — оно принимает все воды начала, то есть все мохин в Бине, вернувшейся к Хохме, которая называется «начало» (берешит), и они разделяются под ним.

Пункт 426

Ведь та река, что течет и выходит, покоится над тем садом и входит в него, и оттуда разделяются воды по разным сторонам. И принимает все тот сад. А затем выходят из него и разделяются на множество потоков внизу, как сказано: «Поят всех полевых зверей...» (Теилим 104:11). Подобно тому как выходят они из того высшего мира и поят те высшие горы чистого афарсемона, а затем, когда достигают дерева жизни, разделяются под ним во все стороны, каждая по своему пути.

«Ведь та река, что течет и выходит, покоится над тем садом и входит в него, и оттуда разделяются воды по разным сторонам»: теперь [Зоар] объясняет, почему все воды начала разделяются под деревом жизни. И говорит: та река, которая течет и выходит из Эдена, то есть Бина, пребывает над садом и входит в него. То есть мохин, которыми дерево жизни светит в саду, приходят от реки (Бины), и оттуда, из свойства Бины, воды разделяются по нескольким сторонам. Ведь мохин светят в Бине исключительно по тайне трех огласовок — холам, шурук и хирик, представляющих собой разделение мохин на три линии: правую, левую и среднюю (как сказано выше, стр. 304, пункт, начинающийся со слова «Разъяснение»). «И принимает все тот сад, а затем выходят из него и разделяются на множество потоков внизу, как сказано...»: и сад принимает все три стороны мохин, а затем они выходят и изливаются из него к нижним и разделяются на множество потоков внизу. То есть подобно тому как сад получил мохин разделенными на три стороны — правую, левую и среднюю, так же, когда он изливает их нижним, те тоже получают их в разделении на три стороны, как сказано: «Поят всех полевых зверей...», что означает: каждый из нижних получает от соответствующего ему свойства в мохин Нуквы. «Подобно тому как выходят они из того высшего мира и поят те высшие горы чистого афарсемона, а затем, когда достигают дерева жизни, разделяются под ним во все стороны, каждая по своему пути»: и [Зоар] разъясняет причину подробнее: подобно тому как мохин выходят из того высшего мира, то есть Бины, где они выходят по трем сторонам, как сказано выше, и Бина поит этими мохин те высшие горы чистого афарсемона, которыми являются ХАГАТ де-Бина; а затем, когда [воды] приходят оттуда, из ХАГАТ де-Бина, к дереву жизни, то есть ЗА, мохин также разделяются по всем сторонам, каждая по своему пути — то есть на правую, левую и среднюю; поэтому так же они разделяются и в саду, получающем от дерева жизни, и в мирах БЕА, получающих от сада.

Пункт 427

А дерево познания добра и зла — почему оно так называется? Ведь это дерево не находится посредине! Но что такое дерево познания добра и зла? Оно [названо так] потому, что питается с двух сторон и познает их, подобно тому, кто пробует сладкое

и горькое. И поскольку оно питается с двух сторон, познает их и пребывает внутри них, оно и зовется так: «добра и зла». И все те насаждения покоятся на них.

«А дерево познания добра и зла — почему оно так называется? Ведь это дерево не находится посредине»: дерево познания добра и зла — из названия следует, будто оно находится посередине между добром (правой стороной) и злом (левой стороной). И [Зоар] возражает: почему же оно так названо, если это дерево вовсе не посередине, а склоняется к левой стороне больше, чем к правой? И отвечает: «Но что такое дерево познания добра и зла? Оно [названо так] потому, что питается с двух сторон и познает их, подобно тому, кто пробует сладкое и горькое» — но что такое дерево познания добра и зла, то есть почему оно так называется? Потому что оно питается с двух сторон — правой и левой — и познает их, то есть соединяется с ними, подобно тому, кто пробует сладкое и горькое. «И поскольку оно питается с двух сторон, познает их и пребывает внутри них, оно и зовется так: „добра и зла“»: и поскольку оно питается с двух сторон и знает их, то есть соединяется с ними и пребывает внутри них, оно и названо «добра и зла». Объяснение: Нуква называется деревом познания добра и зла потому, что в ней есть две точки: одна подслащена от Бины, являясь тайной добра, а другая — ее собственная, неподслащенная, являющаяся тайной зла (как сказано выше, в «Предисловии к Книге Зоар», стр. 123, пункт 122, со слов «Две точки»). И поскольку она питается от них обеих вместе, она и зовется деревом познания добра и зла.

Пункт 428

И за него держатся другие, высшие насаждения, и они называются «кедры Ливана». Кто такие кедры Ливана? Это те шесть высших дней, шесть дней начала, о которых мы говорили: «...кедры Ливана, которые Он насадил» (Теилим 104:16). Это действительно насаждения, которые утвердились впоследствии.

«И все те насаждения покоятся на них, и за него держатся другие, высшие насаждения, и они называются „кедры Ливана“»: и все насаждения, то есть сфирот Малхут, покоятся на них — на этих двух упомянутых точках добра и зла, ведь эти точки представляют собой свойство Есод Нуквы, находящееся под всеми сфирот. И за него держатся другие, высшие насаждения, то есть ХАГАТ-НЕХИ де-ЗА, из которых Нуква строится во время своего взрослого состояния (гадлут), и они называются кедрами Ливана. И спрашивает: «Кто такие кедры Ливана? Это те шесть высших дней, шесть дней начала, о которых мы говорили» — спрашивает: кто они, эти кедры Ливана? И отвечает: это шесть высших дней, шесть дней начала, о которых мы говорили (как сказано выше, стр. 275, пункт 338). «„...Кедры Ливана, которые Он насадил“ — это действительно насаждения, которые утвердились впоследствии»: написано: «...кедры Ливана, которые Он насадил» — Писание называет их насаждениями, потому что они действительно насаждения, которые утвердились после того, как были вырваны со своего места и пересажены на другое место, как будет сказано далее.

Пункт 429

Отсюда и далее — [буква] самэх (ס). Что это такое? «...И закрыл плотью то место» (Берешит 2:21). Она была на его боку, и были они бок о бок. Действительно, вырвал их Святой [Творец], благословен Он, и посадил на другом месте, и они обратились лицом к лицу, чтобы обрести стойкость. Подобно этому соединились (оперлись) миры: вырвал их Святой [Творец], благословен Он, и посадил на другом месте, и они утвердились в совершенной стойкости.

«Отсюда и далее — [буква] самэх. Что это такое? „...И закрыл плотью то место“ — она была на его боку, и были они бок о бок. Действительно, вырвал их Святой [Творец], благословен Он...»: отсюда и далее в отрывке написана буква самэх (ס). И [Зоар] спрашивает: что это за самэх? И отвечает: это самэх в стихе «...и закрыл плотью то место» (вайисгор, וַיִּסְגּוֹר, Берешит 2:21), то есть с этого момента и далее Хава стала свойством самэх (опоры). Вначале же Хава была прилеплена к его боку, и они были прилеплены бок о бок, и Святой Творец, благословен Он, поистине вырвал их, как сказано: «И взял одно из ребер его...» (Берешит 2:21), «и посадил на другом месте» — то есть в Аба ве-Има, как сказано: «И перестроил Г-сподь Б-г то ребро...» (Берешит 2:22), где АВАЯ ЭЛОКИМ — это Аба ве-Има, то есть ЗОН, облачившие Аба ве-Има и ставшие подобными им; и они подняли Хаву к себе и построили ее как отдельный парцуф паним бе-паним. «и они обратились лицом к лицу, чтобы обрести стойкость» — и вновь стали Адам и Хава двумя отдельными парцуфами лицом к лицу, ...и тем самым утвердились в совершенстве. И этим объяснено, что до буквы самэх (ס), которая в стихе «...и закрыл плотью то место», Хава не была свойством опоры (самэх) для Адама, означающим два парцуфа лицом к лицу, но они были двумя ликами бок о бок. Лишь после того как Святой Творец, благословен Он, отделил Хаву, о чем сказано в стихе: «И взял одно из ребер его...», с этого времени и далее Хава стала тайной буквы самэх, поскольку они обратились в паним бе-паним.

Поэтому буква самэх написана сразу после отделения, а именно в стихе: «...и закрыл плотью то место». «Подобно этому соединились (оперлись) миры...» — подобным же образом соединились и высшие миры, то есть ЗОН. «...Вырвал их Святой [Творец], благословен Он, и посадил на другом месте» — вначале они тоже были двумя ликами, а затем вырвал их Святой Творец, благословен Он, то есть высшие Аба ве-Има: они подняли Нукву к себе и построили ее, «и они утвердились в совершенной стойкости» — и утвердились ЗОН в совершенной стойкости, то есть в паним бе-паним.

Пункт 430

И сказал рабби Аба: откуда нам [известно], что Адам и Хава были насаждениями? Из того, что написано: «...отрасль насаждений Моих, дело рук Моих — для прославления» (Йешаяу 60:21). Именно «дело рук Моих», ведь никакие иные творения не принимали участия в их создании. И написано: «В день посадки твоей ты растила...» (Йешаяу 17:11), так как в тот самый день, когда они были насаждены в мире, они согрешили.

«И сказал рабби Аба: откуда нам [известно], что Адам и Хава были насаждениями? Из того, что написано: „...отрасль насаждений Моих... дело рук Моих...“ — именно „дело рук Моих“ и т. д.»: и сказал рабби Аба: откуда нам известно, что Адам и Хава называются насаждениями? Из того, что написано: «...отрасль насаждений Моих, дело рук Моих — для прославления». Слова «дело рук Моих» сказаны точно, чтобы указать, что речь идет об Адаме и Хаве, созданием которых не занимались никакие иные творения, кроме одного лишь Святого Творца, благословен Он; и именно их Писание называет «отраслью насаждений Моих». Выходит, что Адам и Хава называются насаждениями. «И написано: „В день посадки твоей ты растила...“, так как в тот самый день, когда они были насаждены в мире, они согрешили»: и написано: «В день посадки твоей ты растила...», что означает: в тот же день, когда они были насаждены в мире, они согрешили. Выходит, Писание говорит о Первом Человеке (Адам а-Ришон) и называет его насаждением, говоря: «В день посадки твоей...».

Пункт 431

Мы учили: насаждения были [тонки], как рожки кузнечиков, свет их был тонок, и они не светили. Но как только они были насаждены и исправлены, умножились они в свете и стали называться кедрами Ливана. А Адам и Хава, пока не были насаждены, не умножились в свете и действительно не испускали благоухания. Они были вырваны, пересажены и исправлены как подобает.

«Мы учили: насаждения были, как рожки кузнечиков, свет их был тонок, и они не светили»: мы учили: насаждения, которыми являются ЗОН, были малы, как рожки кузнечиков, свет их был тонок, и они не светили. «Но как только они были насаждены и исправлены, умножились они в свете и стали называться кедрами Ливана» — как только они были насаждены в другом месте, то есть поднялись к Аба ве-Има и исправились, возросли их света и они стали называться кедрами Ливана. «А Адам и Хава, пока не были насаждены, не умножились в свете и не испускали благоухания» — точно так же и Адам и Хава: до того как были насаждены в другом месте, то есть в ЗОН, они не возросли в свете и не издавали доброго запаха. «Действительно, они были вырваны, пересажены и исправлены как подобает» — поистине они были вырваны со своего места, пересажены наверху в ЗОН и исправлены должным образом.