Статья 20: Пять видов эрев рав

Рабби Шимон бар Йохай

Пункт 224

(Бемидбар 159) Пять видов есть в эрев рав, и вот они (знак [для запоминания] — нега ра [], «злая язва»): нефилим, гиборим, анаким, рефаим, амалеким. И из-за них упала малая буква хэй со своего места. Билам и Балак происходили со стороны Амалека. Возьми буквы ам () из Билама и лак () из Балака — останется Бавель (): «...потому что там смешал Г-сподь язык всей земли» (Берешит 11:9).

«И пять видов есть в эрев рав, и это нефилим и так далее, и из-за них упала малая буква хэй со своего места»: пять видов есть в эрев рав: нефилим, гиборим, анаким, рефаим, амалеким. И по их вине малая буква хэй упала со своего места — то есть из Бины. Смысл в том, что «одно напротив другого создал Б-г» (Коэлет 7:14): подобно тому как есть пять стадий (бхинот) — КАХАБ и ТУМ — в святости, точно так же есть [пять ступеней] напротив них в клипот. И это пять названных видов в эрев рав, чьи начальные буквы составляют нега ра () или онег ра (), как он перечисляет их далее. Ведь из-за зла онег () — «наслаждение» — обращается в нега () — «язву», а язва становится наслаждением. И эти пять видов эрев рав смешаны с Исраэлем и вводят его в грех, и потому малая буква хэй падает со своего места — то есть с места своего смягчения (митука) в Бине.

«Билам и Балак были со стороны Амалека. Возьми „ам“ из Билама и „лак“ из Балака — останется Бавель, потому что там смешал и так далее»: Билам и Балак относились к свойству Амалека: ведь если взять буквы ам () из имени Билам и буквы лак () из имени Балак, останутся буквы [имени] Бавель () — то есть буквы бал () из Билама и буква бэт () из Балака. Получается, что две клипот — Амалек и Бавель — намеком заключены в именах Билам и Балак. Тем самым нам сообщается, что Амалек — это уровень головы клипот (рейша де-клипот) и Кетер, подобно клипе Бавель, о которой сказано: «...голова [его] из чистого золота» (Даниэль 2:32). Ведь если бы обе они не были равнозначными ступенями, они не смогли бы соединиться в одно целое в [именах] Билам и Балак.

Пункт 225

И это те, кто уцелел из тех, о ком сказано: «И истребил Он всё сущее...» (Берешит 7:23). А те из них, кто остался в четвертом изгнании, стоят во главе, обладая великой силой. И они выступают против Исраэля как орудия насилия. О них сказано: «...ибо наполнилась земля насилием из-за них» (Берешит 6:13). Это амалеким.

«И это те, кто уцелел из тех, о ком сказано: „И истребил Он всё сущее“»: это те, кто остался из тех, о ком во время потопа сказано: «И истребил Он всё сущее...» (Берешит 7:23). «А те из них, кто остался в четвертом изгнании, стоят во главе, обладая великой силой»: те, кто остался от клипы Амалек в четвертом изгнании — то есть в изгнании Эдома, — стоят во главе мира с огромной силой. И это потому, что эта клипа представляет собой уровень головы (рош) и Кетер де-клипот, как сказано выше.

«И они выступают против Исраэля как орудия насилия, и о них сказано: „Ибо наполнилась…“ и так далее; это амалеким»: они становятся орудиями насилия против Исраэля, и о них было сказано во время потопа: «...ибо наполнилась земля насилием [из-за них]» (Берешит 6:13). Это амалеким. Тем самым разъяснен первый вид из пяти видов эрев рав — амалеким, и они — Кетер де-клипот.

Пункт 226

Нефилим — о них сказано: «И увидели сыны Б-жьи дочерей человеческих, что красивы они...» (Берешит 6:2). И это второй вид — от тех нефилим свыше. Ведь когда Святой, благословен Он, пожелал сотворить человека и сказал: «Создадим человека по образу нашему...» (Берешит 1:26), Он хотел сделать его главой над высшими [ангелами], чтобы он был поставлен над всеми ними, а они находились под его началом — подобно Йосефу, о котором сказано: «...и поставит надзирателей над этой землей» (Берешит 41:34).

«Нефилим — о них сказано: „И увидели…“ и так далее; и это второй вид»: о нефилим из эрев рав сказано: «И увидели сыны Б-жьи дочерей человеческих, что красивы они» (Берешит 6:2). И это второй вид из эрев рав — то есть свойство Хохма де-клипот. «От тех нефилим свыше»: они происходят от тех нефилим свыше — то есть берут начало от Узы и Азаэля, которые были высшими ангелами, и Творец сбросил их с небес, как разъясняется далее, и потому они названы «нефилим» (падшие). И эти нефилим из эрев рав происходят от них.

«Ведь когда Святой, благословен Он, пожелал сотворить человека и сказал: „Создадим человека по образу нашему…“ и так далее, Он хотел сделать его главой над высшими»: когда Творец пожелал создать человека и сказал ангелам: «Создадим человека по образу нашему...» (Берешит 1:26), Он хотел сделать его главой над всеми высшими ангелами. «Чтобы он был поставлен над всеми ними, а они находились под его началом, подобно Йосефу, о котором сказано: „…и поставит…“ и так далее»: чтобы он был поставлен над всеми ангелами, а они были служителями под его властью, подобно тому как сказано о Йосефе: «...и поставит надзирателей над этой землей» (Берешит 41:34).

Пункт 227

Они (как сказано выше, 23а) захотели обвинить его и сказали: «Что есть человек, что Ты помнишь его…» (Теилим 8:5), ведь ему суждено согрешить перед Тобой. Сказал им Святой, благословен Он: «Если бы вы находились внизу, подобно ему, вы согрешили бы больше него». Тотчас: «И увидели сыны Б-жьи дочерей человеческих...» (Берешит 6:2) — возжелали их, и Святой, благословен Он, сбросил их вниз в цепях.

«Они захотели обвинить его и сказали: „Что есть человек, что Ты помнишь его, ведь ему суждено согрешить перед Тобой“»: и потому ангелы захотели обвинить его и сказали Творцу: «Что есть человек, что Ты помнишь его...» (Теилим 8:5) — ведь он согрешит перед Тобой, так почему же Ты подчиняешь нас ему? «Сказал им Святой, благословен Он: „Если бы вы находились внизу, подобно ему, вы согрешили бы больше него“»: сказал им Творец: «Если бы вы были внизу на земле, как человек, вы согрешили бы больше него». «Тотчас: „И увидели сыны Б-жьи…“ и так далее — возжелали их, и Святой, благословен Он, сбросил их вниз в цепях»: тотчас «И увидели сыны Б-жьи дочерей человеческих, что красивы они...» (Берешит 6:2) — возжелали их, и Творец сбросил их вниз в цепях. А разъяснение этого см. в Предисловии к Книге Зоар (лист 157, со слов «И это сказали», и далее).

Пункт 228

И это Аза и Азаэль, от которых происходят души [тех из] эрев рав, что зовутся «нефилим», ведь они сами низвергли себя, пустившись в блуд вслед за красивыми женщинами. И потому Святой, благословен Он, низверг их из будущего мира, чтобы не было им там удела, и воздает им награду в этом мире, как сказано: «...и воздает ненавистникам Своим в лицо им, чтобы погубить их...» (Дварим 7:10).

«И это Аза и Азаэль, от которых происходят души эрев рав — нефилим, низвергших себя ради блуда с красивыми женщинами»: эти «сыны Б-жьи» — Аза и Азаэль, от которых берут начало души эрев рав второго вида; они называются «нефилим» потому, что низвергли себя из своей святости, чтобы блудить с красивыми женщинами. «И потому Святой, благословен Он, низверг их из будущего мира, чтобы не было им там удела»: и по этой причине Творец также низверг этот эрев рав из будущего мира, чтобы не было им там доли. «И воздает им награду в этом мире, как сказано: „…и воздает ненавистникам Своим…“ и так далее»: и отдает им их вознаграждение в этом мире, как сказано: «...и воздает ненавистникам Своим в лицо им [чтобы погубить их]» (Дварим 7:10). То есть так, как перевел Онкелос: «воздает ненавистникам Своим за добрые дела, совершенные ими в этом мире, чтобы погубить их в будущем мире».

Тем самым разъяснен второй вид эрев рав, называемый «нефилим», который представляет собой свойство Хохма де-клипот.

Пункт 229

Гиборим — третий вид. О них сказано: «...это те сильные, издревле люди именитые» (Берешит 6:4). И они происходят со стороны тех, о ком сказано: «Давайте построим себе город... и сделаем себе имя» (Берешит 11:4). И они строят синагоги и дома учения, и помещают в них свиток Торы с короной на голове его, но не ради Имени АВАЯ, а чтобы сделать себе имя. Об этом и написано: «...и сделаем себе имя» (Берешит 11:4). И силы ситра ахра берут верх над Исраэлем, который уподоблен праху земли, и грабят их, и дело рушится; о них сказано: «И вода чрезвычайно усилилась на земле...» (Берешит 7:19).

«Гиборим — третий вид; о них сказано: „Это сильные…“ и так далее; и они происходят со стороны тех, о ком сказано: „Давайте…“ и так далее»: о гиборим, составляющих третий вид эрев рав, примешавшийся к Исраэлю, сказано: «...это те сильные, издревле люди именитые» (Берешит 6:4). И они берут начало от тех, о ком сказано: «Давайте построим себе город... и сделаем себе имя» (Берешит 11:4) — то есть со стороны поколения рассеяния (дор а-флага).

«И строят синагоги и дома учения, и помещают в них свиток Торы с короной на голове его, но не ради Имени АВАЯ, а чтобы сделать себе имя; об этом и написано и так далее»: они — то есть этот вид эрев рав — строят синагоги и дома учения и помещают в них свиток Торы с короной на голове его. И это соответствует стиху: «...город и башню, и вершину ее до небес...» (Берешит 11:4): постройка синагог и домов учения соответствует слову «город» (ир, ); то, что помещают туда свиток Торы, — слову «башня» (мигдаль, ); а корона на нем — словам «и вершину ее до небес» (рошо ва-шамаим, ). И они делают это не ради Имени АВАЯ, а лишь чтобы сделать себе имя, как сказано: «...и сделаем себе имя» (Берешит 11:4). «И силы ситра ахра берут верх над Исраэлем, который как прах земли, и грабят их, и дело рушится; и о них сказано: „И вода…“ и так далее»: и порождения ситра ахра берут верх над Исраэлем, который был благословлен стать подобным праху земли, и грабят их, и всё служение разбивается и разрушается — то есть синагоги и дома учения, которые они построили. О них и сказано: «И вода чрезвычайно усилилась на земле...» (Берешит 7:19), ведь клипот и ситра ахра, называемые «водой», усилившись, опустошили землю.

Тем самым разъяснен третий вид эрев рав — гиборим; и они соответствуют Бине де-клипа.

Пункт 230

Рефаим — четвертый вид. Если они видят Исраэль в беде, отступаются от него; и даже имея власть спасти его, не хотят. И они отстраняются от Торы и от тех, кто трудится над ней, чтобы благодетельствовать идолопоклонникам. О них сказано: «...рефаим не воскреснут» (Йешаяу 26:14). А когда придет пора избавления к Исраэлю, сказано о них: «...и истребил всякую память о них» (Йешаяу 26:14).

«Рефаим — четвертый вид: если видят Исраэль в беде, отступаются от него»: рефаим — это четвертый вид эрев рав, примешавшийся к Исраэлю; если видят время беды у Исраэля, оставляют его и отдаляются от него. «И хотя есть у них возможность спасти его, не хотят»: и даже если у них есть сила спасти их, они не желают их спасать. «И отстраняются от Торы и от тех, кто трудится над ней»: они проявляют небрежность к Торе, отдаляясь от нее и от всех, кто изучает Тору. «Чтобы делать добро идолопоклонникам»: чтобы делать добро служителям идолов — то есть отдаляются от Торы и от Исраэля ради блага идолопоклонников. «О них сказано: „Рефаим не воскреснут“»: то есть они не встанут при воскрешении мертвых. «Во время, когда придет избавление к Исраэлю, сказано о них: „И истребил всякую память о них“»: когда придет избавление к Исраэлю и спасутся они от своей беды, сказано о них: «...и истребил всякую память о них» (Йешаяу 26:14). Ведь будучи порождениями тьмы, они неизбежно погибают с приходом света к Исраэлю.

Тем самым разъяснен четвертый вид эрев рав — рефаим; и они соответствуют ЗА де-клипа.

Пункт 231

Анаким — пятый вид. Они презирают тех, о ком сказано: «...и ожерельем (анаким, ) на шею твою» (Мишлей 1:9). О них сказано: «Рефаим считались также и они, как анаким...» (Дварим 2:11), — они равнозначны друг другу. Это те, кто возвращает мир к хаосу и запустению (тоху ва-боху). И тайна этого в том, что из-за них разрушен Храм, и [об этом сказано]: «Земля же была пуста и хаотична (тоху ва-боху)...» (Берешит 1:2), ведь он — основа и средоточие заселенного мира. Как только придет свет, который есть Святой, благословен Он, они сотрутся из мира и сгинут. Однако избавление зависит не от них, а только от [истребления] Амалека, пока не будет стерт тот, о ком дана клятва, как уже разъяснили.

«Анаким — пятый вид: они презирают тех, о ком сказано: „И ожерельем на шею твою“»: анаким — это пятый вид эрев рав: они презирают тех, о ком сказано: «...и ожерельем на шею твою» (Мишлей 1:9), то есть сынов Исраэля, исполняющих Тору. «И о них сказано: „Рефаим считались также и они, как анаким“, — они равнозначны друг другу»: и о них сказано: «Рефаим считались также и они...» (Дварим 2:11), ведь рефаим и анаким равнозначны друг другу. «Это те, кто возвращает мир к хаосу и запустению (тоху ва-боху)»: это те, кто возвращает мир к состоянию тоху ва-боху. «И тайна этого: разрушен Храм, и „Земля же была тоху ва-боху“, ведь он — основа и средоточие заселенного мира»: и тайна этого такова: когда был разрушен Храм, о нем сказано: «Земля же была пуста и хаотична (тоху ва-боху)...» (Берешит 1:2), ведь Храм — основа мира и средоточие всей земли. И потому считается, будто вся земля обратилась в тоху ва-боху. И эти два вида эрев рав, смешавшиеся с Исраэлем, вызывают разрушение Храма. «Как только придет свет, который есть Святой, благословен Он, они сотрутся из мира и сгинут»: сразу же, как только придет свет к Исраэлю — то есть Сам Творец, — они сотрутся из мира и погибнут. «Однако избавление зависит не от них, а только от Амалека — пока не будет стерт тот, о ком дана клятва»: однако избавление Исраэля зависит не от их истребления, а только от истребления Амалека — пока не будет истреблен тот, о ком произнесена клятва, как сказано в стихе: «Ведь рука на престоле Г-спода (ЙА)...» (Шмот 17:16) и так далее, как сказано выше, в пункте 222.