Статья 44: И змей был хитрее

Пункт 437

«И змей» (Берешит 3:1). Рабби Ицхак сказал: «Это дурное побуждение (ецер а-ра)». Рабби Йегуда сказал: «Настоящий змей». Пришли они к рабби Шимону. Сказал он им: «Несомненно, всё это одно и то же: это был Самаэль, явившийся верхом на змее, а образ этого змея — сатана, и всё это одно».

«И змей. Рабби Ицхак сказал: это дурное побуждение. Рабби Йегуда сказал: настоящий змей»: «И змей был хитрее...» Рабби Ицхак сказал, что змей — это дурное побуждение, соблазняющее согрешить. Рабби Йегуда говорит, что это был настоящий змей.

«Пришли к рабби Шимону. Сказал он им: несомненно, всё одно, ведь это был Самаэль, который явился верхом на змее, а образ змея — это сатана, и всё одно»: пришли они к рабби Шимону, и он сказал им: «Несомненно, всё это одно и то же. Ведь это был Самаэль, явившийся верхом на змее, а образ змея — это сатана, то есть дурное побуждение, которое соблазняет людей согрешить, а затем поднимается наверх и обвиняет. Значит, всё это одно: можно сказать, что змей — это дурное побуждение, а можно сказать — настоящий змей».

Пункт 438

Мы учили: в тот час спустился с небес Самаэль верхом на этом змее, и все творения видели его образ и бежали от него. И завели они разговоры с женщиной и принесли смерть миру. Несомненно, с мудростью навел Самаэль проклятия на мир и погубил первое дерево, сотворенное Святым, благословен Он, в мире.

«Мы учили: в тот час спустился Самаэль с небес верхом на этом змее»: мы учили, что в тот час ангел Самаэль спустился с небес и сел верхом на этого змея.

«И все творения видели его образ и бежали от него»: и образ его видели все творения и бежали от него.

«И подошли к женщине с речами, и принесли смерть миру»: и завели они — Самаэль со змеем — разговоры с женщиной и принесли смерть миру.

«Несомненно, с мудростью навел Самаэль проклятия на мир и погубил первое дерево, сотворенное Святым, благословен Он, в мире»: несомненно, с мудростью навел Самаэль проклятия на мир — то есть хитростью склонил их к греху — и погубил первое дерево, сотворенное Святым, благословен Он, в мире, то есть Адама а-Ришон. А суть этой хитрости будет объяснена ниже, в пункте 446.

Пункт 439

И это дело оставалось за Самаэлем, пока не пришло другое святое дерево — Яаков, и не забрало у него благословения, чтобы не благословлялся Самаэль наверху, а Эсав внизу. Ведь Яаков был подобием Адама а-Ришон, и красота Яакова была подобна красоте Адама а-Ришон. И потому как Самаэль лишил благословений первое дерево, так же и Яаков, дерево, подобное Адаму, лишил Самаэля благословений сверху и снизу. А Яаков во всем взял лишь свое. И об этом сказано: «И боролся человек с ним» (Берешит 32:25).

«И это дело оставалось за Самаэлем, пока не пришло другое святое дерево — Яаков, и не забрало у него благословения»: и дело это оставалось за Самаэлем — то есть похищенные им хитростью у Адама а-Ришон мохин (свет разума) и благословения, когда он склонил его к греху с Древом познания, — пока не пришло другое святое дерево, Яаков, и не забрало у Самаэля благословения обратно.

«Чтобы не благословлялся Самаэль наверху, а Эсав внизу»: чтобы не благословлялся ангел Самаэль свыше, будучи ангелом-покровителем Эсава, и не благословлялся Эсав внизу. Ведь за счет крушения Адама а-Ришон отстроились Самаэль и Эсав, а за счет крушения Самаэля и Эсава вновь отстраивается святость. Поэтому, раз Самаэль хитростью похитил благословения у святости, Яаков в ответ также с хитростью забрал благословения у Самаэля и Эсава. А то, почему именно Яаков взялся за это — — чтобы вернуть похищенное Самаэлем у Адама а-Ришон, [Зоар] объясняет: «ведь Яаков был подобием Адама а-Ришон, и красота Яакова была подобна красоте Адама а-Ришон». Яаков действительно был подобен Адаму а-Ришон, ведь красота Яакова была подобна красоте Адама а-Ришон.

«И потому как Самаэль удержал благословения от первого дерева, так же и Яаков, дерево, подобное Адаму, удержал благословения от Самаэля сверху и снизу»: и потому как Самаэль удержал благословения от первого дерева — Адама а-Ришон, так и Яаков, дерево, подобное Адаму а-Ришон, удержал благословения от Самаэля вверху, а внизу — от Эсава.

«А Яаков во всем взял свое, и потому: "И боролся человек с ним"»: и Яаков всё, что взял, взял свое — то есть то, что Самаэль похитил у Адама а-Ришон. И поэтому написано: «И боролся человек с ним», где этот «человек» — Самаэль.

Пункт 440

Написано: «Змей же был хитрее» (Берешит 3:1) — это дурное побуждение, это ангел смерти. И поскольку змей — это ангел смерти, он навлек смерть на весь мир. И в этом тайна написанного: «Конец всякой плоти настал пред лицом Моим» (Берешит 6:13). Это «конец всякой плоти», забирающий душу у всякой плоти, и потому он так называется.

«Змей же был хитрее — это дурное побуждение, это ангел смерти, и так как змей — это ангел смерти, он навлек смерть на весь мир»: «И змей...» — змей — это дурное побуждение, он же ангел смерти; и поскольку змей — это ангел смерти, он навлек смерть на весь мир, соблазнив Хаву согрешить [вкушением от] Древа познания.

«И в этом тайна написанного: "Конец всякой плоти настал пред лицом Моим" — это конец всякой плоти, забирающий душу у всякой плоти, и так он зовется»: и в этом тайна сказанного: «Конец всякой плоти настал пред лицом Моим», то есть ангел смерти, полагающий конец всякой плоти, так как он забирает души у всякой плоти и потому так зовется — «конец всякой плоти».

Пункт 441

«И сказал женщине: даже...» (Берешит 3:1). Рабби Йоси сказал: со слова аф (אַף — «даже») он начал и гнев (аф) навел на мир. Сказал он женщине: «С помощью этого дерева Святой, благословен Он, сотворил мир, это точно! Ешьте от него, «и вы будете как Б-г, знающие добро и зло» (Берешит 3:5)». Ведь так оно и есть: Он Сам — ЭЛОКИМ, а имя Его — Древо познания добра и зла. И потому: «И вы будете как Б-г, знающие...»

«И сказал женщине: даже... Рабби Йоси сказал: со слова "даже" начал и гнев навел на мир»: рабби Йоси говорит: змей начал со слова аф (אַף — «даже»), сказав: «Подлинно ли (аф) сказал Б-г...», и тем самым привел гнев и ярость в мир.

«Сказал женщине: этим деревом Святой, благословен Он, сотворил мир, это несомненно; ешьте от него — "и будете как Б-ги, знающие добро и зло"»: сказал женщине: посредством этого дерева Святой, благословен Он, сотворил мир — ведь мир был сотворен через Нукву; и потому, несомненно, ешьте от него, и будете как Б-ги, и сможете также и вы творить миры через Нукву.

«Ведь так оно и есть: Он Сам — ЭЛОКИМ, а имя Его — Древо познания добра и зла, и потому: "И будете как Б-ги, знающие..."»: ведь Он, то есть ЗА, и есть ЭЛОКИМ, а имя Его, то есть Нуква, — это Древо познания добра и зла. И потому если вы вкусите от Древа познания, которое есть Его имя, то есть прилепитесь к Нукве и ее изобилию (шефа), то будете как ЭЛОКИМ, то есть подобны ЗА, и сможете творить миры так же, как Он.

Пункт 442

Сказал рабби Йегуда: «Не так он сказал. Ведь если бы он сказал: "Этим деревом Святой, благословен Он, сотворил мир", это было бы верно, ведь оно «как топор в руке рубящего им» (Йешаяу 10:15). Но сказал он иначе: "От этого дерева вкусил Святой, благословен Он, и тогда сотворил мир; а всякий ремесленник ненавидит товарища по ремеслу. Вкусите от него, и вы тоже будете творить миры!" И потому сказано: «Ибо знает Б-г, что в день, когда вы вкусите от него...» (Берешит 3:5), — и зная это, Он повелел вам не есть от него».

«Рабби Йегуда сказал: не так он сказал; ведь если бы он сказал: "Этим деревом Святой, благословен Он, сотворил мир", это было бы верно, ведь оно как топор...»: рабби Йегуда говорит: змей так не говорил. Ведь если бы он сказал, что этим деревом Святой, благословен Он, сотворил мир, это было бы верно, ведь дерево — как топор в руке рубящего им. Смысл в том, что Древо познания — это Нуква де-ЗА. И если бы он сказал, что ЗА сотворил мир через Нукву, то сказал бы правду, ведь Он действует через Нукву, словно топором в руке рубящего им, поскольку у Нуквы нет ничего своего, кроме того, что дает ей ЗА, и выходит, что Действующий — это ЗА, и это, несомненно, правда.

«Но сказал он так: "От этого дерева вкусил Святой, благословен Он, и тогда сотворил мир"»: однако змей сказал иначе: он сказал, что от этого дерева вкусил Святой, благословен Он, то есть что ЗА получил изобилие от Нуквы и тогда сотворил мир.

«"А всякий ремесленник ненавидит товарища; ешьте от него, и вы будете творить миры"»: и всякий мастер завидует товарищу по ремеслу; ешьте же от Древа познания, и вы тоже сможете творить миры. И это — чистая ложь, ведь Нуква получает всё от ЗА.

«И потому: "Ибо знает Б-г, что в день, когда вы вкусите от него...", и зная это, Он повелел вам не есть от него»: и потому [змей] сказал: «Ибо знает Б-г...», что означает: ведь Он знает: вы будете как Б-г и станете творить миры, подобно Ему, — и потому заповедал вам не есть от него.

Пункт 443

Рабби Ицхак сказал: «Всё, что они говорили, было ложью. С самого начала их слова были ложью, ведь написано: «Подлинно ли сказал Б-г: не ешьте ни от какого дерева в саду?» (Берешит 3:1). Но это не так, ведь написано: «От всякого дерева сада ты можешь есть» (Берешит 2:16), и Он разрешил ему всё!»

«Рабби Ицхак сказал: во всем они говорили ложь, и с самого начала их слова были ложью, ведь написано: "Подлинно ли сказал..." и т. д., но это не так... и Он разрешил ему всё»: рабби Ицхак говорит: все его слова — ложь, и даже в самом начале речей он солгал. Ведь написано: «Подлинно ли сказал Б-г: не ешьте ни от какого дерева в саду?», а это не так, ведь написано: «От всякого дерева сада ты можешь есть», и Он разрешил ему всё.

Пункт 444

Рабби Йоси сказал: «Мы ведь учили, что Святой, благословен Он, дал ему заповедь об идолопоклонстве, как написано: «И заповедал» (Берешит 2:16); [Имя] АВАЯ — о благословении Имени; [Имя] ЭЛОКИМ — о судах; «человеку» — о пролитии крови; «говоря» — о разврате. Но разве много людей было тогда в мире, чтобы в этом была нужда? Однако, несомненно, всё это относилось к этому дереву!»

«Рабби Йоси сказал: мы ведь учили, что заповедал ему Святой, благословен Он, об идолопоклонстве, как написано: "И заповедал..." и т. д. И разве много людей было в мире, чтобы в этом была нужда?»: рабби Йоси говорит: ведь мы учили, что Святой, благословен Он, дал ему заповеди об идолопоклонстве, как написано: «И заповедал...», а также о пролитии крови и о разврате. И он задает вопрос: разве много людей было тогда в мире, чтобы Святому, благословен Он, нужно было предостерегать его о них? И отвечает:

«Однако, несомненно, всё это относилось к этому дереву»: несомненно, все эти семь заповедей относились только к этому Древу познания, потому что за него держатся все эти заповеди, как [Зоар] объясняет далее.

Пункт 445

Потому что в нем укоренены все эти заповеди. Ведь каждый, кто берет его отдельно, совершает разделение и берет его вместе с нижними полчищами, которые держатся за него; и он принимает на себя идолопоклонство, пролитие крови и разврат. Идолопоклонство — в тех великих поставленных [ангелах-правителях]; пролитие крови зависит от этого дерева, так как оно со стороны Гвуры, и Самаэль поставлен над этим; разврат — ведь это женщина и зовется женщиной, а запрещено приглашать женщину одну, без мужа, чтобы не навлечь подозрения в разврате. И потому во всех [заповедях] он получил повеление относительно этого дерева: вкусив от него, он преступил их все, ведь все они держатся за него.

«Потому что за него держатся все эти заповеди, ведь всякий, кто берет его отдельно, производит разделение и берет его вместе с нижними полчищами, которые держатся за него»: потому что за него держатся все эти заповеди. Ведь каждый, кто берет Древо познания, то есть Нукву саму по себе, без ее мужа ЗА, производит разделение между ЗА и Нуквой. И получается, что он берет ее, чтобы она светила изобилием нижним сонмам в БЕА разделения, где находятся клипот, цепляющиеся за Древо познания.

«И принимает [на себя] идолопоклонство, пролитие крови и разврат: идолопоклонство — в тех великих поставленных [правителях]; пролитие крови зависит от этого дерева, так как оно со стороны Гвуры, и Самаэль поставлен над этим»: и принимает тем самым на себя запреты идолопоклонства, пролития крови и разврата. Идолопоклонство он преступает относительно тех ангелов-правителей, к которым он притянул изобилие от Древа познания, и тем самым служит этим правителям, что и есть идолопоклонство. Пролитие крови он преступает потому, что от этого дерева зависят силы кровопролития, ведь оно находится на левой стороне — в Гвуре, а Самаэль, ангел-покровитель Эсава, поставлен над этим.

«Разврат: это женщина и зовется женщиной, а запрещено приглашать женщину одну, только с мужем»: разврат он преступает потому, что Древо познания — это женщина и зовется женщиной, то есть Нуква де-ЗА; а запрещено приглашать женщину одну, только вместе с мужем,

«чтобы не навлечь подозрения в разврате»: чтобы не оказаться под подозрением в разврате. И грех Древа познания состоял в том, что он взял Нукву отдельно, без ее мужа (как сказано выше, в пункте 433).

«И потому обо всех них он получил повеление относительно этого дерева: вкусив от него, он преступил их все, ведь всё держится за него»: и потому обо всех семи заповедях он получил повеление через запрет этого дерева — Древа познания; вкусив же от него, он нарушил их все, так как все они держатся за него.

Пункт 446

Рабби Йегуда сказал: «Несомненно, так оно и есть, ведь запрещено уединяться с женщиной одной, если только муж не находится с ней. Что же сделал тот злодей? Сказал: "Вот, я коснулся этого дерева и не умер; подойди и ты, коснись его своей рукой и не умрешь!" И это он добавил от себя».

«Рабби Йегуда сказал: несомненно, так оно и есть, ведь запрещено уединяться с женщиной одной, если только муж не находится с ней»: рабби Йегуда говорит: несомненно, это так, а именно запрет Древа познания таков. Ведь запрещено уединяться с женщиной наедине, если только муж не находится с ней.

«Что сделал тот злодей? Сказал: "Вот, я коснулся этого дерева и не умер; подойди и ты, коснись его своей рукой и не умрешь"»: что сделал тот злодей, то есть Самаэль? Сказал: «Вот, я прикоснулся к этому дереву и не умер, подойди и ты, прикоснись к нему рукой и не умрешь».

«И это он добавил от себя»: и это он добавил от себя, ведь запрет был не на прикосновение, а на вкушение.

Пункт 447

Тотчас «И увидела жена, что хорошо...» (Берешит 3:6). В чем же она увидела? Рабби Ицхак сказал: то дерево источало благоухание, как сказано: «как запах поля, которое благословил Г-сподь» (Берешит 27:27). И из-за благоухания, исходившего от него, она возжелала вкусить от него. Рабби Йоси сказал: это было зрение. Сказал ему рабби Йегуда: «Но ведь написано: «И открылись глаза у них обоих» (Берешит 3:7)?» Ответил ему: «Это видение она восприняла в мере дерева, ведь написано именно: «И увидела жена»».

«Тотчас: "И увидела жена, что хорошо..." и т. д. В чем увидела? Рабби Ицхак сказал: то дерево источало благоухание, как сказано: "как запах..."»: тотчас, после того как прикоснулась к Древу познания, «И увидела жена, что хорошо...» Рабби Ицхак говорит: это дерево источало ароматы, как написано: «как запах поля, которое благословил Г-сподь».

«И из-за благоухания, исходившего от него, она возжелала вкусить от него»: и из-за запаха, исходившего от него, она возжелала съесть от него.

«Рабби Йоси говорит: это было зрение»: рабби Йоси говорит, что именно зрение вызвало у нее желание вкусить от Древа познания, а вовсе не запах, ведь написано: «И увидела жена».

«Сказал ему рабби Йегуда: но ведь написано: "И открылись глаза у них обоих"?»: сказал ему рабби Йегуда: ведь после греха написано: «И открылись глаза у них обоих», стало быть, она обрела зрение только после вкушения, а до вкушения постигла лишь запах.

«Сказал ему: это видение она восприняла в мере дерева»: рабби Йоси ответил ему: это зрение до вкушения было в мере дерева, являющегося свойством женского света (ор некева), и именно это видение породило в ней вожделение; видение же, которое она обрела после вкушения, было в мере бóльшей, чем уровень дерева, и об этом сказано: «И открылись глаза...»

«Ведь написано именно: "И увидела жена"»: ведь написано: «И увидела жена», и слово «жена» употреблено с точностью, чтобы показать, что видение было в свете женского свойства.

Пункт 448

«И увидела жена, что хорошо...» (Берешит 3:6). Видела и не видела: «что хорошо» — видела, что хорошо, но не утвердилась в этом. Что написано затем? «И взяла плодов его» (Берешит 3:6), а не написано «и взяла от него». И прилепилась она к месту смерти, и навлекла смерть на весь мир, и отделила жизнь от смерти. И этим грехом произвела разделение, отделив жену от ее мужа. Ведь голос и речь никогда не разделяются. А тот, кто отделяет голос от речи, становится немым и не может говорить; и когда отнимается у него речь, он предается праху.

«И увидела жена, что хорошо: видела и не видела, что хорошо; видела, что хорошо, но не утвердилась в этом»: «И увидела жена, что хорошо дерево...» — видела и не видела, что дерево хорошо; видела, что дерево хорошо, но не смогла окончательно решить.

«Что написано затем: "И взяла плодов его", а не написано "и взяла от него"»: что написано после этого? «И взяла плодов его», а не сказано «и взяла от него», то есть от самого дерева, поскольку она так и не утвердилась в мысли, что дерево хорошо.

«И она прилепилась к месту смерти, и навлекла смерть на весь мир, и отделила жизнь от смерти»: тем, что она взяла от плодов его, а не от дерева, она прилепилась к месту смерти, навлекла смерть на весь мир и отделила жизнь от смерти. Смысл в том, что Есод, соединенный с Нуквой, называется «деревом, приносящим плод», а сама Нуква называется плодом. Когда же Нуква пребывает сама по себе, отдельно от Есода, она несет смерть. И поскольку [Хава] взяла от плода, а не от дерева, получилось, что она прилепилась к месту смерти и отделила Есод, являющийся жизнью, от Нуквы, которая становится смертью, когда отделена от Есода.

«И этим грехом произвела разделение, отделив жену от ее мужа, ведь голос и речь никогда не разделяются»: и этим грехом он произвел разделение, отделив Нукву от ее мужа ЗА, тогда как голос (то есть ЗА) и речь (то есть Нуква) никогда не разделяются.

«А тот, кто отделяет голос от речи, становится немым и не может говорить; и когда отнимается у него речь, он предается праху»: и тот, кто отделяет голос от речи — то есть ЗА от Нуквы, — становится немым и не может говорить; а когда у него отнимается речь, он предается праху, и потому сказано ему: «и в прах возвратишься» (Берешит 3:19).

Пункт 449

Сказал рабби Шимон: написано: «Я онемел, безмолвствовал, молчал о добре, и боль моя взбудоражена» (Теилим 39:3). «Я онемел, безмолвствовал» — этот стих Кнесет Исраэль произносит в изгнании. Почему? Потому что голос ведет речь; когда же она в изгнании, голос отделяется от нее, и слова не слышны, и потому: «Я онемел, безмолвствовал...» Почему? Потому что «молчал о добре» — ведь голос не идет вместе с ней. И Исраэль говорит: «Тебе подобает безмолвие хвалы» (Теилим 65:2). Что значит «безмолвие»? Это «Хвала Давида» (Теилим 145:1), которая пребывает в безмолвии в изгнании и умолкает без голоса. Сказал рабби Ицхак: что значит «Тебе»? Из-за Тебя она безмолвствует и молчит, ведь удалился от нее голос.

«Сказал рабби Шимон: написано: "Я онемел, безмолвствовал..." и т. д. Этот стих Кнесет Исраэль произносит в изгнании»: рабби Шимон говорит: написано: «Я онемел, безмолвствовал...» — этот стих Кнесет Исраэль, то есть Нуква де-ЗА, говорит во время изгнания.

«Почему? Потому что голос ведет речь; когда же она в изгнании, голос отделяется от нее, и слова не слышны»: какова причина? Дело в том, что голос — это ЗА, и он направляет речь, которая есть Нуква. А когда она в изгнании, голос отделяется от нее, и речь — Нуква — не слышна.

«И потому: "Я онемел, безмолвствовал..." и т. д. Почему? Потому что молчал о добре — ведь голос не идет с ней»: и потому Нуква произнесла стих: «Я онемел, безмолвствовал...» Почему же она онемела? Потому что «молчал о добре» — то есть о ЗА, который называется «добро» и является голосом, и получается, что голос не идет вместе с ней.

«И Исраэль говорит: "Тебе подобает безмолвие хвалы". Что значит "безмолвие"? Это "Хвала Давида", пребывающая в безмолвии в изгнании и умолкшая без голоса»: и народ Исраэля говорит тогда: «Тебе подобает безмолвие хвалы». В чем смысл слова «безмолвие»? В том, что «Хвала Давида» — Нуква, именуемая «хвалой» во время своего величия (гадлут), — становится безмолвной в изгнании и затихает, оставшись без голоса.

«Сказал рабби Ицхак: что значит "Тебе"? Из-за Тебя она безмолвствует и молчит, ведь удалился от нее голос»: рабби Ицхак объясняет слово «Тебе» в стихе «Тебе подобает безмолвие»: Исраэль говорит Зеир Анпину: «Ради Тебя она пребывает в безмолвии и молчит, ведь голос — ЗА — удалился от нее, как сказано выше».

Пункт 450

«И взяла плодов его» (Берешит 3:6). Мы учили: она выжала виноград и дала ему, и они навлекли смерть на весь мир. Ведь в этом дереве обитает смерть, и это дерево властвует ночью. А когда оно властвует, все люди мира вкушают привкус смерти. Но люди веры заранее отдают ему свои души на сохранение; и благодаря тому, что душа отдана на хранение, души возвращаются на свои места. И об этом написано: «и верность Твою — по ночам» (Теилим 92:3).

«"И взяла плодов его" — мы учили: выжала виноград и дала ему, и навлекли смерть на весь мир»: «И взяла плодов его» — мы учили, что Хава выжала виноградные гроздья и дала Адаму, и вкушением их они навлекли смерть на весь мир.

«Ведь в этом дереве обитает смерть, и это дерево властвует ночью»: ведь в этом Древе познания обитает смерть, и это дерево правит ночью, то есть Нуква, являющаяся тайной светила малого для управления ночью; и о ней сказано: «Она встает еще ночью» (Мишлей 31:15).

«И когда оно властвует, все люди мира вкушают привкус смерти»: и когда она властвует — то есть ночью, — все жители мира ощущают привкус смерти, ведь сон — это одна шестидесятая часть смерти.

«Но люди веры заранее отдают ему свои души на сохранение»: однако люди веры опережают [ночь] и передают ей свои души на сбережение — то есть произносят перед сном стих: «В Твою руку вверяю дух мой...» (Теилим 31:6).

«И благодаря тому, что она на хранении, души возвращаются на свои места, и об этом написано: "и верность Твою — по ночам"»: и благодаря тому, что души отданы на сбережение Нукве во время властвования привкуса смерти, они не терпят ущерба и поутру возвращаются на свои места — в тела. И об этом написано: «и верность Твою — по ночам», ведь вера — это Нуква, властвующая в ночи.

Пункт 451

«И открылись глаза у них обоих» (Берешит 3:7). Рабби Хия сказал: они открылись, чтобы узнать зло мира, чего они не знали до сих пор. А когда узнали и открылись [их глаза] к познанию зла, тогда «узнали, что они наги» (Берешит 3:7) — ведь они лишились высшего сияния, покрывавшего их; оно удалилось от них, и они остались обнаженными без него.

«"И открылись глаза у них обоих". Рабби Хия сказал: открылись, чтобы узнать зло мира, чего не знали доныне»: «И открылись глаза...» — рабби Хия сказал, что их глаза раскрылись к познанию бедствий мира, чего они не ведали прежде.

«Когда же узнали и открылись глаза к познанию зла, тогда узнали, что они наги, ведь утратили высшее сияние, покрывавшее их»: как только они узнали зло и раскрылись их глаза к его постижению, тогда поняли, что они наги, так как утратили высший свет, который служил им покровом.

«И оно удалилось от них, и остались они наги без него»: высший свет покинул их, и они остались без него обнаженными.

Пункт 452

«И сшили они смоковные листья» (Берешит 3:7). Они ухватились, чтобы укрыться в тех тенях того дерева, от которого вкусили, называемых листьями дерева. «И сделали себе опоясания» (Берешит 3:7). Рабби Йоси сказал: когда они узнали об этом мире и прилепились к нему, то увидели, что этот мир управляется посредством этих листьев дерева; и создали они себе силу, чтобы укрепиться с их помощью в этом мире. И тогда они познали все виды колдовства в мире и захотели опоясаться оружием силой этих листьев дерева, чтобы защитить себя.

«"И сшили смоковные листья" — прилепились, чтобы укрыться теми образами того дерева, от которого вкусили, называемыми листьями дерева»: слова «И сшили смоковные листья» означают, что они привязались к теням того дерева, от которого вкусили, чтобы укрыться под ними. Ведь листья дерева дают тень внизу. Пояснение: существует тень со стороны святости, по тайне стиха: «В тени его желала я сидеть...» (Шир а-Ширим 2:3), и точно так же есть тень на противоположной стороне, по тайне сказанного: «Одно напротив другого создал Б-г» (Коэлет 7:14). И после того как они согрешили [вкушением от] Древа познания, они навлекли на себя тень дерева смерти, что есть тайна смертной тени; и вместо высшего сияния, покрывавшего их вначале, они оказались под сенью клипы, которая зовется «смоковным листом».

«"И сделали себе опоясания". Рабби Йоси сказал: когда узнали об этом мире и прилепились к нему»: «И сделали себе опоясания» — рабби Йоси сказал: когда они познали этот мир и соединились с ним,

«увидели, что этот мир управляется посредством листьев этого дерева, и создали себе силу, чтобы укрепиться ими в этом мире»: тогда увидели они, что этот мир управляется этими листьями дерева, и нашли для себя опору, чтобы укрепиться ими в этом мире. Смысл в том, что до греха мир управлялся исключительно святостью, а через грех Древа познания они низринули мохин со ступеней святости, и клипот наполнились за счет разрушения святости. И было передано управление в руки другой стороны (ситра ахра), по тайне стиха: «Земля отдана в руку нечестивца» (Иов 9:24). Выходит, грехом Древа познания они дали силу и господство смоковным листьям — теням ситра ахра, — чтобы те правили в этом мире.

«И тогда узнали все виды колдовства в мире и захотели опоясаться оружием из этих листьев дерева, чтобы защитить себя»: и тогда открылись им все виды колдовства в мире, и пожелали они препоясаться оружием силой листьев этого дерева, чтобы обрести защиту.

Пункт 453

Сказал рабби Йегуда: «Тогда трое предстали перед судом и были осуждены, а нижний мир был проклят. И мир не возвращался к устойчивости из-за скверны змея, пока не встал Исраэль у горы Синай».

«Рабби Йегуда говорит: тогда трое предстали перед судом и были осуждены, а нижний мир был проклят»: рабби Йегуда сказал: тогда трое вошли на суд и были осуждены — змей, Адам и Хава, — и нижний мир был проклят.

«И не возвращался к устойчивости из-за скверны змея, пока не встал Исраэль у горы Синай»: и мир не мог вернуться к своему первоначальному состоянию из-за скверны змея, пока сыны Исраэля не встали у горы Синай, когда эта скверна окончательно прекратилась.

Пункт 454

Затем одел их Святой, благословен Он, в одежды, от которых получает удовольствие кожа, как написано: «кожаные одежды» (котнот ор, כָּתְנוֹת עוֹר). Вначале же это были одежды света (котнот ор, כָּתְנוֹת אוֹר), которыми пользовались высшие [ангелы] наверху. Ведь высшие ангелы приходили насладиться тем светом, о чем написано: «Немного умалил Ты его перед ангелами, славой и величием увенчал его» (Теилим 8:6). А теперь, когда они согрешили, им даны кожаные одежды: такие, от которых пользу имеет кожа, а не душа.

«Затем одел их Святой, благословен Он, в одежды, от которых получает удовольствие кожа, как написано: "кожаные одежды"»: после греха одел их Святой, благословен Он, в одежды, от которых пользу получает кожа, а не душа; и об этом сказано: «кожаные одежды».

«Вначале же это были одежды света, которыми пользовались высшие наверху, ведь высшие ангелы приходили насладиться тем светом, как написано...»: прежде у них были одежды света, которыми пользовались высшие на небесах; ведь высшие ангелы приходили к Адаму а-Ришон насладиться тем сиянием, о чем написано: «Немного умалил Ты его перед ангелами, славой и величием увенчал его».

«А теперь, когда согрешили, — кожаные одежды, от которых удовольствие коже, а не душе»: теперь же, когда они согрешили, им были даны одежды из кожи, доставляющие пользу лишь коже — то есть телу, — но не душе.

Пункт 455

Затем родили они первого сына — и был он порождением скверны. Двое сошлись с Хавой, и она зачала от них и родила двоих: один вышел по своему роду, а другой — по своему роду. И дух их разделился: этот — в одну сторону, а тот — в другую сторону. Этот подобен своей стороне, а тот подобен своей стороне.

«Затем родили первого сына — сыном скверны он был»: после этого родили они первого сына, и был он сыном скверны змея.

«Двое сошлись с Хавой, и зачала от них, и родила двоих; этот вышел по своему роду, а тот вышел по своему роду»: двое сошлись с Хавой — Адам и змей, — и она зачала от обоих и родила двоих: Каина и Эвеля; один вышел в соответствии с родом породившего его, и второй вышел по роду породившего его.

«И дух их разделился: этот — в одну сторону, а тот — в другую сторону; этот подобен своей стороне, а тот подобен своей стороне»: и дух их разделился: один — к стороне святости, а другой — к стороне нечистоты; этот подобен своему корню, и тот подобен своему корню — то есть той стороне, из которой они произошли. Смысл в том, что, когда Хава послушалась совета змея, тот излил в нее свою скверну. Скверна змея смешалась с телом Хавы, а затем с ней сошелся Адам; получилось, что она зачала от обоих — от скверны змея и от святости Адама а-Ришон. И сначала из нее вышел Каин, в котором была примешана скверна змея; а затем, когда скверна вышла из Хавы с рождением Каина, от нее родился Эвель в святости Адама а-Ришон.

Пункт 456

Со стороны Каина происходят все обиталища злых вредоносных сил, злые духи, бесы и колдуны. Со стороны Эвеля проявилась сторона большего милосердия, однако не в совершенстве: как хорошее вино, смешанное с плохим вином; и не исправился мир через него, пока не пришел Шет. И от него вели свой род все поколения праведников мира, и на нем был утвержден мир. А от Каина происходят все дерзкие, нечестивцы и грешники мира.

«Со стороны Каина происходят все обиталища злых вредоносных сил, духи, бесы и колдуны»: от стороны Каина происходят все обители злых порождений, злых духов, бесов и чародеев.

«Со стороны Эвеля — сторона большего милосердия, но не в совершенстве, подобно хорошему вину с вином дурным, и не исправился [мир] с ним»: от стороны Эвеля пришло в мир большее милосердие, но еще не в полной мере, наподобие доброго вина, в которое подмешано вино дурное; и мир не был исправлен через него.

«Пока не пришел Шет, и от него пошли все поколения праведников мира, и на нем утвердился мир»: пока не родился Шет, к которому восходят все поколения праведников мира, и на котором утвердилось основание мира.

«А от Каина происходят все дерзкие, нечестивцы и грешники мира»: а от Каина берут начало все наглые, злодеи и грешники этого мира.

Пункт 457

Сказал рабби Элазар: «В тот час, когда Каин согрешил, он пребывал в страхе, потому что видел перед собой полчища вооруженных воинств, шедших убить его. И когда вернулся он в раскаянии, что сказал? «Вот, Ты изгоняешь меня сегодня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь...» (Берешит 4:14). Что значит «от лица Твоего я скроюсь»? Буду разрушен в своем строении!» Рабби Аба сказал: об этом написано: «и не скрыл от него лица Своего» (Теилим 22:25) и «И скрыл Моше лицо свое» (Шмот 3:6). И поэтому «и от лица Твоего я скроюсь» означает: «От Твоего лика я буду сокрыт, так что не будут призирать на меня; и потому: «и всякий, кто встретит меня, убьет меня» (Берешит 4:14)».

«Сказал рабби Элазар: в час, когда согрешил Каин, он боялся, потому что видел перед собой полчища вооруженных воинств, шедших убить его»: рабби Элазар сказал: когда Каин совершил грех, он пребывал в страхе, потому что видел пред собой отряды вооруженных сил, готовых умертвить его.

«И когда совершил раскаяние, что сказал? "Вот, Ты изгоняешь меня..." и т. д.»: и когда он раскаялся, что он сказал? «Вот, Ты изгоняешь меня сегодня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и всякий, кто встретит меня, убьет меня» — то есть он устрашился тех вооруженных полчищ, шедших убить его.

«Что значит "и от лица Твоего я скроюсь"? Буду сокрыт от своего строения»: в чем смысл слов «и от лица Твоего я скроюсь»? Он сказал: «Буду лишен укрытия и разрушен во всем моем строении». Ведь Каин был земледельцем, и раз Творец изгнал его с лица земли, то разрушилась вся его основа, и ничего не осталось у него в мире.

«Рабби Аба сказал: как сказано: "и не скрыл от него лица Своего", а также "И скрыл Моше лицо свое", и потому "и от лица Твоего я скроюсь" — от Твоего лика буду скрыт, чтобы не призирали на меня, и потому "всякий, кто встретит меня, убьет меня"»: рабби Аба дает другое толкование стиха «и от лица Твоего я скроюсь», согласующееся со стихами «и не скрыл от него лица Своего» и «И скрыл Моше лицо свое». Каин сказал: «Буду сокрыт от Твоего лика, так что надо мной не будет Твоего присмотра, и потому всякий, кто встретит меня, убьет меня».