Статья 36: Сокрытый свет

Пункт 348

«И сказал Б-г: да будет свет. И стал свет» (Берешит 1:3). («И сказал Б-г» — кому Он говорит? Он говорит не иначе как другим. «Да будет свет» — для этого мира; «и стал свет» — для мира грядущего). И это тот свет, который сотворил Святой, благословен Он, изначально, и это свет очей. И это тот свет, который Святой, благословен Он, показал Адаму а-Ришон (Первому Человеку), и тот видел с его помощью от края мира и до края мира. И это тот свет, который Святой, благословен Он, показал Давиду, и тот восхвалял [Его] и говорил: «Как велика благость Твоя, которую Ты хранишь для боящихся Тебя...» (Теилим 31:20). И это тот свет, который Святой, благословен Он, показал Моше, и тот видел с его помощью «...от Гилада до Дана» (Дварим 34:1).

«И сказал Б-г: да будет свет... и это свет, который сотворил Святой, благословен Он, изначально, это свет очей»: «И сказал Б-г: да будет свет...» — это свет, который Святой, благословен Он, сотворил вначале, и это свет глаз. «И это свет, который показал Святой, благословен Он, Адаму а-Ришон, и тот видел в нем от края мира и до края мира»: это свет, который Святой, благословен Он, показал Адаму а-Ришон, и тот видел с его помощью от края мира и до края его. «И это свет, который показал Святой, благословен Он, Давиду, и тот восхвалял и говорил: "Как велика благость Твоя..."»: это свет, который Святой, благословен Он, показал Давиду, и тот восхвалял [Его] и говорил о нем: «Как велика благость Твоя, которую Ты хранишь для боящихся Тебя...» (Теилим 31:20). «И это свет, который показал Святой, благословен Он, Моше, и тот видел в нем от Гилада до Дана»: это свет, который Святой, благословен Он, показал Моше, и тот видел с его помощью от Гилада до Дана, то есть всю землю Исраэля.

Пункт 349

И в тот час, когда Святой, благословен Он, увидел, что возникнут три поколения грешников — поколение Эноша, поколение Потопа и поколение Разделения, — Он сокрыл его, чтобы они им не пользовались. И отдал его Святой, благословен Он, Моше, и тот пользовался им три месяца, которые оставались ему от дней его вынашивания (ибура), как сказано: «...и скрывала его три месяца» (Шмот 2:2).

«И в тот час, когда увидел Святой, благословен Он, что возникнут три поколения грешников — поколение Эноша, поколение Потопа и поколение Разделения, — сокрыл его, чтобы они им не пользовались»: и в тот час, когда Святой, благословен Он, увидел, что возникнут три поколения грешников — поколение Эноша, поколение Потопа и поколение Разделения, — Он сокрыл свет, чтобы эти грешники им не пользовались. «И отдал его Святой, благословен Он, Моше, и тот пользовался им три месяца, которые оставались ему от дней его ибура, как сказано...»: и дал Святой, благословен Он, свет Моше, и тот пользовался им три месяца, которые оставались ему от дней его ибура. Ведь он родился в шесть месяцев и один день, и у него оставалось еще три месяца до девяти месяцев ибура, когда он не был в утробе.

И поэтому написано: «...и скрывала его три месяца» (Шмот 2:2) — то есть, как сказали наши мудрецы (ХАЗАЛЬ) (Сота 12б), египтяне думали, что она родит его через девять месяцев, как обычно, и потому не искали Моше до истечения девяти месяцев, так что она смогла укрыть его. Разъяснение: ведь [мудрецы] сказали (Нида 30б) о каждом человеке, что во время его нахождения в утробе свеча горит над его головой, и он видит и обозревает от края мира и до края его. Особое же величие Моше состояло в том, что даже после того, как он родился на свет, Святой, благословен Он, еще давал ему этот свет — то есть ровно то время, когда он еще должен был находиться в ибуре: три месяца, от шести месяцев и одного дня до полных девяти месяцев. Но по прошествии девяти месяцев Святой, благословен Он, забрал свет у него, как говорит Зоар далее.

Пункт 350

А через три месяца предстал [Моше] перед фараоном, и Святой, благословен Он, забрал у него [этот свет] — до тех пор, пока тот не встал на горе Синай, чтобы принять Тору. Тогда вернулся к нему тот свет, и он пользовался им во все дни свои. И сыны Исраэля не могли приблизиться к нему, пока он не надел покрывало на лицо свое, как сказано: «...и боялись подойти к нему» (Шмот 34:30). И он закутывался в него, как в талит, о чем и написано: «Одевающийся светом, как одеянием...» (Теилим 104:2).

«А через три месяца предстал перед фараоном, и Святой, благословен Он, забрал у него [этот свет]»: и через три месяца — то есть когда от дней его ибура не осталось ничего, — он предстал перед фараоном: дочь фараона нашла его на берегу реки и привела к фараону, и тогда Святой, благословен Он, забрал свет у него. «Пока тот не встал на горе Синай, чтобы принять Тору, и вернулся к нему тот свет»: пока он не встал на горе Синай для принятия Торы, и тогда Святой, благословен Он, вернул ему этот свет. «И пользовался им во все дни свои, и не могли сыны Исраэля приблизиться к нему, пока он не надел покрывало на лицо свое, как сказано...»: и он пользовался светом во все дни свои, и сыны Исраэля не могли подойти к нему, пока он не возложил покрывало на лицо свое, как написано: «...и боялись подойти к нему» (Шмот 34:30). «И закутывался в него, как в талит, о чем и написано: "Одевающийся светом, как ризой..."»: и он окутывался этим светом, словно талитом; об этом и сказано: «Одевающийся светом, как ризой...» (Теилим 104:2).

Пункт 351

«Да будет свет. И стал свет» (Берешит 1:3). Всё, о чем сказано «и стал» (вайехи), пребывает и в этом мире, и в мире грядущем. Сказал рабби Ицхак: свет, который сотворил Святой, благословен Он, при сотворении мира, светил от края мира и до края мира — и был сокрыт.

«Да будет свет. И стал свет. Всё, о чем сказано "и стал", пребывает в этом мире и в мире грядущем»: «Да будет свет...» — всё, о чем сказано «и стал» (вайехи, וַיְהִי), действует в этом мире и в мире грядущем. Разъяснение: два мира — это Бина и Малхут; Бина называется миром грядущим, а Малхут — этим миром. А всё предшествующее по ступени считается предшествующим и во времени, и потому грядущий мир относится к свойству «прежде», то есть к прошедшему, поскольку это Бина, предшествующая Малхут; а этот мир относится к свойству «потом», то есть к будущему, поскольку это Малхут, последующая по отношению к Бине. Слово же вайехи (וַיְהִי) несет в себе два значения: ведь основа йехи (יְהִי) означает будущее время, а буква вав (ו) в начале слова обращает его в прошедшее время. Поэтому в нем есть оба [значения] — прошедшее и будущее, которые соответствуют грядущему миру и этому миру. И потому [Зоар] говорит, что всё, о чем сказано вайехи, действует и в этом мире, и в мире грядущем, так как оба они заложены в слове вайехи.

«Сказал рабби Ицхак: свет, который сотворил Святой, благословен Он, в деянии творения, светил от края мира и до края мира — и был сокрыт»: сказал рабби Ицхак: свет, который сотворил Святой, благословен Он, при сотворении мира, светил от края мира и до края мира, и он был сокрыт.

Пункт 352

Почему он был сокрыт? Чтобы не наслаждались им грешники мира, и чтобы миры не наслаждались [им] ради них. И он спрятан для праведников — именно для праведника, как написано: «Свет посеян для праведника, и для правых сердцем — радость» (Теилим 97:11). И тогда усладятся миры и станут все одним целым. А до того дня, когда настанет грядущий мир, он сокрыт и спрятан.

«Почему он был сокрыт? Чтобы не наслаждались им грешники мира, и чтобы миры не наслаждались [им] ради них»: [Зоар] спрашивает: по какой причине был сокрыт свет? И отвечает: чтобы грешники мира не получали от него наслаждения; миры же не наслаждаются этим светом из-за грешников. «И он спрятан для праведников — именно для праведников, как написано...»: и он сберегается для праведников, и именно для праведников, как написано: «Свет посеян для праведника...» (Теилим 97:11). «И тогда усладятся миры и станут все одним целым»: и тогда миры подсластятся благодаря раскрытию этого света и станут все одним целым. «А до того дня, когда настанет грядущий мир, он сокрыт и спрятан»: и до того дня, когда раскроется Бина, называемая грядущим миром, свет остается скрытым и сбереженным.

Пункт 353

Этот свет вышел из тьмы, которая была высечена в начертаниях Сокровенного ото всех. Пока из того сокрытого света не проложилась одна потаенная тропа к нижней тьме, и свет не стал пребывать в ней. Что такое нижняя тьма? Та, которая зовется ночью, как написано о ней: «...а тьму назвал ночью» (Берешит 1:5).

«Этот свет вышел из тьмы, которая была высечена в начертаниях Сокровенного ото всех»: этот свет, раскрывающийся из грядущего мира, выходит из тьмы, высеченной в начертаниях Скрытого ото всего, то есть в начертаниях в Бине, представляющей собой тайну грядущего мира по свойству точки шурук в ней. Ведь в то время, когда Бина поднимается и соединяется в рош де-АА, где есть хохма без хасадим, тьма возникает в ЗАТ де-Бина. Ведь ЗАТ де-Бина — это включение ЗОН в Бину, и поскольку их основа — хасадим, они не могут получить свет хохма без облачения хасадим, и в них возникает тьма. «Пока из того сокрытого света не проложилась одна потаенная тропа к нижней тьме, и свет не опустился в нее»: пока не прокладывается одна скрытая тропа от сокрытого света к нижней тьме, что означает масах (экран) де-хирик, и тогда пребывает в ней свет, то есть сокрытый свет раскрывается в мирах.

Разъяснение: ведь выше (лист 16, со слов «И это...») было объяснено действие масаха точки хирик, находящейся в Бине. А именно: в ней выходит уровень хасадим на масах первой стадии (бхина алеф), находящийся в ЗОН, которые поднялись в Бину, и тогда хохма облачается в хасадим и может светить (см. там). И вот этот масах в ЗОН находится в Нукве, так как она — носительница масаха Зеир Анпина. И оказывается, что благодаря масаху Нуквы мохин стали светить в Бине; ведь если бы не уровень хасадим, вышедший на ее масах, Бина осталась бы во тьме под действием точки шурук. И потому считается, что масах Нуквы пробивается и становится тропой, ведущей от сокрытого света в Бине ко тьме самой Нуквы; и по этой тропе сокрытый свет притягивается из Бины к Нукве. Ведь нижний, восполняющий высшего, сам удостаивается всей той меры, в которой восполнил высшего. И об этом сказано: «Пока из того сокрытого света...» — то есть из сокрытого света, светящего в Бине, — «...не проложилась одна потаенная тропа к нижней тьме»: пробивается и нисходит по одной скрытой тропе, то есть свет протягивается и приходит по тропе, образованной в масахе точки хирик Нуквы, как сказано выше, к нижней тьме, то есть ко тьме самой Нуквы, а от Нуквы свет раскрывается во всех мирах. И об этом сказано: «Что такое нижняя тьма? Та, которая зовется ночью»: кто есть нижняя тьма? И отвечает, что это тьма, именуемая ночью, то есть Нуква Зеир Анпина.

Пункт 354

И об этом мы учили: что значит написанное: «Открывает глубокое из тьмы...» (Иов 12:22)? Рабби Йоси говорит: если скажешь, что [глубины] раскрываются из сокрытой тьмы, — но ведь мы видим, что все те высшие венцы сокрыты, и мы называем их глубинами. Что же тогда значит «открывает»? Однако все те высшие сокрытые [ступени] раскрываются не иначе как из той тьмы, которая пребывает в тайне ночи. (И станет всё одним целым по тайне стиха: «...и будет свет луны как свет солнца...» (Йешаяу 30:26), на единой ступени, а до того дня, что грядет, он сокрыт и спрятан [это относится к строке выше]). Пойди и посмотри: все те скрытые глубины, которые исходят из мысли, и голос берет их, — не раскрываются, пока слово не раскроет их. Что такое «слово»? Это речь.

«И об этом мы учили: что значит написанное: "Открывает глубокое из тьмы..."? Рабби Йоси говорит: если скажешь, что они раскрываются из сокрытой тьмы, — но ведь мы видим, что все те высшие венцы сокрыты, и зовутся глубинами. Что же значит "открывает"?»: и потому мы учили: что означает написанное: «Открывает глубокое из тьмы...» (Иов 12:22)? Рабби Йоси говорит: если ты скажешь в истолковании стиха, что из сокрытой тьмы — то есть из тьмы Бины — раскрываются глубины, то мы ведь видим, что все эти высшие венцы, находящиеся в Бине, сокрыты, и Писание именно поэтому называет их глубинами; если так, то что значит «открывает глубокое»? Ведь они вовсе не раскрываются там!

«Однако все те высшие сокрытые [ступени] раскрываются не иначе как из той тьмы, которая в тайне ночи»: однако, сказал рабби Йоси, все эти высшие сокрытые [тайны] раскрываются не иначе как из той тьмы, что пребывает в тайне ночи, то есть [в] Нукве. «Пойди и посмотри: все те скрытые глубины, которые исходят из мысли, и голос берет их, не раскрываются, пока слово не раскроет их»: пойди и посмотри: все те сокрытые глубины, которые выходят из мысли, то есть Бины, а голос, то есть ЗА, берет их, не раскрываются до тех пор, пока слово не раскроет их. **«Что такое слово? Это речь»:* [Зоар] спрашивает, что такое «слово» (мила), и отвечает, что это «речь» (дибур*), то есть Малхут; ведь Зеир Анпин в состоянии мохин де-гадлут зовется голосом, а Малхут в мохин де-гадлут зовется речью.

Смысл сказанного в следующем: первые три сфиры Бины (ГАР де-Бина), скрывающиеся при подъеме Малхут в нее, называются «глубинами», а также «высшими скрытыми венцами». И о них Писание говорит: «Открывает глубокое из тьмы...» (Иов 12:22), поскольку из свойства тьмы в точке шурук, откуда притягивается хохма, эти ГАР вновь раскрываются. И говорит рабби Йоси, что стих имеет в виду вовсе не скрытую тьму Бины, то есть тьму точки шурук в ней; ведь раскрытие происходит только посредством свечения хохма, Бина же, хотя и получает хохму, получает ее не ради себя, а ради Малхут, сама же навсегда остается в скрытых хасадим по смыслу стиха: «...ибо Он любит милосердие» (Миха 7:18). И если так, то как может Писание говорить о ней: «Открывает глубокое из тьмы»? Ведь там тьма ничего не раскрывает!

Смысл же в том, что [стих говорит] о тьме ночи — то есть о тьме Нуквы, называемой ночью, которая получает эту тьму от точки шурук в Бине. И о ней сказано: «Открывает глубокое из тьмы» (Иов 12:22), потому что после того, как она получает хасадим от Зеир Анпина, хохма, пребывавшая в ее тьме на левой линии по свойству точки шурук из-за отсутствия облачения хасадим, теперь раскрывается и выходит из тьмы, облачаясь в обретенные хасадим. В этом тайна единения мысли, голоса и речи: мысль — это мохин де-гадлут Бины; голос — это Зеир Анпин в гадлуте; речь — это Нуква в гадлуте. То есть когда ЗОН получают мысль, являющуюся мохин де-гадлут, между ними совершается зивуг в виде голоса и речи. И подобно тому как у земного человека мысль не может быть распознана до тех пор, пока не облечется в голос и речь, — и даже в одном голосе она еще не ясна, а лишь в речи, — точно так же и здесь: свечение хохма не раскрывается ни в мысли, то есть в Бине, ни в голосе, то есть в Зеир Анпине, но только в речи, которая представляет собой Нукву Зеир Анпина.

Таким образом, основа того, как Источник выделяет из Себя мохин во всех подробностях, зарождается в мысли, то есть в Бине, а мысль со всем, что в ней есть, облачается в голос, то есть в Зеир Анпина, и от голоса всё это изливается в речь; и всё, что было в мысли, раскрывается через речь. И об этом сказано: «Не раскрываются, пока слово не раскроет их»: они не раскрываются, пока Нуква не раскроет их.

Пункт 355

И эта речь зовется Шаббатом. А поскольку Шаббат зовется речью, будничные разговоры запрещены в Шаббат. (Примечание Мааршаба: и так поступал рабби Шимон: когда видел, что его мать разговаривает [о будничном], говорил ей: «Мама, помолчи, ведь это Шаббат, и это запрещено»). Ведь эта речь должна властвовать, а не иная. И эта речь, приходящая со стороны тьмы, открывает глубины изнутри себя. И [слово] «из тьмы» (мини хошех) означает: то, что приходит со стороны тьмы, ведь написано именно мини («из нее»).

«И эта речь зовется Шаббатом; а поскольку Шаббат зовется речью, будничные разговоры запрещены в Шаббат»: и эта речь — то есть по тайне единения мысли, голоса и речи — называется Шаббатом. Ведь Шаббат — это тайна Нуквы в мохин де-гадлут, что представляет собой нотарикон шин-бат (ש׳ ב״ת): буква шин (ש) указывает на ГАР, а буквы бэт-тав (ב״ת) — это Нуква. И поскольку Шаббат назван речью, запрещено произносить в Шаббат будничные речи, ведь они наносят ущерб великому зивугу голоса и речи. «Ибо эта речь должна властвовать, а не иная»: потому что эта субботняя речь должна властвовать в мире, а не иная речь будней, являющаяся свойством малого состояния (катнут) Нуквы. «И эта речь, приходящая со стороны тьмы, открывает глубины изнутри себя»: и эта речь, то есть Нуква в мохин де-гадлут, приходящая со стороны тьмы — из точки шурук, как сказано выше, — открывает глубины внутри себя; то есть о ней Писание говорит: «Открывает глубокое из тьмы» (Иов 12:22), ведь ГАР де-Хохма раскрываются внутри нее. «И смысл слов "из тьмы" — то, что приходит со стороны тьмы, ведь написано именно "из нее"»: и это следует из того, что написано мини хошех (מִנִּי חֹשֶׁךְ), что означает «приходящее со стороны тьмы», ведь написано именно мини (מִנִּי) — «из нее». Разъяснение: сама суть тьмы находится в Бине, тьма же в Нукве получена от тьмы Бины; и поскольку Писание говорит: «Открывает глубокое из тьмы» (мини хошех), а не говорит «открывает глубокое во тьме» (бе-хошех), это означает, что речь идет о Нукве, которая происходит от тьмы Бины. И поэтому сказано «из тьмы» (мини хошех), а не в самой тьме, которая находится в Бине.

Пункт 356

Сказал рабби Ицхак: если так, то почему написано: «И отделил Б-г свет от тьмы» (Берешит 1:4)? Сказал ему [рабби Йоси]: свет произвел день, а тьма произвела ночь. Затем Он соединил их вместе, и они стали одним целым, как написано: «И был вечер, и было утро: день один» (Берешит 1:5), ведь ночь и день зовутся одним. А то, что написано: «И отделил Б-г свет от тьмы», — это во время изгнания, когда наступает разделение.

«Сказал рабби Ицхак: если так, то почему написано: "И отделил Б-г свет от тьмы"?»: сказал рабби Ицхак: если так — если достоинство тьмы столь велико, — то почему Писание говорит: «И отделил Б-г свет от тьмы» (Берешит 1:4), что означает разделение между величием света и ничтожностью тьмы? «Сказал ему: свет произвел день, а тьма произвела ночь; затем Он соединил их вместе, и они стали одним целым, как написано...»: сказал ему [рабби Йоси], что вначале свет породил свойство дня, а тьма — свойство ночи, и тогда было сказано: «И отделил...», то есть Он разделил между огромным величием дня и ничтожностью ночи. А затем Он соединил день и ночь — то есть ЗОН — вместе, и они стали одним, как написано: «И был вечер, и было утро: день один» (Берешит 1:5). «Ибо ночь и день зовутся одним»: и тогда сказано: «Открывает глубокое из тьмы» (Иов 12:22), и достоинство тьмы чрезвычайно возросло. «А то, что написано: "И отделил Б-г свет от тьмы", — это во время изгнания, когда наступает разделение»: то же, что написано: «И отделил...», относится ко времени изгнания, когда они пребывают отделенными друг от друга, — тогда и говорится «и отделил между ними», как преимущество света над тьмой; а также и до совершения зивуга, как сказано выше.

Пункт 357

Сказал рабби Ицхак: до сих пор мужское начало пребывало в свете, а женское — во тьме. Затем они соединяются вместе, чтобы стать одним целым. В чем же они разделяются, чтобы распознать между светом и тьмой? Разделяются ступени, и обе они становятся как одно; ведь нет света иначе как во тьме, и нет тьмы иначе как в свете. И хотя они — одно, они различаются по цветам, и при всем том они — одно, как написано: «...день один» (Берешит 1:5).

«Сказал рабби Ицхак: до сих пор мужское начало пребывало в свете, а женское — во тьме; затем они соединяются вместе, чтобы стать одним целым»: сказал рабби Ицхак: до сих пор — то есть до совершения зивуга — мужское начало (захар) было светом, а Нуква — тьмой. А затем ЗОН соединяются вместе, чтобы стать единым целым. Разъяснение: парцуф мужского начала строится из правой линии, представляющей собой хасадим, а парцуф Нуквы строится из левой линии, представляющей собой хохму без хасадим, и это — тьма, поскольку хохма не светит без облачения хасадим. И [Зоар] спрашивает: «В чем же они разделяются...»: чем они отличаются друг от друга, раз Писание говорит о них: «И отделил [Б-г] свет от тьмы» (Берешит 1:4)? И отвечает: «...чтобы распознать между светом и тьмой, разделяются ступени»: чтобы распознать между светом и тьмой, ступени сначала отделяются друг от друга, и тогда становятся видны достоинства и недостатки света самого по себе, а также достоинства и недостатки тьмы самой по себе. Ведь хотя у света есть огромное преимущество перед тьмой, ему недостает свечения хохма. И точно так же, хотя у тьмы есть достоинство в том, что в ней присутствует свечение хохма, однако хохма не светит в ней из-за отсутствия облачения хасадим, и потому она лишена и света хасадим, и света хохма. И после того как достоинства и недостатки каждого сами по себе становятся хорошо различимы, они соединяются в зивуге, «и обе они становятся как одно»: и оба они делаются словно одно целое, так как вступают в зивуг; «ведь нет света иначе как из тьмы, и нет тьмы иначе как из света»: ведь они нуждаются друг в друге. Ведь свет Зеир Анпина неполон до тех пор, пока не включится во тьму Нуквы, так как лишь тогда этот свет восполняется также и свечением хохма; и тьма Нуквы неполна до тех пор, пока не включится в свет, ведь только тогда она обретает от него хасадим, и хохма облачается в хасадим и может светить. «И хотя они — одно, они различаются по цветам»: и хотя они соединились в зивуге и стали одним целым, тем не менее их свойства по-прежнему отличаются друг от друга, ведь одно — это хасадим, а другое — хохма. «И при всем том они — одно, как написано: "день один"»: и при всем том, хотя различие между ними столь велико, они стали одним целым и включились друг в друга как одно, ведь написано: «И был вечер, и было утро: день один» (Берешит 1:5), что означает, что они стали единым целым. Таким образом, рабби Ицхак истолковал написанное: «И отделил Б-г свет от тьмы» (Берешит 1:4) — применительно ко времени зивуга, в отличие от рабби Йоси, который истолковал это применительно ко времени изгнания, когда наступает разделение.