Статья 11: Светильники света и светильники огня

Пункт 128

«И создал Всесильный два светила…» (Берешит 1:16). Это — светило, и то — светило. Поэтому те света, что восходят ввысь, называются светильниками света. А те света, что опускаются вниз, называются светильниками огня, ведь это нижние ступени, и они властвуют во все будние дни. И потому на исходе Шаббата благословляют над светильником, так как им дано разрешение властвовать.

«И создал Всесильный два светила: это — светило, и то — светило. Поэтому те света, что восходят ввысь, называются светильниками света»: в Писании сказано: «И создал… два светила», то есть и это светило, и то светило, ведь солнце — светило, и луна — тоже самостоятельное светило. Поэтому те света, что восходят ввысь, называются «светильниками света; а те света, что опускаются вниз, называются светильниками огня» — те света, что опускаются вниз, называются светильниками огня, «ведь это нижние ступени, и они властвуют во все будние дни», потому что эти светильники огня — нижние ступени, и они властвуют во все дни будней.

Разъяснение. Разобрав малое состояние (катнут) и большое состояние (гадлут), изложенные в этом стихе, [автор] объяснил, что луна не могла удержаться в состоянии двух великих светил равного уровня — по тайне МАЦПАЦ-МАЦПАЦ (מַצְפַּ״ץ מַצְפַּ״ץ). Поэтому она уменьшила себя, вернулась в состояние зачатия (ибур) и обрела свет разума (мохин) состояния «лицом к лицу» (паним бе-паним), как сказано выше. Исходя из этого, можно было бы подумать, что после уменьшения луны состояние двух великих светил полностью отменилось. Но статья сообщает нам, что состояние двух великих светил всё еще светит в мирах, однако в виде светильников огня, как будет объяснено дальше. Причина в том, что духовное изменение вовсе не означает, будто первое состояние исчезает, а второе занимает его место; любое изменение в духовном — это лишь добавление к предшествующему состоянию, тогда как прежнее состояние никуда не исчезает. Поэтому и после того, как луна уменьшилась, не пропало ее прежнее состояние, когда она находилась с ЗА на одном уровне по тайне МАЦПАЦ, как сказано выше.

И об этом сказано: «Два светила: это — светило, и то — светило». Смысл слов стиха «два великих светила» в том, что солнце было светилом и луна была светилом. То есть не так, как после уменьшения, когда луна сама по себе вовсе не является светилом, а лишь получает свет от солнца, — тогда сама луна светила сама по себе, подобно солнцу. «Поэтому те света, что восходят ввысь…» и т. д. И потому, раз луна однажды уже побывала в свойстве светящего тела, это состояние не исчезло у нее и после уменьшения, как сказано выше. Однако даже в этом отношении различие между ними всё еще велико: ведь свет солнца — это светильники света, а свет луны — светильники огня.

Причина этого в следующем. Как объяснялось выше (на с. 107, со слов «Ке-гавна»), вся сила подъема Нуквы к ЗА на один уровень обусловлена тем, что во время малого состояния три его сфиры — Бина и ТУМ — упали на ступень Нуквы и соединились с ней в единую ступень. Поэтому, когда ЗА вновь поднял свои упавшие Бину и ТУМ из места Нуквы и вернул их на свою ступень, Нуква тоже поднялась вместе с ними, поскольку считалась с ними одной ступенью. И потому Нуква уподобилась самой ступени ЗА, то есть свойству его Бины и ТУМ, с той лишь разницей, что они рассматривались тогда как правая и левая линии одной ступени (см. там). Таким образом, келим Кетер и Хохма де-ЗА, которые никогда из него не падали, остались теперь в качестве правой стороны, и это тайна светильников света. А Бина и ТУМ, упавшие к Нукве и теперь вернувшиеся к нему, стали левой стороной, и это тайна светильников огня. И об этом сказано: «Те света, что восходят ввысь, называются светильниками света» — света, светящие наверху, то есть в Кетере и Хохме до хазе, где не было никакого падения со ступени ЗА, стали тайной правой линии; это тайна света солнца, и они называются светильниками света. «А те света, что опускаются вниз, называются светильниками огня» — те света, что опустились вниз, то есть его Бина и ТУМ, упавшие на уровень Нуквы, а затем поднятые ЗА обратно к себе вместе с Нуквой, называются светильниками огня, поскольку они представляют в нем левую линию, где находится сила огня. «Ведь это нижние ступени, и они властвуют во все будние дни» — это ступени, находящиеся ниже хазе, которые считаются сосудами обратной стороны (келим де-ахораим) и властвуют в будние дни, как будет объяснено далее.

И пойми: это не означает, будто у ЗА остались только две сфиры — Кетер и Хохма, а у Нуквы — только его Бина и ТУМ. Нет, они взаимно включаются друг в друга: и у ЗА есть КАХАБ ТУМ, и у Нуквы есть КАХАБ ТУМ. Однако все пять сфирот ЗА определяются главным образом его Кетером и Хохмой, и именно они властвуют в нем. А все пять сфирот Нуквы определяются главным образом Биной и ТУМ де-ЗА, поскольку именно они властвуют в ней. И помни это.

«И потому, когда выходит Шаббат, благословляют над светильником, так как им дано разрешение властвовать»: и поэтому на исходе дня Шаббата благословляют над свечой, ведь тогда им, светильникам огня, дается разрешение властвовать. Разъяснение: в день Шаббата ЗОН находятся в ударном соединении (зивуге) большого состояния лицом к лицу, а как уже объяснялось, тогда Нуква подчинена ЗА и «не имеет от себя ничего», кроме того, что дает ей муж — ЗА. Получается, что у Нуквы нет разрешения раскрывать тогда саму суть своего светила в виде упомянутых светильников огня, ведь ей необходимо пребывать в свойстве уменьшения, чтобы раскрыть света большого состояния лицом к лицу (как сказано выше, с. 108, со слов «И уже»), которые могут светить в ней только при ее уменьшении. Но на исходе Шаббата, когда великое соударение (зивуг) ЗА и его Нуквы лицом к лицу прекращается, Нуква получает разрешение раскрыть свои светильники огня.

Пункт 129

Пальцы человека — это сокрытая часть высших ступеней и тайн, и есть в них внутренняя и обратная стороны. Обратная сторона находится снаружи, и это намек на ногти пальцев. И потому есть разрешение смотреть на ногти на исходе Шаббата, ведь они светят от того светильника и светят от того огня, чтобы властвовать.

«Пальцы человека — это сокрытая часть высших ступеней и тайн, и есть в них внутренняя и обратная стороны»: пальцы человека — это сокрытое в высших ступенях и тайнах, и есть в них лицевая (внутренняя) и обратная стороны. Разъяснение: руки — это тайна Хеседа и Гвуры де-ЗА, которые во время большого состояния становятся Хохмой и Биной. Ведь во время большого состояния, когда он поднимает НЕХИМ и завершает свои десять сфирот, ХАГАТ поднимаются на уровень ХАБАД, а НЕХИ — на уровень ХАГАТ (как сказано выше, в Предисловии к Книге Зоар, с. 250, со слов «И суть», см. там).

И тогда три части правой руки соответствуют ХАБАД де-Хохма, а три части левой руки — ХАБАД де-Бина. По тайне стиха «Возденьте руки ваши к святилищу…» (Теилим 134:2), когда человек поднимает руки к голове — то есть когда ХАГАТ становятся ХАБАД, — кисть с пальцами считается первой частью, то есть Хохмой. Ведь когда поднимают руки вверх, пальцы оказываются в верхней части, а остальные части руки — ниже них. Вторая часть — предплечье, считающееся Биной. А третья часть — плечо (киборет), соединенное с плечевым суставом, считающееся Даат. Получается, что пальцы — это уровень Хохмы в Хохме и Бине де-ЗА, ведь пальцы правой руки — это Хохма де-Хохма, а пальцы левой руки — Хохма де-Бина. И в этом смысл слов мудрецов (Таанит 31а): «В будущем Святой, благословен Он, устроит хоровод для праведников, и Сам воссядет среди них в Ган Эдене, и каждый будет указывать пальцем… «Вот Он, Б-г наш…» (Йешаяу 25:9)». Ведь пальцы — это тайна света разума (мохин) де-Хохма, как сказано выше, а свет разума де-Хохма — это тайна зрения и света глаз, как известно; поэтому они и сказали: «показывает пальцем».

И об этом сказано: «Пальцы человека — это сокрытая часть высших ступеней и тайн». Ведь человек должен служить колесницей для ЗА, как сказали мудрецы: «Праотцы — они и есть колесница» (Берешит Рабба 82:6), и также обязали человека говорить: «Когда деяния мои достигнут деяний отцов моих?» (Тана де-вей Элияу Рабба 25). И тогда оказывается, что пальцы человека, являющиеся свойством Хохма де-Хохма справа и Хохма де-Бина слева, как сказано выше, представляют собой самый сокрытый свет разума (мохин) из всех высших ступеней и тайн.

И сказано: «И есть в них внутренняя и обратная стороны». Разъяснение: нет ни одной ступени, в которой не было бы лицевой (внутренней) и обратной сторон (как сказано в «Птихе ле-Хохмат а-Каббала», с. 19, п. 77), ведь на каждой ступени есть десять сфирот — КАХАБ ТУМ; при этом Кетер и Хохма в ней считаются сосудами лица (келим де-паним), а Бина и ТУМ в ней — сосудами обратной стороны (келим де-ахораим, см. там). Получается, что на ступени пальцев, представляющих собой Хохму, две сфиры — Кетер и Хохма в ней — это келим де-паним пальцев, а три сфиры — Бина и ТУМ — это келим де-ахораим пальцев.

«Обратная сторона находится снаружи, и это намек на ногти пальцев»: обратная сторона пальцев находится на их внешней поверхности, и это намек на ногти пальцев. Разъяснение: там же (в «Птихе», п. 67) объяснялось, что между келим де-паним и келим де-ахораим находится Парса — тайна небосвода, разделяющего верхние воды (Кетер и Хохму) и нижние воды (Бину и ТУМ). Это действует как в общем масштабе — в виде Парсы между Ацилутом и мирами БЕА, как сказано там, так и на каждой частной ступени: ведь нет ни одной ступени, где не было бы десяти сфирот КАХАБ ТУМ, и между Кетером и Хохмой и Биной и ТУМ на ней находится Парса. И знай, что ногти — это частная Парса ступени Хохмы в пальцах, разделяющая ее келим де-паним (Кетер и Хохму) и ее келим де-ахораим (Бину и ТУМ). Таким образом, внутренняя сторона пальцев — это тайна Кетера и Хохмы де-Хохма, ногти пальцев — тайна находящейся под ними Парсы, а Бина и ТУМ де-Хохма включены в ногти, поскольку Парса включает в себя всё, что находится ниже нее.

«И потому есть разрешение смотреть на ногти на исходе Шаббата, ведь они светят от того светильника и светят от того огня, чтобы властвовать»: поэтому у человека есть разрешение смотреть на ногти на исходе Шаббата, ведь они светят тогда от той свечи и светят от того огня, чтобы властвовать в будние дни. Разъяснение: как объяснялось выше, состояние Нуквы и ее большое состояние, бывшее до уменьшения, не отменяется даже после того, как она уменьшилась ради обретения света разума лицом к лицу. Однако у нее нет разрешения пользоваться ими, поскольку она должна подчиняться ЗА, ведь они светят ей, лишь когда она вторична по отношению к нему. Но после того как у Нуквы уходит свет разума состояния лицом к лицу — то есть после исхода Шаббата, — Нуква получает разрешение вновь светить своими светильниками огня, как во время двух великих светил (как сказано выше, с. 119, со слов «И создал»). А ты уже знаешь, что в состоянии двух великих светил Нуква считается Биной и ТУМ де-ЗА, то есть его келим де-ахораим (как сказано выше, с. 120, со слов «И причина», см. там). Получается, что на исходе Шаббата начинают светить келим де-ахораим пальцев, то есть ногти, ведь они получают от светильников огня Нуквы, являющихся тайной ахораим де-ЗА, которые начинают властвовать в это время. И об этом сказано: «Ведь они светят от того светильника…» и т. д. — то есть ногти светят от того, что получают от Нуквы из состояния до ее уменьшения, когда она называется светильниками огня, то есть светильником.

Пункт 130

Эти [ногти] видны, а внутреннюю сторону пальцев нет разрешения видеть при этом светильнике, ведь они светят сверху и называются «внутренним лицом». И тайна этого: «И ты увидишь сзади Меня, а лицо Мое не будет видимо» (Шмот 33:23) — чтобы человек на исходе Шаббата не смотрел на внутреннюю сторону пальцев в то время, когда произносит: «Творящий светильники огня». «И ты увидишь сзади Меня» — это внешняя сторона, на которую намекают ногти. «А лицо Мое не будет видимо» — это внутренняя сторона пальцев. Те властвуют в Шаббат, а эти властвуют в будни.

«Эти видны, а внутреннюю сторону пальцев нет разрешения видеть при этом светильнике»: эти видны — то есть ногти, но внутреннюю сторону пальцев нет разрешения видеть при свете той свечи. Разъяснение: внутренняя сторона пальцев — это келим де-паним, Кетер и Хохма, как сказано выше, и они не могут получать от Нуквы де-ЗА, у которой вовсе нет келим де-паним — Кетера и Хохмы (как сказано выше, с. 120, со слов «И причина»). А ведь действует общее правило: каждый уровень обязан получать от соответствующего ему уровня в высшем. Поэтому они обязаны получать только от ЗА, обладающего этими келим — Кетером и Хохмой. Вследствие этого внутренняя сторона пальцев совершенно не светит от светильников огня и может светить только от свойства светильников света, то есть от ЗА, в котором есть келим Кетера и Хохмы. И об этом сказано: «Ведь они светят сверху» — то есть они светят только сверху, лишь от келим де-паним, относящихся к уровню от хазе и выше. Которые присутствуют только в ЗА, как сказано выше. «И называются внутренним лицом»: внутренняя сторона пальцев называется внутренним лицом, поскольку это келим де-паним — Кетер и Хохма. *«И тайна этого: «И ты увидишь сзади Меня, а лицо Мое не будет видимо» — чтобы человек на исходе Шаббата не смотрел на внутреннюю сторону пальцев в то время, когда произносит: «Творящий светильники огня»»: в этом тайна стиха «И увидишь сзади Меня… а лицо Мое не будет видимо» (Шмот 33:23) — то есть чтобы человек не смотрел на внутреннюю сторону пальцев в час, когда благословляет на исходе Шаббата: «Творящий светильники огня», ведь они относятся к свойству внутреннего лица, о котором сказано: «а лицо Мое не будет видимо». ««И ты увидишь сзади Меня» — это внешняя сторона, на которую намекают ногти; «а лицо Мое не будет видимо» — это внутренняя сторона пальцев»: слова стиха «и увидишь сзади Меня» — это внешняя сторона пальцев, то есть ногти, которые светят на исходе Шаббата; а слова «лицо Мое не будет видимо» — это внутренняя сторона пальцев, которая не может получать от светильников огня, как сказано выше. «Те властвуют в Шаббат, а эти властвуют в будни»*: внутренняя сторона пальцев властвует в Шаббат, ведь тогда они получают от соответствующего им свойства в ЗА; а внешняя сторона пальцев властвует в будни, ведь тогда они получают от соответствующего им свойства в Нукве, пока она пребывает в свойстве светильников огня, как сказано выше.

Пункт 131

И в день Шаббата Святой, благословен Он, властвует один этим внутренним лицом над престолом Своей славы, и все включаются в Него, и власть принадлежит Ему. И потому Он дарует покой всем мирам, а наследие этого дня получает святой народ, называемый единым народом на земле. Светильники света приходят с правой стороны — это первозданный свет, бывший в первый день. Ведь в день Шаббата светят только эти светильники света и властвуют они, и от них светят все внизу.

«И в день Шаббата Святой, благословен Он, властвует один этим внутренним лицом над престолом Своей славы, и все включаются в Него, и власть принадлежит Ему»: в день Шаббата Святой, благословен Он, властвует один этим внутренним лицом над престолом Своей славы, и все включаются в Него, и власть принадлежит Ему. Разъяснение: в день Шаббата Нуква подчинена ЗА по тайне малого светила, ведь ради этого она и уменьшила себя — чтобы иметь возможность получить свет разума состояния лицом к лицу, светящий в Шаббат (как сказано выше, с. 120, со слов «И потому»). Получается, что ЗА властвует один, и тогда светят его келим де-паним — Кетер и Хохма, как сказано выше. И об этом сказано: «Святой, благословен Он, властвует один… над престолом Своей славы», ведь Нуква служит престолом для этих келим де-паним и подчинена им; «и все включаются в Него» — все уровни, находящиеся ниже ЗА, включаются в него, в ЗА, и власть принадлежит Ему.

«И потому Он дарует в удел покой всем мирам, а наследие этого дня наследует святой народ, называемый единым народом на земле»: и потому Святой, благословен Он, дарует покой всем мирам, а святой народ, который есть единый народ на земле, получает в удел наследие этого дня. Разъяснение: поскольку в день Шаббата властвует только Святой, благословен Он, у судов (диним) и обвинений в этот день нет никакой зацепки, и Он дарует покой всем мирам. А сыны Исраэля, являющиеся единым народом на земле, могут наследовать от ЗА возвышенный свет разума дня Шаббата, поскольку нет страха перед захватом со стороны клипот. Причина же того, почему великий свет разума Шаббата называется наследием, в том, что обычно весь свет разума, который сыны Исраэля получают от своего Небесного Отца, приходит благодаря пробуждению снизу (итарута де-летата), согласно сказанному: «Трудился и нашел — верь» (Мегила 6б). Это подобно тому, как люди приобретают блага этого мира: чем ценнее приобретение, тем больших усилий оно требует взамен.

Однако света Шаббата не требуют никаких предшествующих им усилий, и никакое пробуждение снизу не действует на них — изобилие нисходит к Исраэлю исключительно благодаря высшей власти. И потому субботнее изобилие определяется как наследство, когда сын наследует сокровища своего Небесного Отца и удостаивается их без всяких усилий и пробуждения со своей стороны. Правда, справедливо и то, что «кто не потрудился накануне Шаббата, что он будет есть в Шаббат?» (Авода Зара 3а), ведь света Шаббата тоже требуют усилий накануне; однако здесь имеется в виду пробуждение снизу, необходимое в сам момент получения изобилия, то есть в сам день Шаббата, когда получают эти великие света: тогда пробуждение снизу вообще никак не требуется, но всё приходит подобно наследству, как сказано выше.

«Светильники света приходят с правой стороны — это первозданный свет, бывший в первый день»: светильники света приходят с правой стороны, и это первый свет, бывший в первый из семи дней творения, то есть свет, о котором сказано в первый день: «Да будет свет» (Берешит 1:3) и т. д. «Ибо в день Шаббата светят только эти светильники света и властвуют они, и от них светят все внизу»: в день Шаббата светят исключительно эти светильники света и только они властвуют, и от них получают [свет] и светят все миры, находящиеся ниже Ацилута.

Пункт 132

А когда выходит Шаббат, светильники света скрываются, чтобы не раскрываться, и светильники огня властвуют — каждый на своем месте. Когда они властвуют? С исхода Шаббата до наступления дня Шаббата. И потому необходимо осветиться от того светильника на исходе Шаббата.

«А когда выходит Шаббат, светильники света скрываются, чтобы не раскрываться, и светильники огня властвуют»: когда выходит Шаббат, светильники света скрываются, чтобы не раскрываться, а светильники огня властвуют в мирах, «каждый на своем месте» — каждый на своем месте. То есть день Шаббата — это место власти светильников света, а дни будней — место власти светильников огня. И [Зоар] спрашивает: «Когда они властвуют?» — в какое время они властвуют? И отвечает: «С исхода Шаббата до наступления дня Шаббата» — от исхода Шаббата до кануна Шаббата. «И потому необходимо осветиться от того светильника на исходе Шаббата»: и потому они должны получить свое свечение от той свечи на исходе Шаббата, как объяснялось выше.

Пункт 133

«И существа (хайот) устремляются и возвращаются…» (Йехезкель 1:14) — глаз не в силах охватить их, потому что они устремляются и возвращаются (рацо ва-шов). Раскрытые существа — это те, внутри которых стоит некий офан. И кто он? Это Метатрон, который больше и почтеннее всех остальных и возвышается на пятьсот парсаот.

«И существа устремляются и возвращаются, так что глаз не в силах охватить их, потому что они устремляются и возвращаются; это раскрытые существа»: смысл стиха «И существа устремляются и возвращаются…» в том, что глаз не властен охватить их, поскольку они пребывают в устремлении и возвращении. И это — раскрытые существа, то есть упомянутые нижние хайот, о которых сказано: «и ты увидишь сзади Меня». И этим [Зоар] сообщает нам: хотя они и раскрытые хайот, тем не менее они находятся в устремлении и возвращении.

«Внутри которых стоит некий офан. И кто он? Это Метатрон»: ведь этот офан стоит среди них, и кто он? Это Метатрон. Он объединяет в себе этих нижних хайот, и когда он устремляется (рацо), он называется Нуриэль, а когда возвращается (шов), называется Метатрон. «Который больше и почтеннее всех остальных и возвышается на пятьсот парсаот»: он более велик и важен, чем все остальные эти хайот, и возвышается над ними на пятьсот парсаот.

Разъяснение: Метатрон — это тайна лика человека, нисходящего к нижним хайот благодаря включению в высшее соударение (зивуг), происходящее выше хазе; это тайна буквы нун (ן) в слове шинан (שִׁנְאָן), как сказано выше (с. 86, со слов «Шинан»). И в этом смысл сказанного в Книге Зоар (Пинхас 223б), что Метатрон — это тайна «малого человека». Ведь лик человека находится только от хазе и выше, а к нижним хайот от него доходит лишь включение от высшего; поэтому он и называется «малым человеком». А поскольку лик человека включает в себя все образы (как сказано выше, с. 89, п. 88), Метатрон объединяет в себе всех существ нижней колесницы, служа для них ликом человека. И поскольку он происходит от включения в лик человека выше хазе, считается, что он выше этих существ на «пятьсот парсаот». Ведь от хазе и выше светит свет разума де-Бина, сфирот которой исчисляются сотнями, и пять сфирот КАХАБ ТУМ в ней — это тайна пятисот. А так как Метатрон получает их только от тайны Парсы, стоящей на уровне хазе, а не выше нее — ведь там место зивуга и включения, — этот свет разума называется «парсаот», то есть получаемый от Парсы. И об этом сказано: «И возвышается на пятьсот парсаот» — то есть он получает свет разума КАХАБ ЗОН от тайны Парсы в хазе, к которой остальные существа непричастны, поскольку они — лишь свойства льва, быка и орла, находящиеся ниже хазе.

Пункт 134

Сокрытые существа находятся под двумя высшими сокрытыми буквами. Буквы йод-хэй (י״ה) властвуют над буквами вав-хэй (ו״ה). Эти служат колесницей для тех. А Сокрытый из всех сокрытых, Который вовсе не познаваем, властвует надо всем и восседает надо всем. Раскрытые же существа находятся внизу, под этими высшими сокрытыми, и освещаются от них, и движутся благодаря им.

«Сокрытые существа находятся под двумя высшими сокрытыми буквами йод-хэй, и эти буквы властвуют над вав-хэй»: сокрытые существа находятся под высшими сокрытыми буквами — буквами йод-хэй (י״ה) имени АВАЯ, властвующими над буквами вав-хэй (ו״ה) имени АВАЯ. Разъяснение: сокрытые существа — это уровень от хазе и выше де-ЗОН, где находится уровень ГАР, на которые намекают две буквы йод-хэй; о них сказано: «Сокрытое — Г-споду, Б-гу нашему…» (Дварим 29:28), ведь в них нет никакого постижения. Поэтому и существа, пребывающие там, также сокрыты и непостижимы. А существа, находящиеся ниже хазе, — это тайна букв вав-хэй имени АВАЯ, тайна стиха «…а открытое — нам и сынам нашим», ведь там место раскрывающихся хасадим, и там действуют видение и постижение, как сказано выше, по тайне стиха: «и ты увидишь сзади Меня». «Эти служат колесницей для тех»: эти служат колесницей для тех — то есть буквы вав-хэй служат колесницей для букв йод-хэй, раскрывая их свечение подобно тому, как всадник раскрывается на своей колеснице. И точно так же нижние существа служат колесницей для высших существ, раскрывая их свечение, как сказано далее. «А Сокрытый из всех сокрытых, Который вовсе не познаваем, властвует надо всем и восседает надо всем»: Сокрытый из всех сокрытых, Который вовсе не познаваем, — это тайна Эйн Соф, благословен Он, на Которого намекает острие буквы йод имени АВАЯ; Он властвует надо всем и восседает надо всем. То есть все ступени раскрывают Его власть в мирах. «Раскрытые существа находятся внизу, под этими высшими сокрытыми, и освещаются от них, и движутся благодаря им»: нижние раскрытые существа находятся внизу, под этими сокрытыми существами, получают от них свое свечение и движутся их силой. То есть сами по себе нижние существа не имеют никакой силы и действия, кроме того, что получают от высших существ.

Пункт 135

Высшие существа все включены в небосвод небес. И о них написано: «Да будут светила на небосводе небес…» (Берешит 1:14) и «…и да будут они светилами на небосводе небес…» (Берешит 1:15) — все они зависят от того небосвода небес. Небосвод над головами существ — это то, о чем написано: «А над головами существ — подобие небосвода, подобного грозному льду…» (Йехезкель 1:22). Это тот первозданный небосвод.

*«Высшие существа все включены в небосвод небес, и о них написано: «Да будут светила…» — все они зависят от того небосвода небес»: высшие существа, то есть сокрытые, все включены в небосвод небес, и о них написано: «Да будут светила…» и «…и да будут они светилами на небосводе небес…» — Писание учит нас, что все светила зависят от того небосвода небес. «Небосвод над головами существ — это то, о чем написано: «А над головами существ — подобие небосвода, подобного грозному льду…» — это тот первозданный небосвод»: это небосвод, находящийся над существами, о котором написано: «А над головами существ — подобие небосвода, подобного грозному льду…»* (Йехезкель 1:22) — ведь это тот самый первый небосвод.

Разъяснение: в общем масштабе существуют два небосвода, по тайне стиха «…от края небес и до края небес» (Дварим 4:32). Небосвод — это тайна окончания Второго сокращения (ЦБ), выведшего Бину и ТУМ каждой ступени на нижележащую ступень, что представляет собой Парсу, стоящую на уровне хазе каждого парцуфа, как известно. Первое его проявление происходит посередине парцуфа Бина де-Ацилут, называемого ИШСУТ, — то есть между ГАР де-ИШСУТ, находящимися от хазе и выше де-АА, и их ЗАТ, представляющими собой их Бину и ТУМ, которые находятся от хазе и ниже де-АА. Поэтому данный небосвод внутри Бины называется первозданным небосводом. Также он называется верхним краем небес, поскольку этот небосвод опускает край парцуфа Бина — то есть ее Бину и ТУМ — внутрь небес, которыми является ЗА. Есть и второй небосвод: он стоит на уровне хазе де-ЗА и опускает край парцуфа ЗА — то есть его Бину и ТУМ — внутрь Нуквы, завершающей Ацилут; поэтому этот небосвод называется нижним краем небес. И об этом сказано: «Высшие существа все включены в небосвод небес… это тот первозданный небосвод» — ведь высшие существа, находящиеся от хазе и выше де-ЗОН, все включены в первозданный небосвод небес, стоящий на уровне хазе парцуфа Бина, в отличие от нижних существ от хазе и ниже де-ЗОН, которые не включены в тот первозданный небосвод.

Причина этого (как сказано в «Птихе ле-Хохмат а-Каббала», п. 77) заключается в том, что вся обратная сторона (ахораим) высшего — то есть то, что от его хазе и ниже, — облачена в сосуды лица (келим де-паним) нижнего, то есть в его келим Кетер и Хохма, расположенные выше хазе. Однако ахораим высшего никогда не облачаются внутрь келим де-ахораим нижнего, то есть от его хазе и ниже. Ведь причина облачения — это подъем Малхут на место Бины, происходящий во время малого состояния (катнут) парцуфим; и тогда в силу этого подъема каждый парцуф полностью лишен своих келим от хазе и ниже. Как же могли бы ахораим высшего облачиться в ахораим нижнего в то время, когда у нижнего их вовсе нет? (См. там). Таким образом, нижние существа де-ЗОН, относящиеся к уровню от хазе и ниже, не имеют никакой связи и включения в первозданный небосвод, являющийся тайной ахораим де-Бина, ведь они никогда не облачались в них (см. выше, с. 28, со слов «Ке-зоар», в объяснении стиха: «А над головами существ — подобие небосвода…»). И суть этого огромного различия между высшими и нижними существами Зоар подробно разъясняет далее.

Пункт 136

Ведь оттуда и далее нет никого, кто мог бы вглядеться и познать. В чем причина? В том, что это сокрыто в замысле (махшава). А мысль Святого, благословен Он, — сокровенная, сокрытая, высшая: мысль человека во всем мире не способна постичь и познать ее. Того, что зависит от высшей мысли, никто не может постичь; тем более — саму мысль! А глубже мысли — кто способен помыслить? Ведь там нет разумения даже для того, чтобы спросить, не говоря уже о том, чтобы познать.

«Ведь оттуда и далее нет никого, кто мог бы вглядеться и познать»: оттуда и выше — то есть выше первозданного небосвода — нет никого, кто мог бы постичь разумом и познать. «В чем причина? В том, что это сокрыто в замысле»: [Зоар] спрашивает, какова причина, и отвечает: потому что это скрыто в тайне мысли. То есть выше первозданного небосвода, от хазе и выше парцуфа Бина де-Ацилут, находятся ГАР парцуфа Бина, определяемые как мысль (махшава), а в ГАР нет никакого постижения, как известно. «Мысль человека во всем мире не способна постичь и познать ее»: никто во всем мире человеческой мыслью не может постичь и познать ее. «Того, что зависит от высшей мысли, никто не может постичь; тем более — саму мысль!»: тем более то, что зависит от высшей мысли, никто не в силах постичь, а саму мысль тем более невозможно постичь. Разъяснение: сфира Бина относится к свойству ГАР и мысли, но при этом состоит из десяти сфирот, где ГАР в ней — это ее собственная суть, а семь нижних сфирот (ЗАТ) в ней — не ее суть, но свойство ЗОН, включенных в нее. И Зоар говорит, что даже ЗАТ де-Бина, которые лишь включены в мысль (Бину) и зависят от нее, недоступны для восприятия и постижения на их собственном месте, но постигаются только на месте ЗОН; тем более ГАР де-Бина, являющиеся сутью Бины, совершенно недоступны для постижения и восприятия.

«А глубже мысли — кто способен помыслить? Ведь там нет разумения даже для того, чтобы спросить, не говоря уже о том, чтобы познать»: глубже мысли, то есть Бины, — кто способен породить там хоть какую-то мысль, ведь там нет понимания даже для вопроса, и тем более — для познания? Разъяснение: выше Бины находится АА, являющийся тайной Кетера для всех парцуфим Ацилута; он относится к свойству Эйн Соф, в котором совершенно нет никакого постижения и восприятия.