Статья 3: Таамим, некудот и отиет

Пункт 14

«И разумные воссияют» (Даниэль 12:3) — подобно движениям мелодий (по другой версии: знакам кантилляции — таамим), которые выводят напев; и по их напеву идут за ними буквы и огласовки и движутся вслед за ними, как воины за своими мелахим. (Тиккун 24) Буквы — это тело, а огласовки — дух. Все они в переходах своих движутся вслед за движениями (по другой версии: таамим) и стоят на своих местах. Когда напев таамим движется, буквы и огласовки движутся за ними. Когда он останавливается, они не движутся и стоят на своих местах.

«И разумные — подобно таамим, выводящим напев, и по их напеву идут за ними отиет и некудот»: «И разумные воссияют» — подобно поющим таамим, и согласно их напеву идут за ними буквы (отиет) и огласовки (некудот). Чтобы продолжить объяснение слов Зоара, нам необходимо глубже вникнуть в сказанное в Зоаре от начала статьи до этого места. Поэтому повторим вкратце суть всего разъясненного в этой статье Зоара.

Следует знать, что десять сфирот разделяются на три основы, называемые таамим (вкусы), некудот (огласовки) и отиет (буквы). Таамим — это тайна Кетера, некудот — Хохма, а буквы — ИШСУТ и ЗОН. И это разделение верно лишь со стороны келим (сосудов). Со стороны же мохин (света разума) таамим считаются Хохмой, некудот — Биной, а буквы — ЗОН. И это различие между мохин и келим проистекает из двух парцуфим де-АК: келим исходят из парцуфа Кетер де-АК, где света облачены в свои келим должным образом. Мохин же исходят только из парцуфа АБ де-АК, где порядок облачения светов в келим изменился: из-за отсутствия Малхут в келим и Кетера в светах свет хохма облачился там в кли Кетер, свет бина — в кли Хохма, а свет ЗА — в кли Бина (как подробно разъяснено в «Талмуде десяти сфирот», урок 5, и здесь не место распространяться об этом).

Поэтому со стороны парцуфим и келим, исходящих из парцуфа Кетер де-АК, таамим относятся к Кетеру, некудот — к Хохме, а буквы — к Бине. Однако со стороны мохин, исходящих только от АБ де-АК, где свет хохма облачен в его Кетер, свет бина — в его Хохму, а свет ЗА — в его Бину, таамим происходят от света хохма, некудот — от света бина, а буквы находятся в ЗОН.

Таамим — это тайна «сияния небосвода», о котором Зоар говорит в начале статьи; некудот — это три огласовки: холам, шурук, хирик, о которых он говорит применительно к Бине; а буквы относятся к двум парцуфим ЗОН, о которых он говорит в тайне слов «небо и землю» (Берешит 1:1).

Знай также, что каждая из этих категорий — таамим, некудот и отиет — сама подразделяется на три ступени: таамим, некудот и отиет. Ведь есть таамим, некудот и отиет в одних лишь таамим; точно так же — в одних лишь некудот, и точно так же — в одних лишь отиет. И это три ступени: рош, тох и соф в каждой из них.

Рош, тох и соф в таамим — это высшие таамим, средние таамим и нижние таамим: знаки над буквами, такие как пашта и ревии; знаки внутри строки между буквами — песик и макаф; и знаки под буквами, такие как мерха и типха.

Точно так же и в некудот: есть огласовка над буквами — холам; внутри букв — шурук (то есть мелапум), когда точка стоит внутри буквы вав (ו); и под буквами — хирик.

И точно так же обстоит дело в буквах, представляющих собой ЗОН, как будет разъяснено далее.

Сначала [Зоар] приводит три ступени таамим — три вида сияния (зоар):

1) «скрытое из скрытых сияние» (зоар сатим де-стимин) — это сияние Атика, так как Атик — это Кетер де-Ацилут, и потому он представляет собой таамим де-таамим;

2) «сияние начала» (зоар решит) — это АА, средние таамим, некудот де-таамим;

3) «скрытое сияние» (зоар сатим) — это ИШСУТ, нижние таамим, ступень отиет де-таамим.

И здесь он начинает с Атика, то есть с Кетера, поскольку говорит со стороны парцуфим и келим, происходящих от парцуфа Кетер де-АК, как сказано выше.

А затем он снова приводит три вида сияния, истолковывая их через Имена ЭЙЕ Ашер ЭЙЕ, представляющие собой мохин ХАБАД в тайне слов «В начале сотворил Б-г» (Берешит 1:1). И там он меняет порядок, поскольку первым сиянием считает «сияние Берешит», то есть АА, и не учитывает Атика: ведь мохин исходят от АБ де-АК, где свет хохма находится в кли Кетер. И получается, что таамим — это Хохма, то есть АА и высшие Аба ве-Има, которые суть таамим де-таамим и тайна первого ЭЙЕ. Вторым же сиянием он считает «скрытое сияние», то есть ИШСУТ и Бину, представляющие здесь некудот де-таамим и средние таамим. А третьим сиянием считает «сияние, включающее все буквы и цвета», то есть ЗОН в тайне Даат, и это последнее ЭЙЕ — ступень отиет де-таамим.

Некудот — это тайна ИШСУТ, которые суть «Ашер, вышедший из Решит». И они сами подразделяются на высшие, средние и нижние — рош, тох и соф, то есть таамим, некудот и отиет де-некудот.

Ведь холам, являющийся тайной слова Ми (מִי), — это высшие огласовки, таамим де-некудот.

Шурук, являющийся тайной слова Эле (אֵלֶּה), — это средние огласовки, некудот де-некудот.

А хирик, относящийся к ЗОН, прилепившимся к Эле, — это нижние огласовки, отиет де-некудот.

И всё это включено в слово Бара («сотворил»), как сказано выше.

Буквы (отиет) — это тайна ЗОН, разделяющихся на две ступени ЗОН в тайне слов «небо и землю» (Берешит 1:1). Буквы также делятся на три ступени: рош, тох и соф — таамим, некудот и отиет де-отиет.

Ведь большие ЗОН, включенные в слова «[эт] небо», — это ступень таамим де-отиет, тайна больших букв (атвон равревин) — больших ВАК.

Малый ЗА, называемый Яаков, — это средние буквы, некудот де-отиет.

А малая Нуква, то есть Рахель, — это малые буквы (атвон зеирин), отиет де-отиет.

И получается, что слово Берешит («в начале») — это тайна таамим, то есть АА и высшие Аба ве-Има. И в них есть три ступени сияния в тайне таамим, некудот и отиет де-таамим:

их собственная ступень — это таамим де-таамим;

то, чем они светят в ИШСУТ в тайне «скрытого сияния», — это некудот де-таамим;

а то, чем они светят в ЗОН в тайне «сияния, включающего все буквы и цвета», — это отиет де-таамим.

Слово же Бара («сотворил») — это тайна некудот, то есть ИШСУТ, которые сами по себе подразделяются на три ступени: таамим, некудот и отиет внутри некудот.

Ведь то, что они получают от Аба ве-Има, считается высшими огласовками — тайной огласовки холам и таамим де-некудот;

их собственная ступень — это средние огласовки, тайна огласовки шурук и некудот де-некудот;

а то, чем они светят в ЗОН, — это отиет де-некудот, тайна огласовки хирик.

Слова же «небо и землю» — это целиком ступени отиет. И они тоже делятся на таамим, некудот и отиет де-отиет, то есть рош, тох и соф де-отиет.

Большие ЗОН, которые суть «[эт] небо», — это тайна таамим де-отиет, получающих от Аба ве-Има.

Малый ЗА, Яаков, — это некудот де-отиет, получающий от ИШСУТ, и он представляет собой букву вав (ו) в слове ве-эт («и [землю]»).

Малая же Нуква, Рахель, — это отиет де-отиет, то есть собственная суть букв.

Запомни эти различия, так как они служат важнейшим ключом к пониманию всех путей мохин. Теперь же продолжим объяснение слов Зоара.

Об этом и сказано: «И разумные воссияют — подобно таамим, выводящим напев, и по их напеву идут за ними отиет и некудот, и движутся вслед за ними, как воины за своими мелахим».

Смысл в том, что «разумные» — это буквы, которые воссияют вместе со своими огласовками, подобно поющим таамим; и согласно напеву таамим тянутся и идут за ними буквы и их огласовки, подобно войскам за своими мелахим. Ты ведь уже знаешь их значение: таамим — это высшие Аба ве-Има, некудот — это ИШСУТ, а отиет — это ЗОН. И говорится, что ЗОН, называемые «разумными», сияют благодаря мохин, которые они получают от ИШСУТ, называемых огласовками, в соответствии со светом таамим — высших Аба ве-Има; ведь ИШСУТ и ЗОН следуют за Аба ве-Има, как войска за своим мелехом. Таков общий смысл. А далее [Зоар] объясняет это подробно.

«Буквы — тело, а огласовки — дух... и стоят на своих местах»: буквы — это тело, а огласовки для них — словно дух, и все они в переходах своих движутся вслед за таамим и получают от них поддержание своего существования.

Смысл в том, что [Зоар] объясняет: соотношение некудот и отиет подобно телу с живущим в нем духом жизни. Иными словами, буквы без огласовок — как тело без духа. Точно так же и ЗОН, являющиеся буквами: весь дух жизни в них исходит от ИШСУТ, ведь без света ИШСУТ в них не было бы вовсе никакого духа жизни. Однако и сами ИШСУТ, служащие духом жизни для ЗОН, получают существование и жизненную силу от высших Аба ве-Има, которые суть таамим.

Об этом и сказано: «Все они в переходах своих движутся вслед за таамим и стоят на своих местах», — то есть все они, как буквы, так и огласовки, в своих переходах следуют за напевом таамим и получают от них всю свою жизненную силу и величину своего уровня.

«Когда напев таамим движется, движутся буквы и огласовки за ними; когда он останавливается, они не движутся»: когда напев таамим движется, движутся за ним буквы и огласовки; когда напев таамим прерывается, они не движутся.

Смысл в том, что это тайна стиха: «По слову Г-спода останавливались и по слову Г-спода отправлялись в путь» (Бемидбар 9:23). Если таамим отправляются в путь — то есть изливают свои света в некудот и отиет, — те движутся; если же таамим останавливаются — то есть прекращают излияние к некудот и отиет, — тогда некудот и отиет тоже останавливаются.

Внутренний же смысл заключается в том, что подобно тому, как интонация таамим способна изменить значение слов (состоящих из огласованных букв) на диаметрально противоположное, так и влияние Аба ве-Има, являющихся таамим, властвует над мохин ИШСУТ и ЗОН, обращая их из одной противоположности в другую.

Например, когда человек говорит товарищу: «Такую ценную книгу я дам тебе». В этих словах может содержаться смысл даяния и распространения [блага] от него к товарищу — если они произнесены со спокойной, утверждающей интонацией (нигуна де-нихота). Но в них может быть заложен и противоположный смысл — отрицание и отказ от даяния, если фраза произнесена с вопросительной, изумленной интонацией (нигуна де-тмиха). Получается, что сами по себе слова не имеют устойчивого значения, а определяются исключительно интонацией и знаками таамим.

Точно так же соотносится влияние мохин де-Аба ве-Има на ИШСУТ и ЗОН: в самих мохин нет значения ни утверждения, ни отрицания, кроме как в соответствии со свечением Аба ве-Има к ним.

Пункт 15

«И разумные воссияют» — это буквы и огласовки. «Как сияние» — напев таамим. «Небосвода» — распространение напева, подобно тем [знакам], которые протяжно тянутся и идут в напеве. «А обращающие многих к праведности» — это паузы и разделения в таамим, которые делают остановки на своих путях, благодаря чему становится различим смысл слова.

«Воссияют» — буквы и огласовки сияют вместе в переходах своих в тайне сокрытия, при переходе по тем скрытым стезям. От этого распространяется всё.

«И разумные воссияют, как сияние небосвода» — это столпы и опоры того чертога (апирион). «Разумные» — это высшие столпы и опоры, которые с мудростью вглядываются во всё, в чем нуждается тот чертог и его опоры. Тайна этого подобна сказанному: «Счастлив тот, кто заботится о бедном» (Теилим 41:2). «Воссияют» — ведь если бы они не сияли и не светили, они не смогли бы всматриваться и заботиться о том чертоге во всем, в чем он нуждается.

«И разумные воссияют — это отиет и некудот... Небосвод — распространение напева... А обращающие многих к праведности — это разделительные знаки таамим... становится различимо слово»: слова стиха «И разумные воссияют» означают: светящие буквы и огласовки. «Как сияние» означает: напев таамим. «Небосвод» означает: распространение звучания напева — то есть все те таамим, которые продолжаются и длятся в распространении напева. «А обращающие многих к праведности» — это разделительные знаки таамим, прерывающие движение напевов таамим, благодаря чему отчетливо слышен смысл слова.

Смысл в том, что теперь [Зоар] истолковывает этот стих, с которого начал выше (в пункте 3), в самом начале статьи. В свете всего разъясненного до сих пор данный стих объясняется во всех подробностях.

И сказано: «И разумные воссияют — это отиет и некудот», ведь «разумные» — это буквы, то есть ЗОН, всё сияние и жизненная сила которых исходят от огласовок — ИШСУТ, как сказано выше. И сказано: «Как сияние — напев таамим», так как сияние огласовок, то есть ИШСУТ, соответствует сиянию, которое они получают от таамим — Аба ве-Има. А в напеве таамим есть две общие основы: есть таамим, указывающие на утверждение и даяние, и есть указывающие на отрицание и прекращение даяния.

«Небосвод — распространение напева, подобно тем, которые протяжно тянутся и идут в напеве» — название «небосвод» указывает на те таамим, которые выражают распространение и даяние, то есть когда фраза произносится со спокойной, утверждающей интонацией (как сказано выше, в предыдущем объяснении) — то есть «идут в напеве» распространения к получающему.

«А обращающие многих к праведности — это разделительные знаки таамим, прерывающие их движения» — название «обращающие многих к праведности» указывает на те интонации таамим, которые выражают отрицание и прекращение шефа (изобилия), когда прекращается распространение шефа к получающим, то есть подобно фразе, произнесенной с вопросительной, изумленной интонацией (как сказано выше, в предыдущем объяснении). И получается, что эти таамим прерывают движение огласовок и букв, поскольку перекрывают для них шефа и жизненную силу.

Поэтому в общем есть две категории таамим:

первая называется «распространением напева» (итпаштута де-нигуна), выражающим даяние и распространение шефа, и именуется «сиянием небосвода» (зоар а-ракиа);

вторая же называется «разделительными знаками таамим» (писукей де-таамей), выражающими прекращение шефа и отрицание, и именуется «обращающими многих к праведности» (мацдикей а-рабим; причина приведена в «Тиккуней Зоар Хадаш», стр. 108, где сказано: «Обращающие многих к праведности, но не всех», см. там).

И говорится, что эти разделительные знаки таамим столь же необходимы, как и распространение напева: ведь именно благодаря разделительным знакам таамим становятся различимы слова — подобно песику и макафу в знаках кантилляции, которые ставятся между словами, ведь без них слова смешались бы и были бы непонятны, как [Зоар] разъясняет далее.

«Воссияют — буквы и огласовки светят вместе в переходах в тайне сокрытия, при переходе по тем скрытым стезям»: «Воссияют» — это буквы и огласовки, светящие вместе в переходах в тайне сокрытия, при переходе по тем скрытым стезям. Буквы — это ЗОН, огласовки — ИШСУТ. «Переходы» означают пути распространения шефа. «В тайне сокрытия» — это ИШСУТ, именуемые «скрытым сиянием». «Скрытые стези» означают три засевания: холам, шурук, хирик.

И чтобы понять это, необходимо помнить всё, что объяснялось до сих пор в рассматриваемой нами статье. Ведь было разъяснено, что есть три категории сияния (зоар):

1) «сияние тайны Берешит» — это АА и высшие Аба ве-Има, на которых указывает слово Берешит, и они называются таамим;

2) «скрытое и утаенное сияние» — это тайна слов «Ашер, вышедший из Берешит», соответствующий тайне трех огласовок холам, шурук, хирик, что означает три скрытых засевания. Ведь холам — это тайна Бины, вышедшей из рош де-АА на уровень ВАК без рош, что и является тайной слов «Ашер, вышедший из Берешит», когда в ней остались лишь [буквы] Ми (מִי), а три буквы Эле (אֵלֶּה) опустились в ЗОН.

Шурук — это тайна возвращения ею букв Эле на свою ступень вместе с прилепившимися к ним ЗОН и ее возвращения в Хохму, в рош де-АА, где она постигает сокрытие из-за отсутствия света хасадим, поскольку АА весь представляет собой Хохму. И даже Хохму она не может получить от него из-за отсутствия облачения хасадим, и потому Бина считается там тайной «сокрытого и утаенного ЭЛОКИМ» (ЭЛОКИМ темира ве-сатима).

Хирик же — это умаление Бины под воздействием ЗОН, прилепившихся к ее буквам Эле, поскольку они ниже по достоинству относительно Бины и умаляют ее.

И из-за этих трех засеваний эта Бина, то есть ИШСУТ, определяется как «скрытое сияние» (зоар сатим); по этой же причине они называются огласовками (некудот). 3) «Сияние, включающее все буквы и цвета» — это уровень соударения (зивуга), протянутого от высших Аба ве-Има к Бине на масах точки ее огласовки хирик, когда выходит голос (коль), являющийся тайной Даат, и вместе с ним три огласовки достигают совершенной полноты. Ведь благодаря уровню хасадим, вышедшему на масах хирика, свет хохма облачился в это сияющее одеяние (левуша де-нахир), и теперь ИШСУТ могут получать свет от АА, и завершается Имя ЭЛОКИМ.

И Даат определяется именем «голос» (коль), потому что до того, как совершилось соударение на точку хирика Зеир Анпина, мохин не были слышны — то есть не были ведомы нижним, а были утаены в холаме, шуруке и хирике Бины как «скрытое сияние», в тайне слов «глубокое и сокрытое в Имени». Но после того как совершился зивуг на сокрытие хирика, являющееся тайной масаха ЗОН, и раскрылся уровень хасадим, Хохма облачилась в хасадим, и мохин трех огласовок раскрылись в полноте. И это считается тем, что «раздался голос» (иштама кала). Поэтому ЗОН называются «голосом» (коль): ведь если бы не их масах, прилепившийся к буквам Эле де-Бина, все мохин Бины так и остались бы безмолвными (бе-лахишу) — то есть неведомыми мирам.

И потому это сияние Даат называется «сиянием, включающим все буквы и цвета»: ведь после того как Хохма облачается в уровень хасадим Даат, в ней образуются четыре цвета — Хохма, Бина, Хесед и Гвура (Тиферет обозначается как хасадим, будучи светом хасадим, а Малхут называется гвурот, будучи свойством масаха).

Получается, что «голос», то есть ЗОН и Даат, «включает все цвета», ведь без него этих четырех цветов не возникло бы.

И точно так же он «включает все буквы», поскольку сама ступень ЗОН называется «буквами», и благодаря тому, что он восполнил четыре цвета для Бины, он забирает внутрь своих букв все эти четыре цвета — ХУБ, Хесед и Гвуру; и оказывается, что ЗОН «включает все буквы и цвета».

А затем ЗОН выходят из чертога Бины и приходят на свое собственное место.

Итак, разъяснены три категории сияния: «сияние Берешит» — это тайна таамим; «скрытое сияние» — тайна некудот; а «сияние, включающее все буквы» — тайна отиет.

И эти три категории сияния — тайна ЭЙЕ Ашер ЭЙЕ, тайна Хохма, Бина, Даат (ХАБАД), тайна слов «Г-сподь, Б-г наш, Г-сподь» (Дварим 6:4) и тайна слов «В начале сотворил Б-г» (Берешит 1:1).

Ведь АА и высшие Аба ве-Има — это «сияние Берешит», и они — таамим, от которых исходят все мохин, как хохма, так и хасадим, и они представляют собой: первое ЭЙЕ, Хохму, первое АВАЯ.

Бина же, являющаяся тайной ИШСУТ, — это «скрытое сияние», тайна слов Бара, Ашер, Имени ЭЛОКЕЙНУ и трех огласовок холам, шурук, хирик.

А ЗОН, представляющий собой третье сияние — «включающее все буквы и цвета», — это последнее ЭЙЕ, Даат, последнее АВАЯ и Имя ЭЛОКИМ из фразы «В начале сотворил Б-г», поскольку благодаря третьему сиянию завершилось в Бине Имя ЭЛОКИМ.

Когда же ЗОН выходят из Бины и приходят на свое собственное место, они называются «небо и землю», что и есть тайна букв (отиет).

Знай также, что все вышеупомянутые мохин включены в таамим, являющиеся первым сиянием — сиянием Берешит, то есть АА и высшими Аба ве-Има. Ведь именно они выводят Бину наружу в тайне «скрытого сияния» тремя огласовками холам, шурук, хирик; и точно так же соударение (зивуг), совершаемое на точку хирика, то есть на масах ЗОН, исходит из уровня хасадим высших Аба ве-Има, которые суть таамим.

Поэтому таамим включают в себя три ступени, называемые высшими, средними и нижними:

высшие таамим — такие как пашта и ревии, стоящие над буквами, — представляют собой самих Аба ве-Има;

средние таамим — такие как песик и макаф, стоящие внутри строки между буквами, — представляют собой включение ИШСУТ в Аба ве-Има, то есть вывод Бины наружу в тайне трех засеваний:

песик — это тайна включения точки холам, тайны вывода Бины наружу, когда в ней остаются лишь [буквы] Ми (מִי), а буквы Эле (אֵלֶּה) опускаются в ЗОН; и потому он называется «песик» (разделитель) — ведь он разделяет ступень Бины на две половины: Ми и Эле;

макаф (соединитель) — это тайна включения точки шурук, то есть того, что происходит затем, когда таамим светят и возвращают буквы Эле в Бину, благодаря чему в Бине возникает точка шурук;

а нижние таамим, стоящие под буквами, такие как твир и этнахта, — это тайна включения точки хирик под влиянием ЗОН, которые поднялись вместе с буквами Эле при их возвращении в Бину; и соударение (зивуг), совершаемое на масах ЗОН, также исходит от нижних таамим.

И об этом сказано: «И разумные воссияют — это отиет и некудот». «Разумные», о которых говорит стих, — это буквы и огласовки, то есть ЗОН и ИШСУТ. И они светят от трех категорий таамим: высших, средних и нижних:

1) «Как сияние — напев таамим» — подобно сиянию напевов таамим, которые суть высшие таамим, находящиеся над буквами, как сказано выше;

2) «Небосвод — распространение напева»: «небосвод» означает таамим, распространяющиеся в напевах, «подобно тем, которые протяжно тянутся и идут в напеве» — то есть те таамим, которые продолжаются в распространении напева. И это нижние таамим, стоящие под буквами, то есть уровень хасадим для облачения Хохмы, как сказано выше, когда мохин распространяются к нижним во всей полноте;

3) «А обращающие многих к праведности — это разделительные знаки таамим, прерывающие их движения, благодаря чему становится различимо слово»: «обращающие многих к праведности» означает те разделительные знаки таамим, называемые песик и макаф, которые прерывают напев в его движении, являясь тайной средних таамим, стоящих внутри строки между буквами, поскольку песик и макаф находятся прямо в строке; и это тайна включения в них трех засеваний, как сказано выше, — «благодаря чему становится различимо слово», то есть мохин становятся слышны и передаются нижним.

После того как [Зоар] объяснил три вида таамим, упомянутых в стихе: «как сияние», «небосвод» и «обращающие многих к праведности», изливающих мохин в ИШСУТ и ЗОН во всех их аспектах, он возвращается к объяснению самой сути мохин ИШСУТ и ЗОН.

И говорит: «Воссияют — буквы и огласовки светят вместе в переходах в тайне сокрытия», — то есть буквы и огласовки, являющиеся ЗОН и ИШСУТ, светят вместе в переходах своих в тайне сокрытия. Ведь благодаря действию сокрытия средних таамим — песика и макафа — ЗОН обретают силу светить вместе с ИШСУТ как одно целое. Потому что посредством песика буквы Эле де-ИШСУТ опускаются к ЗОН и соединяются с ними на их месте в единую ступень; и поэтому, когда макаф возвращает буквы Эле на ступень ИШСУТ, вместе с ними поднимаются на место ИШСУТ и ЗОН и светят вместе с ними как одно целое.

И об этом сказано: «при переходе по тем скрытым стезям» — то есть при движении по скрытым стезям, что означает: все эти великие мохин раскрываются в тайне трех засеваний — холама, шурука и хирика, являющихся скрытыми стезями, ведь без этих трех засеваний совершенно невозможно было бы представить, чтобы ЗОН и нижние постигли мохин.

«От этого распространяется всё» — всё распространилось от этого; то есть этим путем трех скрытых стезей выходят все мохин, пребывающие в ЗОН и в мирах.

И знай, что эти три части сияния, о которых мы говорили применительно к таамим — то есть к Аба ве-Има — в тайне понятий «сияние», «небосвод» и «обращающие многих к праведности», присутствуют в Аба ве-Има лишь для передачи и излияния в ИШСУТ и ЗОН, но нисколько не для собственных нужд: ведь Аба ве-Има всегда пребывают в свойстве «чистого воздуха» (авира дахья), называемого «светом» (ор) или «воздухом» (авир), но не «сиянием» (зоар) (см. в Книге Зоар, Шмот 23б, о различии между светящим светом и светом сияния).

«Столпы и опоры того чертога; «разумные» — это высшие столпы и опоры...»: «Разумные воссияют» — для столпов и опор того чертога (апирион). А сами «разумные» — это высшие столпы и опоры, которые с мудростью всматриваются, чтобы излить всё необходимое для того чертога и его опор. «Столпы» (каямин) означают ХАГАТ, а «опоры» (сомхин) означают НЕХИ (как сказано в предисловии к «Тиккуней Зоар», стр. 12б).

Смысл в том, что, как тебе известно, сияние (зоар) — это свечение хохма; и говорится, что это сияние принимается лишь столпами и опорами Нуквы Зеир Анпина, называемой чертогом (апирион), и вовсе не относится к ступеням, находящимся выше нее. Сами же «разумные» — это высшие столпы и опоры, то есть сфирот от хазе де-ЗА и выше, которые сами по себе ничего не получают от этого сияния (представляющего собой Хохму), поскольку принимают исключительно свет хасадим; но чтобы передать всё необходимое Нукве, называемой чертогом, которая нуждается в свечении хохма, они принимают это сияние ради нее, хотя сами в нем вовсе не нуждаются. И об этом сказано: «которые с мудростью вглядываются во всё, в чем нуждается тот чертог» — хотя сами они в этом сиянии не нуждаются, они всё же принимают его ради чертога, ведь чертог обретает совершенство только благодаря этому свету хохма.

«Тайна этого подобна сказанному: «Счастлив тот, кто заботится о бедном»» — эта тайна заключена в стихе: «Счастлив тот, кто заботится о бедном» (Теилим 41:2). «Заботящийся» (маскиль) — это Зеир Анпин, а «бедный» (даль) — его Нуква; ведь он получает сияние ради бедного, нуждающегося в нем.

«Воссияют — ведь если бы они не сияли и не светили, они не смогли бы всматриваться и заботиться о том чертоге во всем, в чем он нуждается» — воссияют высшие ВАК де-ЗА: если бы они не сияли и не светили, они не могли бы вглядываться и всматриваться в тот чертог, чтобы исправить его во всем необходимом. И это означает то, о чем говорилось выше: если бы у них не было потребности в исправлении чертога, они вообще не получали бы свет этого сияния, поскольку для себя получают только свет хасадим, подобно ГАР де-Бина.

Пункт 16

«Как сияние небосвода» — того, что стоит над теми «разумными», о котором написано: «И подобие над головами существ — небосвод, подобный грозному льду…» (Йехезкель 1:22). Это сияние светит Торе. Это сияние светит тем головам того существа (хая), а эти головы — это «разумные», которые светят непрестанно и вглядываются в тот небосвод, в то свечение, которое исходит оттуда. И это — свечение Торы, которое светит непрестанно и не прекращается.

«Как сияние небосвода — того, что стоит над теми «разумными»...»: и они сияют, как сияние того небосвода, который стоит над этими «разумными», о котором написано: «И подобие над головами существ — небосвод, подобный грозному льду…» (Йехезкель 1:22), и это небосвод де-ИШСУТ.

«Это сияние светит Торе; это сияние светит тем головам того существа»: сияние этого небосвода светит Зеир Анпину в целом, называемому Торой (орайта), а также светит головам того существа, именуемого чертогом (апирион). То есть оно светит столпам и опорам от хазе де-ЗА и выше, которые представляют собой «головы» — то есть изливают свечение хохма, именуемое сиянием (зоар), в чертог.

«А эти головы — это «разумные», которые светят непрестанно»: и эти головы — высшие столпы и опоры де-ЗА, называемые «разумными», — светят непрестанно, без перерыва.

«И вглядываются в тот небосвод, в то свечение, которое исходит оттуда» — вглядываются в тот небосвод, чтобы получить исходящий оттуда свет.

Смысл в том, что в том небосводе различаются два вида светов: первый — свечение хохма, называемое сиянием (зоар); второй — свет хасадим из свойства «чистого воздуха» высших Аба ве-Има, соударение (зивуг) которых никогда не прекращается (ло пасик ле-алмин). Первый же свет, называемый «сиянием», возникает от прерывающегося соударения (зивуг де-пасик) и светит не постоянно.

И говорится, что хотя «разумные» и принимают свечение хохма от небосвода, чтобы передать чертогу, и, казалось бы, их соударение должно было бы прерываться и они не должны были бы светить непрестанно, на самом деле это не так: они светят постоянно благодаря непрекращающемуся соударению. И объясняется причина: потому что они получают свет вышеупомянутого «чистого воздуха», соударение которого не прекращается вовеки, и со стороны этого света светят непрестанно.

Об этом и сказано: «в то свечение, которое исходит оттуда», — а не «в то сияние, которое исходит оттуда», указывая тем самым на второй свет, заключенный в небосводе, называемый свечением (нехиру), а не сиянием (зоар).

«И это — свечение Торы, которое светит непрестанно и не прекращается» — это также свет Зеир Анпина в целом, называемого Торой, который светит всегда без перерыва; то есть Зеир Анпин в целом не принимает для себя сияния, а принимает лишь этот непрекращающийся свет, как сказано выше.