Статья 35: Буква бэт слова «Берешит»

Рабби Шимон бар Йохай

Пункт 338

Буква бэт слова «Берешит» — большая [в масоре]. Спросил его рабби Йоси: «Эти шесть дней начала (шесть дней Берешит), о которых мы учим, кто они?» Сказал ему [рабби Шимон]: «Это то, о чем написано: «Кедры Ливана, которые Он насадил» (Теилим 104:16). Подобно тому как эти кедры выходят из Ливана, так и эти шесть дней выходят из „Берешит“».

«Буква бэт слова „Берешит“ — большая. Спросил его рабби Йоси: „Эти шесть дней начала, о которых мы учим, кто они?“» — буква бэт в слове «Берешит» — большая по масоре. Рабби Йоси спросил рабби Шимона: «Эти шесть дней начала, о которых мы учим, кто они?» «Сказал ему: это то, о чем написано: „Кедры Ливана, которые Он насадил“; как эти кедры выходят из Ливана, так и эти шесть дней выходят из „Берешит“» — сказал ему рабби Шимон: это то, о чем написано: «Кедры Ливана...» и так далее; как эти кедры выходят из Ливана, так и шесть дней начала выходят из «Берешит». Пояснение: «Берешит» — это Хохма, как сказано ниже; а шесть дней начала — это ХАГАТ-НЕХИ де-ЗА, выходящие из Хохмы, называемой «начало» (решит, ), как будет сказано далее.

Пункт 339

И эти шесть высших дней разъясняет Писание, где написано: «Твои, Г-споди, величие, и могущество, и великолепие...» (Диврей а-ямим I 29:11). «Ведь все...» — это Праведник (Цадик). «...на небесах...» — это Тиферет. «...и на земле» — это Кнесет Исраэль, как переводит Таргум: «соединяющий небеса и землю». То есть Есод мира, называемый «Все» (Коль, ), держится за Тиферет, называемую «небеса», и за землю, называемую «Кнесет Исраэль».

«И эти шесть высших дней разъясняет Писание, где написано: „Твои, Г-споди, величие...“ и так далее; „ведь все“ — это Праведник» — эти шесть высших дней начала разъясняет Писание, в котором сказано: «Твои, Г-споди, величие...» — то есть Хесед, — «...и могущество...» [— Гвура], «...и великолепие...» [— Тиферет], «...и победа...» [— Нецах], «...и слава...» [— Ход], «...ведь все...» — это Праведник, то есть Есод. Так Писание разъясняет имена шести сфирот ХАГАТ-НЕХИ.

«„На небесах“ — это Тиферет, „а на земле“ — это Кнесет Исраэль, как переводит Таргум: соединяющий небеса и землю» — «на небесах» — это Тиферет, «а на земле» — это Кнесет Исраэль, то есть Малхут. И получается смысл стиха: «...ведь все на небесах и на земле...», что согласно переводу Таргума означает: «соединяющий небеса и землю». «То есть Есод мира, называемый „Все“, держится за Тиферет, называемую „небеса“, и за землю, называемую „Кнесет Исраэль“» — то есть Есод мира, а именно Есод де-ЗА, называемый именем «Все» (Коль, ), держится за Тиферет, называемую «небеса», и за землю, называемую «Кнесет Исраэль», то есть Малхут.

Пункт 340

И потому в слове «Берешит» [заключено] «Бэт — решит» (; Хохма, как перевел Таргум Йонатана: «Берешит — с мудростью» [бе-хохмета, ]), потому что она вторая по счету, но называется «начало» (решит, ). Ведь этот высший сокровенный Кетер — первый; но из-за того, что он не входит в счет, вторая становится началом. Поэтому — «Бэт — решит». И еще: подобно тому как высшая Хохма есть «начало», так и нижняя Хохма тоже является «началом». И поэтому нельзя отделять букву бэт от слова «решит».

«И потому „Берешит“ — это „Бэт — решит“; „бэт“ — потому что она вторая по счету» — поэтому слово «Берешит» сказано о Хохме, представляя собой нотарикон «Бэт — решит»: «бэт» ( = 2) — потому что Хохма вторая при счете десяти сфирот. «И называется „начало“, потому что этот высший сокровенный Кетер — первый; но из-за того, что он не входит в счет, вторая становится началом» — она называется «начало» (решит), потому что в действительности высший сокровенный Кетер — первый из десяти сфирот, однако поскольку Кетер не входит в счет сфирот, вторая сфира, то есть Хохма, считается началом. Причина того, что Кетер не входит в счет сфирот, заключается в том, что в Атике, являющемся тайной Кетера, еще властвует Первое сокращение (ЦА), тогда как десять сфирот происходят от Второго сокращения (ЦБ). И хотя выше (лист 4, пункт 2) сказано, что он — тайна «рассек и не рассек», то есть исправлен также и от ЦБ, но это было сделано ради АА, который есть Хохма, как написано там.

Поэтому Атик рассматривается подобно АК и не присоединяется к сфирот мира Исправления, которые все происходят от ЦБ. И сфирот начинаются с Хохмы, являющейся АА, или с Бины, которая стала Хохмой. Ведь после того как Хохма де-АА замкнулась и не светит в Ацилут, ее место занимает Бина. «Поэтому — „Бэт — решит“» — по этой причине о ней сказано «Бэт — решит»: «бэт» — потому что она вторая, когда Источник выделяет из Себя десять сфирот; а «решит» — потому что она служит началом счета, коль скоро Кетер не входит в счет.

«И еще: подобно тому как высшая Хохма есть „начало“, так и нижняя Хохма тоже является „началом“, и потому нельзя отделять бэт от „решит“» — и еще: подобно тому как высшая Хохма — это «начало» (решит), так и нижняя Хохма считается «началом». Дело в том, что от высшей Хохмы до Малхут, являющейся нижней Хохмой, ни одна из сфирот не получает свечение хохма для себя (как сказано выше, лист 74, со слов «И мир...»). И потому нельзя отделять букву бэт от слова «решит». То есть буква бэт намекает на Малхут, являющуюся нижней Хохмой; а поскольку между ними нет никакой сфиры, которая получала бы хохму, Малхут и «решит» должны быть нераздельны, и это и есть «Берешит».

Пункт 341

«Берешит» мы называем речением [среди десяти речений], и так оно и есть. И шесть дней выходят из него и включаются в него. И эти [шесть дней, включенные в него,] называются подобно тем другим.

«„Берешит“ мы называем речением, и так оно и есть; и шесть дней выходят из него и включаются в него» — «Берешит» причисляют к речениям среди десяти речений, и так оно и есть. И шесть дней выходят из него (то есть из «Берешит») и включаются в него. Слово «речение» означает совершенную ступень, обладающую ГАР. Зоар разбирает здесь трудность: если мудрецы сказали, что «Берешит» — это тоже речение, то как же в нем видят нотарикон «сотворил шесть» (бара шит, ), указывающий на ВАК без ГАР? На это он отвечает, что в действительности это полное речение; а то, что в нем намекается ВАК, связано с тем, что шесть дней — ХАГАТ-НЕХИ де-ЗА — выходят из него и потому включаются в него. «И эти называются подобно тем другим» — и те, что включились в него, называются «шесть» и намекаются в нем нотариконом «сотворил шесть» подобно тем шести сфирот де-ЗА, которые вышли из него. То есть по имени шести сфирот де-ЗА, вышедших из него по тайне слов «который вышел из Берешит» (как сказано выше, лист 11, пункт 6), в нем зашифрован нотарикон «сотворил шесть» (бара шит), но сам он является совершенным речением.

Пункт 342

«Сотворил Б-г» (Бара ЭЛОКИМ). Об этом написано: «И река выходит из Эдена для орошения сада...» (Берешит 2:10). Что значит «для орошения сада»? Орошать его, поддерживать его существование и заботиться о нем во всем, что необходимо. «Б-г» (ЭЛОКИМ) — это «живой Б-г» (ЭЛОКИМ хаим), ведь сказано: «В начале сотворил Б-г», — несомненно, посредством этой реки, чтобы произвести всё [на свет] и напоить всё.

«„Сотворил ЭЛОКИМ“ — об этом написано: „И река выходит из Эдена для орошения...“ и так далее» — «сотворил ЭЛОКИМ» подобно тому, как написано: «И река выходит...» и так далее. Слово «сотворил» (бара, ) происходит от значения «наружу», как в выражении «пойди поучи снаружи» (пук тени ле-вара, ). И об этом написано: «И река выходит из Эдена...». Ведь «сотворил» означает, что Он вывел Бину наружу из рош АА, называемого «начало» (решит), и этот выход намекается в стихе «И река выходит из Эдена...»: «река» означает Бину, а «Эден» — Хохму; и вследствие подъема Малхут в рош АА река вышла наружу из Хохмы. **«Что значит „для орошения сада“? Орошать его, поддерживать его существование и заботиться о нем во всем, что необходимо» — спрашивает, что означает «для орошения сада», и отвечает: напоить Малхут, называемую садом, поддержать ее существование и заботиться о ней во всем, что ей необходимо. «Орошать»* — это передача мохин свечения хохма, именуемая питьем, по тайне стиха: «Ешьте, друзья, пейте и пьянейте, возлюбленные!» (Шир а-Ширим 5:1; как сказано ниже, Берешит 2, в «Маръот а-Сулам», лист 37, пункт 8). «Поддерживать» — означает облачение хохмы в хасадим, благодаря чему мохин способны сохраняться. «Заботиться во всем, что необходимо»* — означает привести ее к Окончательному исправлению. Ведь если бы река не вышла наружу из Эдена, Малхут не была бы способна получать никакие мохин (как сказано выше, лист 7, со слов «И уже...»), и тем более не пришла бы к своему Окончательному исправлению, ведь через мохин, которые она получает, она постепенно приходит к Окончательному исправлению (как сказано выше, во «Введении в Книгу Зоар», лист 101, со слов «И он...», см. там).

«„ЭЛОКИМ“ — это „ЭЛОКИМ хаим“, ведь сказано: „В начале сотворил ЭЛОКИМ“, — конечно же, посредством этой реки» — имя ЭЛОКИМ в стихе «В начале сотворил Б-г» означает Бину, называемую «ЭЛОКИМ хаим» (живой Б-г), когда она возвращается в Хохму; ведь смысл слов «В начале сотворил Б-г» раскрывается, несомненно, лишь посредством этой реки. Слово «сотворил» (бара) означает выход реки из Эдена, а «ЭЛОКИМ» — возвращение реки в Эден. Ведь при выходе реки из Эдена буквы алеф, ламэд, хэй () упали вниз; а теперь, после того как она возвращает себе свои буквы алеф, ламэд, хэй, она возвращается в рош АА и становится Хохмой, а затем облачает хохму в хасадим. И тогда буквы алеф, ламэд, хэй соединяются с буквами мэм, йод (), и в Бине завершается имя ЭЛОКИМ. И она называется «ЭЛОКИМ хаим», поскольку пребывает в свойстве Хохмы, называемой светом хая. «Чтобы произвести всё и напоить всё» — чтобы вывести всё и выделить всё из Себя, и напоить всё, то есть передать всем мохин свечения хохма, что именуется питьем, как сказано выше.

Пункт 343

«Эт а-шамаим» (небеса) — подобающее соединение мужского и женского. После этого: в нем сотворен нижний мир, в нем дана сила всему. «Эт а-шамаим» означает, что небеса произвели «эт» силой тайны «ЭЛОКИМ хаим» после того, как «начало» произвело их.

«„Эт а-шамаим“ — подобающее соединение мужского и женского; после этого: в нем сотворен нижний мир, в нем дана сила всему» — слова стиха «эт а-шамаим» указывают на соединение мужского и женского, ведь «эт» — это Нуква, а «а-шамаим» (небеса) — мужское начало (захар), и это большие ЗОН. После этого «в нем», то есть в этом соединении больших ЗОН, был сотворен нижний мир — малые ЗОН, расположенные от хазе де-ЗА и ниже. В нем, в нижнем мире, Он дал совершенство всему — это тайна мохин свечения хохма, которые были даны только малым ЗОН, находящимся ниже хазе.

«„Эт а-шамаим“ означает, что небеса произвели „эт“ силой тайны „ЭЛОКИМ хаим“ после того, как „начало“ произвело их» — слова «эт а-шамаим» означают, что небеса, то есть ЗА, выделил из себя свою Нукву, называемую «эт» (), той силой, которую получил от тайны «ЭЛОКИМ хаим», являющейся Биной, после того как «начало» (решит), то есть АА, выделил из Себя Бину под именем «ЭЛОКИМ хаим», как сказано выше.

Пункт 344

Когда этот [ЭЛОКИМ хаим] произвел всё [на свет], и всё устроилось на своем месте как одно целое, это последнее кольцо стало началом (решит). И в этом начале Он произвел высшие света, и начало сиять, и воды стали изливаться, чтобы принимали нижние. И потому сказано «В начале сотворил Б-г»: несомненно, в нем Он сотворил нижний мир, в нем произвел света, в нем дал силу всему.

«Когда этот произвел всё, и всё устроилось на своем месте как одно целое» — коль скоро «ЭЛОКИМ хаим» выделил из себя всё, то есть все парцуфим Ацилута, и всё устроилось и объединилось как одно целое, «это последнее кольцо стало „началом“» — это последнее кольцо стало «началом» (решит). То есть последний парцуф Ацилута, являющийся Нуквой, становится «началом»: она получила мохин де-хохма, называемые «начало» (решит), тогда как предшествующие ей парцуфим не получают эти мохин для себя, а лишь передают их Нукве (как сказано выше, лист 276, со слов «И еще...»). «И в этом начале Он произвел высшие света, и начало сиять, и воды стали изливаться, чтобы принимали нижние» — и в этом «начале», то есть в Нукве, Он выделил из Себя высшие света, являющиеся тайной свечения хохма, и она начала светить свечением хохма; и воды, являющиеся тайной хасадим, начинают изливаться от нее вниз для получения нижними, ведь они способны получать только от Нуквы. По всем этим причинам Нуква также называется именем «начало» (решит). И потому: «„В начале, несомненно, сотворил ЭЛОКИМ“: в нем Он сотворил нижний мир, в нем произвел света, в нем дал силу всему» — и потому посредством «начала», то есть Хохмы, несомненно, сотворил ЭЛОКИМ всё, ведь в ней Он сотворил нижний мир, то есть Нукву де-ЗА, называемую «началом», как и она; в ней, в Нукве де-ЗА, Он явил и раскрыл света хохма, как сказано выше; в ней Он дал силу всем ступеням, ведь свет хохма служит жизненной силой всех ступеней.

Пункт 345

Сказал рабби Йегуда: «Об этом написано: «Величается ли топор перед тем, кто рубит им?..» (Йешаяу 10:15). Кому принадлежит хвала? Разве не мастеру? Так и посредством этого „начала“ высший Б-г (ЭЛОКИМ илаа) сотворил небеса. Кому принадлежит хвала? Она принадлежит Б-гу (ЭЛОКИМ)».

«Рабби Йегуда говорит: об этом написано: „Величается ли топор...“ и так далее; кому принадлежит хвала, разве не мастеру?» — рабби Йегуда говорит: поэтому написано: «Величается ли топор перед тем, кто рубит им...». Кому принадлежит хвала? Разве не мастеру, который им рубит? **«Так и посредством этого „начала“ высший ЭЛОКИМ сотворил небеса; кому принадлежит хвала? Она принадлежит ЭЛОКИМ»** — так и посредством этого «начала» высший ЭЛОКИМ, то есть Бина, сотворил небеса и так далее. Кому принадлежит хвала? Эта хвала принадлежит ЭЛОКИМ, то есть Бине. Смысл в том, что вся хвала (все величие), проявившаяся в сотворении мира в ЗОН де-Ацилут и нижних мирах БЕА, принадлежит одной лишь Бине. Ведь благодаря буквам алеф, ламэд, хэй (), которые она опустила из себя во время катнута и вернула во время гадлута, произошли небо и земля, являющиеся ЗОН, а также миры БЕА во всей их полноте (как сказано выше, лист 7, со слов «И уже...»); и если бы она не опустила свои буквы алеф, ламэд, хэй, вся эта действительность вовсе не существовала бы, см. там.

Пункт 346

Сказал рабби Йоси: «О том, что написано: «...у которого Б-г так близок к нему...» (Дварим 4:7). „Близки“ [во множественном числе: кровим, ]? Следовало бы сказать „близок“ [в единственном числе: каров, ]! Однако есть высший Б-г (ЭЛОКИМ илаа), Б-г Страха Ицхака (ЭЛОКИМ де-Пахад Ицхак) и последний Б-г (ЭЛОКИМ батраа), и поэтому сказано „близкие“ [во множественном числе] (далее, лист 135а). И есть множество гвурот, которые выходят из одного, и все они — одно».

«Сказал рабби Йоси: о том, что написано: „...у которого Б-г так близок к нему...“: „близкие“? Следовало бы сказать „близок“» — сказал рабби Йоси: о стихе, где сказано: «...у которого Б-г так близок к нему...», он спрашивает, почему написано «близкие» во множественном числе, тогда как следовало сказать «близок» в единственном числе. «Однако есть высший ЭЛОКИМ, ЭЛОКИМ Страха Ицхака и последний ЭЛОКИМ, и поэтому сказано „близкие“» — и он отвечает: дело в том, что есть высший ЭЛОКИМ — то есть Бина; ЭЛОКИМ Страха Ицхака — то есть Гвура де-ЗА, которая также называется именем ЭЛОКИМ; и последний ЭЛОКИМ — то есть Нуква де-ЗА, которая тоже называется ЭЛОКИМ. Ведь имя ЭЛОКИМ, принадлежащее Бине, распространяется и светит в Гвуре и в Малхут; и поэтому сказано «близкие» во множественном числе. «И есть множество гвурот, которые выходят из одного» — и есть множество гвурот, называемых именем ЭЛОКИМ, являющихся тайной ста двадцати сочетаний ( = 120) [имени] ЭЛОКИМ, и эти сочетания выходят из одного ЭЛОКИМ — из Бины. «И все они — одно» — и все эти имена ЭЛОКИМ едины: все они суть продолжение высшего ЭЛОКИМ, то есть Бины.

Пункт 347

Тосефта. «В начале сотворил» (Берешит бара) — намек на Кетер и Хохму. «Б-г» (ЭЛОКИМ) — намекает на Бину. «[Частица] эт» (эт) — намекает на Гдулу и Гвуру. «Небеса» (а-шамаим) — это Тиферет. «И [частицу] эт» (ве-эт) — намекает на Нецах, Ход, Есод. «Землю» (а-арец) — намекает на Малхут. (До сих пор Тосефта).

«„В начале сотворил“ — намек на Кетер и Хохму; „ЭЛОКИМ“ и так далее» — разъясняет, как все десять сфирот намекаются в первом стихе Торы.