Статья 33: Голос Г-спода над водами

Рабби Шимон бар Йохай

Пункт 333

Рабби Элазар выступил первым и истолковал: «Голос Г-спода над водами; Б-г славы возгремел, Г-сподь над водами многими» (Теилим 29:3). «Голос Г-спода» — это высший голос, поставленный над водами, которые текут со ступени на ступень, пока не собираются в одном месте воедино. Этот высший голос направляет те воды по их путям, каждую соответственно ее пути, подобно садовнику, поставленному над водой, чтобы направлять ее во всякое место, как подобает. Так и голос Г-спода поставлен над водами.

«Рабби Элазар выступил первым и истолковал: „Голос Г-спода над водами...“ „Голос Г-спода“ — это высший голос, поставленный над водами»: Рабби Элазар сначала поспешил выступить и истолковал стих «Голос Г-спода над водами...», сказав, что «голос Г-спода» — это высший голос, поставленный над водами.

Смысл в том, что Зеир Анпин (ЗА) называется «голосом». Когда он поднимается в Бину и согласует там линии посредством экрана (масаха) точки хирик — между точкой холам (правой линией) и точкой шурук (левой линией), — тогда ЗА называется «высшим голосом». И он поставлен над водами, которые представляют собой свет разума (мохин). Ведь благодаря этому согласованию между правой и левой линиями Бины, завершающему там Имя ЭЛОКИМ, он и сам удостаивается этих мохин трех точек. Оттуда эти света распространяются в его ХАГАТ, из ХАГАТ — в НЕХИ, а из НЕХИ — в Нукву. Поэтому высший голос в Бине считается поставленным над всеми этими мохин, поскольку он — их корень. И об этом сказано: «Которые текут со ступени на ступень, пока не собираются в одном месте воедино», ведь эти воды — то есть мохин — нисходят со ступени на ступень: со ступени Бины — на ступень ЗА, а со ступени ХАГАТ де-ЗА — на ступень его НЕХИ, пока мохин не собираются в одном месте, то есть в его Есоде, в едином сборе. Ведь Есод включает в себя все ступени, и потому называется «Все» (Коль, ).

«Этот высший голос направляет те воды по их путям, каждую соответственно ее пути, подобно садовнику...»: Этот высший голос направляет те воды по их пути, в каждую сфиру сообразно ее пути, подобно садовнику, приставленному к водоему, чтобы направлять воду в каждое место, как тому подобает. Так и голос Г-спода поставлен над водами, являющимися мохин.

Пункт 334

«Б-г славы возгремел» — как сказано: «А гром могущества Его кто может осмыслить?» (Иов 26:14). Это сторона, приходящая от Гвуры и выходящая из нее. Другое толкование: «Б-г славы возгремел» — это правая сторона, из которой выходит левая. «Г-сподь над водами многими»: «Г-сподь» — это высшая Хохма, называемая буквой йод (постоянный Эден); «над водами многими» — над той сокрытой глубиной, которая выходит из нее, как сказано: «И стезя Твоя — в водах многих» (Теилим 77:20).

«Б-г славы возгремел — как сказано: „А гром могущества Его кто может осмыслить?“ Это сторона, приходящая от Гвуры и выходящая из нее»: У него возникло затруднение: ведь Имя ЭЛЬ — это имя Хеседа, а «возгремел» — действие Гвуры. Как же так? И он отвечает, что это подобно сказанному: «А гром могущества Его кто может осмыслить?» — то есть свойство, раскрывающееся из осмысления грома Гвуры и выходящее из нее. Иными словами, «Б-г славы» — это Хесед, раскрывающийся благодаря Гвуре, подобно преимуществу света, [постигаемому] из тьмы. И потому сказано «Б-г славы возгремел», ведь он раскрывается благодаря тому, что возгремел в Гвуре.

«Другое толкование: „Б-г славы возгремел“ — это правая сторона, из которой выходит левая»: Другое объяснение стиха «Б-г славы возгремел»: правая сторона — это Хесед, из которого выделяется Гвура, ведь сфирот выходят и выделяются одна из другой, как известно. И в таком случае смысл стиха будет прямым: «Б-г славы», то есть Хесед, «возгремел» — выделил из себя Гвуру, суть которой — гром.

«„Г-сподь над водами многими“: „Г-сподь“ — это высшая Хохма, называемая буквой йод; „над водами многими“ — над той сокрытой глубиной, которая выходит из нее, и т. д.»: «Г-сподь над водами многими»: «Г-сподь» означает раскрытие высшей Хохмы, называемой буквой йод, то есть мохин высших Аба ве-Има (Аба ве-Има илаин). «Над водами многими» означает, что она раскрывается над этой сокрытой глубиной, вышедшей из нее, как сказано: «И стезя Твоя — в водах многих» (Теилим 77:20), что представляет собой экран манулы (замка) (как сказано выше, стр. 251, пункт 308).

Разъяснение. Существует два вида взаимного включения линий — правой и левой: 1) когда после того, как средняя линия согласовала их между собой посредством уровня хасадим, выходящего на экране хирика, и они включились друг в друга — то есть Хохма левой линии [включилась] в хасадим правой, и точно так же хасадим — в Хохму, — после этого берет верх правая линия, и мохин остаются в свойстве хасадим правой линии; 2) когда после того, как линии включились друг в друга, сохраняется свечение обеих линий, так что и справа есть хасадим и Хохма, и слева есть хасадим и Хохма. И знай, что взаимное включение первого вида — это мохин уровня нешама (мохин де-нешама), а включение второго вида — мохин уровня хая (мохин де-хая).

Толкование рабби Элазара основано на взаимном включении первого вида. И об этом сказано: «Б-г славы возгремел — это сторона, приходящая от Гвуры и выходящая из нее», ведь после того, как линии включились друг в друга благодаря высшему голосу, правая линия берет верх. И потому [текст Зоара] заключает: «Над водами многими — над той сокрытой глубиной, которая выходит из нее, как сказано: „И стезя Твоя — в водах многих“». Ведь поскольку уровень хасадим от экрана хирика, согласующий линии и включающий их друг в друга, выходит на экране тонкой стези (швиль дакик) в ЗА, нисходящей к нему от высшей Хохмы — то есть от Аба ве-Има илаин, — свет хасадим обретает силу превзойти левую линию и оставить парцуф исключительно под властью хасадим.

Таким образом, это толкование построено на включении первого вида. И об этом сказано: «Рабби Элазар выступил первым и истолковал» — то есть вначале, еще до того как удостоился мохин де-хая (включения второго вида), он поспешил дать толкование и объяснил стихи только согласно включению первого вида, то есть мохин де-нешама. А далее приводится толкование рабби Шимона, которое следует включению второго вида — на уровне мохин де-хая.