Глава 37 из 49 · 18 мин
Статья 37: «Если бы не завет Мой днем и ночью»
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 358
Рабби Шимон сказал: «Ради завета мир был сотворен и существует, как написано: «Если бы не завет Мой днем и ночью, уставов неба и земли Я не установил бы» (Ирмеяу 33:25). Кто этот завет? Это праведник, основа мира (Цадик Есод Олам), тайна [свойства] «помни» (захор). И потому мир стоит на завете, соединяющем день и ночь воедино, как написано: «Если бы не завет Мой днем и ночью, уставов неба и земли Я не установил бы». «Уставы неба» — те, что текут и исходят из высшего Эдена».
«Рабби Шимон сказал: "Ради завета мир был сотворен и существует", как написано и т. д. "Кто этот завет? Это праведник, основа мира, тайна слова 'помни'"»: Рабби Шимон говорит: ради завета мир был сотворен — то есть Нуква в малом состоянии (катнут), — и существует — благодаря свету разума трех первых сфирот (мохин де-ГАР), который служит существованием Нуквы. «Мир» означает Нукву, «сотворение» означает катнут, а «существование» означает большое состояние (гадлут). На слова стиха: «Если бы не завет Мой…» — он спрашивает: «Кто этот завет?» — и отвечает, что это праведник, основа мира, являющийся тайной категории «помни» (захор).
Пояснение. Рабби Шимон опирается здесь на толкование стиха: «И был вечер, и было утро: день один» (Берешит 1:5), который разбирали рабби Йоси и рабби Ицхак. Рабби Йоси объяснил, что единение (ихуд) происходит по тайне стиха: «Открывает глубокое из тьмы…» (Иов 12:22), указывающего на тьму Малхут, называемую «ночью». Поскольку Малхут служит носителем экрана с огласовкой хирик (масах де-хирик), получается, что подобно тому как мохин раскрывается только посредством хирика, так и мохин раскрывается лишь благодаря ее тьме. Выходит, что день и ночь стали одним целым, будучи равными причинами выхода мохин, и в этом тайна стиха: «И был вечер, и было утро: день один».
Рабби Ицхак же объяснил этот стих как взаимное включение двух линий — правой и левой: день — это правая линия, а ночь — левая, и они включаются друг в друга, что и составляет тайну стиха: «И был вечер, и было утро: день один».
А рабби Шимон объяснил это через единение посредством масах де-хирик, как и рабби Йоси, однако отнес это не к Малхут, а к Есоду. Ведь масах де-хирик разделен между Есодом и Малхут: исправление экрана относится к Малхут по тайне обрезания (мила) и по тайне «храни» (шамор), что представляет собой лишь исправление сосудов (келим); тогда как мохин, выходящий на экран, относится к Есоду по тайне «помни» (захор) и по тайне раскрытия (приа), то есть [означает] раскрытие мохин де-ГАР.
И об этом сказано: «И потому мир стоит на завете, [соединяющем] день и ночь воедино, как написано и т. д. "Уставы неба" — те, что текут и исходят из высшего Эдена»: и поэтому мир, то есть Нуква, держится на завете, объединяющем день и ночь — то есть ЗОН — воедино, как написано: «Если бы не завет Мой…». «Уставы неба» означает мохин, притягивающийся и исходящий из высшего Эдена. И смысл стиха таков: «Если бы не завет Мой днем и ночью» — если бы не Есод, соединяющий день и ночь, то есть ЗОН, воедино посредством раскрытия мохин по тайне масах де-хирик, — то «уставов неба и земли», то есть мохин де-ГАР, притягивающегося из Эдена (который представляет собой тайну Бины, ставшей Хохмой), — «Я не установил бы»: ведь без этого у ЗОН, называемых «небом и землей», вообще не возникло бы мохин, как разъясняется далее.
Пункт 359
Он начал со стиха: «От шума стрелков между водопоями там будут воспевать праведные деяния Г-спода…» (Шофтим 5:11). «От шума стрелков» — это голос Яакова. «Стрелки» (мехацецим) — подобно тому, как сказано: «единоборец» (Шмуэль I 17:4) [то есть стоящий посередине]. «Между водопоями» — ведь он пребывает между теми, кто черпает воду свыше; и он берет с обеих сторон и включает их внутрь себя.
«Он начал со стиха: "От шума стрелков между водопоями..." "От шума стрелков" — это голос Яакова. "Стрелки" — как сказано: "единоборец"»: Рабби Шимон начал с разъяснения стиха: «От шума стрелков…», где «от шума стрелков» означает «от голоса Яакова», ведь «стрелки» (мехацецим) означает то же, что стоящий посередине (иш а-бейнаим).
Смысл в том, что здесь он приходит объяснить, почему весь мохин зависит от Есода по той причине, что тот является свойством масах де-хирик. И об этом сказано: «"От шума стрелков" — это голос Яакова», ведь Яаков — это тайна Тиферет, склоняющей решение между двумя линиями, правой и левой, названными здесь «стрелками» (мехацецим), поскольку они представляют собой две половины ступени: ведь правая и левая стороны всякого явления — это две его половины. И поскольку Тиферет притягивает уровень хасадим на масах де-хирик, силой которого склоняет решение между двумя половинами, тогда притягиваются ГАР, как разъясняется далее.
«"Между водопоями" — ведь он пребывает между теми, кто черпает воду свыше»: «Между водопоями» означает, что Тиферет пребывает между черпающими воду свыше. Ведь Тиферет, являющаяся тайной Яакова, то есть ЗА, поднимается в Бину и там своим масах де-хирик склоняет решение между двумя линиями в Бине, которые представляют собой тайну двух точек — холам и шурук — в Бине. Холам — это тайна хасадим и правой линии, а шурук — тайна хохма и левой линии. И голос Яакова разрешает их спор и включает их друг в друга, благодаря чему они взаимно дополняют друг друга, как сказано выше. И эти две точки, холам и шурук в Бине, называются черпающими воду свыше, поскольку они включают в себя весь мохин Бины.
«И он берет с обеих сторон и включает их внутрь себя»: «и он», то есть ЗА, продвигается по обеим сторонам — вправо и влево, которые суть холам и шурук, — и включает их внутрь себя. То есть он склоняет решение между правой и левой [линиями] и включает их друг в друга, как сказано выше, благодаря чему раскрывается совершенство обеих: ведь теперь есть хохма и хасадим справа, и есть хохма и хасадим слева. И поэтому сам ЗА удостаивается этого мохин обеих сторон Бины. Ведь таково общее правило: всё, чему нижний способствует раскрыться в высшем, он удостаивается получить сам в той же мере. И об этом сказано: «и включает их внутрь себя», ведь он удостаивается их и включает их в себя, и потому ЗА также содержит эти три линии, являющиеся тайной ХАГАТ.
Пункт 360
«Там будут воспевать праведные деяния Г-спода» (Шофтим 5:11). Там — место веры (Матрониты), чтобы соединиться в слиянии. «Там будут воспевать праведные деяния Г-спода» — оттуда питаются праведные деяния Г-спода и черпают. «Праведные деяния вождей Его [в Исраэле]» — это праведник мира, который есть завет и свят; и он черпает и берет всё, и расточает в Великое море эти высшие воды. «В Исраэле» — ведь Исраэль унаследовал этот завет, и дал его им Святой, благословен Он, в вечное наследие.
«"Там будут воспевать праведные деяния Г-спода": там место веры, чтобы слиться»: «Там будут воспевать…» — там место для Матрониты, то есть Нуквы выше хазе, чтобы слиться [в слиянии]. Пояснение: эти три линии, которых он удостоился от Бины, представляют собой тайну ХАБАД и ХАГАТ де-ЗА выше хазе, и там происходит зивуг ЗА и Нуквы выше хазе.
«"Там будут воспевать праведные деяния Г-спода": оттуда питаются праведные деяния Г-спода и черпают»: стих «Там будут воспевать праведные деяния Г-спода» указывает также на то, что оттуда питаются и черпают «праведные деяния Г-спода». То есть от этого зивуга ЗОН выше хазе питаются и черпают Нецах и Ход де-ЗА, называемые «праведными деяниями Г-спода». «Питаются» означает, что получают мохин де-ВАК, а «черпают» означает, что получают свечение хохма (как сказано выше, на листе 274, в объяснении со слов «Батим»).
Таким образом, в стихе «Там будут воспевать праведные деяния Г-спода» заключены два смысла: 1) он указывает на зивуг ЗОН выше хазе; 2) он указывает на то, что Нецах и Ход де-ЗА получают мохин от этого зивуга ЗОН.
«"Праведные деяния вождей Его": это праведник мира, который есть завет и свят, и он черпает и берет всё»: Слова Писания «праведные деяния вождей Его», являющиеся продолжением приведенного выше стиха «От шума стрелков…», указывают на праведника мира — то есть Есод де-ЗА, который есть завет и свят, и он черпает и берет всё.
«Свят» — указывает на притяжение хасадим, тайну чистого воздуха (авира дахья) от высших Аба ве-Има, что является правой линией.
«Черпает» — указывает на притяжение свечения хохма из левой линии.
«И берет всё» — означает, что силой своего решения между правой и левой линиями он принимает свечение обеих; ведь подобно тому как Тиферет склоняет решение между Хеседом и Гвурой выше хазе и включает обе эти [линии], так и Есод склоняет решение между Нецахом и Ходом ниже хазе и включает обе эти [линии].
«И расточает в Великое море эти высшие воды» — и изливает в Великое море, то есть Нукве, эти высшие воды, то есть свой упомянутый мохин, притягивающийся от Имы, представляющей собой тайну высших вод.
«"В Исраэле": ибо Исраэль унаследовал этот завет, и дал его им Святой, благословен Он, в вечное наследие»: слово стиха «в Исраэле», завершающее этот стих, указывает на то, что Исраэль унаследовал этот завет, и Святой, благословен Он, дал его им в вечное наследие.
Пункт 361
Когда же Исраэль оставил его — потому что они совершали обрезание (мила), но не совершали раскрытия (приа), — что написано? «Тогда сошел к воротам народ Г-спода» (Шофтим 5:11). «Сошел к воротам» — это врата Цедек: они сидели у ворот и не входили внутрь. И о том времени написано: «И оставили сыны Исраэля Г-спода…» (Шофтим 2:12). Пока не пришла Двора и не оделила их щедро этим, как написано: «За то, что сняли покров в Исраэле…» (Шофтим 5:2).
«Когда же Исраэль оставил его — ибо они совершали обрезание, но не совершали раскрытия, — что написано? "Тогда сошел к воротам..."»: Когда Исраэль оставил завет, совершая обрезание (мила), но не совершая раскрытия (приа), что написано о них? «Тогда сошел к воротам народ Г-спода».
«"Сошел к воротам": это врата Цедек; они сидели у ворот и не входили внутрь»: «Сошел к воротам» означает, что они опустились к вратам Цедек: они сидели у ворот и не входили внутрь. Пояснение: Нуква представляет собой чертог Мелеха. И в то время, когда сыны Исраэля хранили завет, они удостаивались быть внутри чертога Мелеха — то есть получали мохин из внутренней части (пнимиют) Нуквы де-ЗА. Но после того как они оставили завет, они отдалились от чертога Мелеха и спустились к вратам чертога, называемым «вратами Цедек», и больше не входили во внутреннюю часть чертога.
«И о том времени написано: "И оставили..."»: и об этом времени написано: «И оставили сыны Исраэля Г-спода…» (Шофтим 2:12).
«Пока не пришла Двора и не оделила их этим, как написано: "За то, что сняли покров..."»: Пока не пришла Двора и не оделила их щедро этим — то есть притянула и раскрыла для них высший мохин. Как написано: «За то, что сняли покров в Исраэле…» (Шофтим 5:2), где слово «сняли покров» (пераот, ) означает раскрытие — от выражения «и обнажит () голову женщины» (Бемидбар 5:18). И это означает раскрытие мохин, которое возвратилось к Исраэлю благодаря Дворе.
Пункт 362
И потому написано: «Опустели селения в Исраэле» (Шофтим 5:7). «Опустели селения» (хадлу перазон) — это то, что мы говорили о «вождях Его» (пирзоно). «Опустели селения» — святой завет, на котором не совершили раскрытия (приа). [И продолжается стих]: «…доколе не встала я, Двора, не встала матерью в Исраэле» (Шофтим 5:7). Почему «матерью»? [Она сказала]: «Поистине, я низвела высшие воды свыше, чтобы поддержать существование миров». [Сказано] «в Исраэле» без уточнения — вверху и внизу, чтобы показать, что мир держится только на этом завете. И тайна всего [заключена в том], что написано: «…а праведник — основа мира» (Мишлей 10:25) (Лех Леха 77а).
«И потому написано: "Опустели селения в Исраэле": "опустели селения" — это то, что мы говорили о "вождях Его"»: И поэтому написано об Исраэле во времена, когда они оставили завет: «Опустели селения в Исраэле». «Опустели селения» — это то, что мы упоминали при объяснении слов «праведные деяния вождей Его (пирзоно) в Исраэле», то есть изобилие (шефа) мохин де-гадлут от Есода к Великому морю (как сказано выше, в пункте 360). И поскольку они оставили завет, прекратился этот мохин у Исраэля.
«"Опустели селения": святой завет, на котором не совершили раскрытия»: прекратился мохин от святого завета, называемый «селениями» (перазон), из-за того, что совершали обрезание, но не совершали раскрытия.
«"Доколе не встала..." и т. д. Почему "матерью"? [Она сказала]: "Поистине, я низвела высшие воды свыше, чтобы поддержать существование миров"»: На слова «…не встала матерью в Исраэле» он спрашивает: почему она назвала себя именем «мать»? Она сказала им: «Я низвела высшие воды свыше — то есть мохин де-ГАР, притягивающийся от Имы (Матери), — чтобы поддержать существование миров». И потому она назвала себя матерью, ведь она раскрыла мохин от Имы.
«В Исраэле без уточнения — вверху и внизу, чтобы показать, что мир держится только на этом завете. И тайна всего...» и т. д.: слово Писания «в Исраэле» употреблено без уточнения, поскольку она стала матерью как для высшего Исраэля — то есть ЗА, — так и для нижнего Исраэля — то есть сынов Исраэля. То есть она притянула мохин как для ЗА, так и для Исраэля, чтобы показать, что мир держится только на этом завете. И тайна всего заключена в стихе: «…а праведник — основа мира» (Мишлей 10:25), то есть это Есод, на котором стоит мир.
Пункт 363
«Трое выходят из одного. Один держится на трех. Входит между двумя. Двое питают одного, один питает множество сторон. Тогда всё становится одним. Об этом написано: «И был вечер, и было утро: день один» (Берешит 1:5) — день, в котором вечер и утро включены воедино. Это тайна завета дня и ночи, и в нем всё — одно».
«Трое выходят из одного. Один держится на трех. Входит между двумя. Двое питают одного, один питает множество сторон»: Трое выходят из одного; один пребывает в трех; входит между двумя; двое питают одного, а один питает множество сторон. Пояснение: чтобы разъяснить единение (ихуд) вечера и утра по тайне [стиха] «день один», ради которого он и привел всю эту статью, он повторил все сказанное в статье с предельной краткостью и говорит:
«Трое выходят и раскрываются из одного» — это объяснялось по тайне стиха: «От шума стрелков между водопоями…» (выше, в пункте 359). Ведь две линии, правая и левая в Бине от холама и шурука, называются «водопоями», а «шум стрелков» — то есть ЗА, называемый Яаковом, — поднимается к ним и разрешает спор между ними по тайне масах де-хирик. Благодаря этому правая и левая [линии] включаются друг в друга, и там, в Бине, выходят три мохин, называемые ХАБАД.
Таким образом, три мохин ХАБАД выходят из одного — то есть из ЗА, который поднялся в Бину. И поскольку ЗА послужил причиной раскрытия трех мохин ХАБАД в Бине, он сам также удостаивается их, ведь во всей той мере, в какой нижний способствует свечению в высшем, удостаивается [свечения] и сам нижний. И потому «один» — то есть ЗА — «держится на трех», как сказано выше: «И он берет с обеих сторон и включает их внутрь себя». Поскольку он продвигается, чтобы разрешить спор между двумя линиями — правой и левой — в Име, он включает их в самого себя и сам удостаивается этих трех линий. То есть он сам удостаивается этих трех мохин, представляющих собой ХАБАД в голове (рош) и ХАГАТ до хазе в теле (гуф).
И еще говорит он там (в пункте 360): «Оттуда питаются праведные деяния Г-спода и черпают» — ведь от зивуга ЗА и веры (Матрониты) выше хазе питаются и получают [мохин] Нецах и Ход, называемые «праведными деяниями Г-спода». И об этом сказано здесь: «Входит между двумя» — ведь ЗА, после того как сам включил в себя три мохин Имы, вошел и передал их между двумя [сфирот], находящимися ниже хазе, — то есть в свои Нецах и Ход, называемые «праведными деяниями Г-спода».
«И двое питают одного» — эти две [сфирот], Нецах и Ход, питают одного, то есть Есод, разрешающий спор между ними. Есод получает от них мохин и благодаря этому включается во все упомянутые ступени.
И тогда «один питает множество сторон» — ведь Есод передает [свет] Нукве, всем свойствам Нуквы, как сказано выше: «И он черпает и берет всё, и расточает в Великое море», то есть Нукве, называемой Великим морем.
Так приведена суть всей статьи, и теперь рабби Шимон заключает:
«Тогда всё становится одним» — тогда, после того как Есод излил всё Нукве, все ступени ЗА соединяются воедино со ступенями Нуквы.
«Об этом написано: "И был вечер, и было утро: день один", день, в котором вечер и утро включены воедино» — и об этом сказано: «И был вечер…», ведь вечер и утро включены воедино.
«Это тайна завета дня и ночи, и в нем всё — одно» — тайна стиха: «Если бы не завет Мой днем и ночью…». Ведь в нем, то есть в Есоде, ЗА и Нуква — день и ночь — становятся одним; значит, завет, являющийся Есодом, делает день и ночь единым целым.
Пункт 364
Тосефта. Мы учили: если кто-то совершил обрезание (мила), но не совершил раскрытия (приа) места обрезания, это считается так, словно он не совершал обрезания вовсе. Потому что мила и приа — это две ступени: «помни» (захор) и «храни» (шамор), праведник (цадик) и справедливость (цедек), мужское и женское. «Знак завета» (от брит) — это Йосеф, а «завет» (брит) — это Рахель. И необходимо соединить их. А чем соединяют их? Тем, что совершают обрезание и раскрытие. Тот же, кто совершил обрезание, но не совершил раскрытия, как будто произвел между ними разделение. (До сих пор Тосефта).
«Мы учили: если кто-то совершил обрезание... потому что мила и приа — это две ступени: "помни" и "храни", праведник и справедливость, мужское и женское; "знак завета" — это Йосеф, а "завет" — это Рахель»: Мы учили: если совершил обрезание, но не совершил раскрытия, это словно он вовсе не совершал обрезания. Потому что мила и приа — это две ступени: мила — это «помни», а приа — «храни»; мила — это праведник (цадик), а приа — справедливость (цедек); мила — это мужское (дхар), а приа — женское (Нуква); мила — это «знак завета», то есть Йосеф (Есод), а приа — это «завет», то есть Рахель (Нуква де-ЗА).
«И нужно соединить их. А чем соединяют их? Тем, что совершают обрезание и раскрытие»: И нужно соединить их — Есод с Нуквой. А чем соединяют их? Тем, что человек совершает обрезание и раскрытие: тогда его действия поднимаются в качестве МАН и вызывают зивуг ЗА с Нуквой.
«А тот, кто совершил обрезание и не совершил раскрытия, словно произвел между ними разделение»: И тот, кто совершил обрезание, но не совершил раскрытия, словно произвел разделение между ЗА и Нуквой.