Статья 13: Моше и Яаков

Пункт 148

Подобно тому как связаны [между собой] Моше, Аарон и Шмуэль, точно так же связаны друг с другом Яаков, Моше и Йосеф. Яаков — хозяин дома. Когда умер Яаков, взял Моше этот дом и управлял им при жизни. А Йосеф стал праведником благодаря Яакову и Моше (и оба они служили дому лишь через Йосефа, поскольку он был праведником).

«Подобно тому как связаны Моше, Аарон и Шмуэль, точно так же связаны Яаков, Моше и Йосеф». Подобно тому как правая и левая [линии] выше хазе (Моше и Аарон) связаны и объединены с правой и левой [линиями] ниже хазе (со Шмуэлем), как сказано выше, точно так же связаны и объединяются средняя линия выше хазе — Тиферет (свойство Яакова и Моше) — со средней линией ниже хазе, то есть со сфирой Есод и свойством Йосефа. Таким образом, все шесть сторон включились [друг в друга] и связались между собой: четыре стороны Моше, Аарона и Шмуэля и две стороны Яакова и Моше с Йосефом.

И знай, что Яаков и Моше оба относятся к свойству Тиферет де-ЗА, однако внутренняя часть Тиферет — это тайна Моше, а внешняя часть Тиферет — тайна Яакова, как будет разъяснено далее. И пусть тебя не смущает сказанное выше о том, что Моше и Аарон — это правая и левая стороны выше [хазе], тогда как здесь утверждается, что Моше — это Тиферет. Ведь у Моше есть множество аспектов.

«Яаков — хозяин дома. Умер Яаков — взял Моше дом и управлял им при жизни»: Яаков — хозяин дома; когда умер Яаков, взял Моше этот дом и заботился о нем при своей жизни.

Смысл в том, что нет ничего, в чем не было бы внутреннего и внешнего. Ведь каждая ступень делится на келим де-паним (сосуды лица) — Кетер, Хохму и верхнюю треть Бины до хазе, где находится Парса, — и на келим де-ахораим (сосуды обратной стороны), то есть внешнюю часть: Бину и ТУМ от Парсы и ниже (как сказано выше, с. 121, со слов «И говорит», см. там).

Однако келим де-паним и келим де-ахораим взаимно включаются друг в друга. И даже если взять одни лишь келим де-паним какой-либо ступени, в них также следует различать внутреннее и внешнее: внутреннее составляет основу их ступени, то есть сами келим де-паним (Кетер и Хохма, или ХАГАТ), тогда как внешняя их часть — это лишь включение от келим де-ахораим (Бины и ТУМ, или ТАНЕХИМ). Точно так же, если взять одни лишь келим де-ахораим, то и в них есть внутреннее и внешнее: включение в них вышестоящих келим де-паним считается их внутренней частью (это Кетер и Хохма до хазе), а их собственная основа — Бина и ТУМ ниже хазе — является их внешней частью. И так устроена любая ступень и каждая сфира.

Моше и Яаков оба служат колесницей (меркава) для ЗА мира Ацилут. Однако Моше — колесница для внутренней части ЗА, то есть для келим де-паним от хазе и выше де-ЗА, а Яаков — колесница для внешней части ЗА, то есть для келим де-паним, включенных в келим де-ахораим де-ЗА, которые находятся от хазе и ниже.

А Нуква де-ЗА целиком образована лишь свойством ахораим от хазе и ниже де-ЗА и называется домом. Отсюда следует, что Моше, будучи колесницей для внутренней части ЗА от хазе и выше, не относится к тому же уровню, что и Нуква де-ЗА, которая вся состоит из свойств от хазе и ниже де-ЗА. И потому лишь у Яакова, представляющего собой внешнюю часть ЗА (то есть келим де-паним, включенные [в область] от хазе и ниже де-ЗА), есть подобие формы с Нуквой де-ЗА, состоящей из келим де-ахораим от хазе и ниже. По этой причине именно Яаков, а не Моше, считается хозяином дома: ведь Моше находится на ступени более высокой, чем Нуква де-ЗА. А мужское и женское [начала] обязательно должны быть одного уровня, поскольку ударное соединение (зивуг) означает подобие формы.

И об этом сказано: «Яаков — хозяин дома», — поскольку Яаков, будучи колесницей для внешней части ЗА, подобен Нукве де-ЗА, именуемой домом, и считается ее мужем.

«Умер Яаков — взял Моше дом и управлял им при жизни»: после смерти Яакова Моше взял дом, то есть Нукву де-ЗА, и заботился о ней, пока был жив в этом мире. И хотя со стороны своего духа (руах) Моше служит колесницей для внутренней части ЗА и не имеет подобия с Нуквой, все же, пока его дух был облачен в тело в этом мире, — а всякое тело целиком относится к келим де-ахораим, — у него со стороны его тела было подобие Нукве де-ЗА. Поэтому на протяжении своей жизни в этом мире, после смерти Яакова, он вызывал зивуг ЗА с Нуквой.

«Йосеф стал праведником благодаря Яакову и Моше»: Йосеф был праведником благодаря Яакову и благодаря Моше. Смысл в том, что, как уже разъяснено, и Яаков, и Моше оба служили колесницей для келим де-паним де-ЗА (то есть Кетер и Хохмы, или ХАГАТ), но один выше хазе, а другой ниже хазе, как сказано выше. А ведь известно, что зивуг происходит только посредством средней линии НЕХИ — сфиры Есод, [именуемой] «праведник». И потому Яаков и Моше сами по себе не могли вызвать зивуг ЗА с Нуквой, если бы не соединялись со ступенью Йосефа, служащего колесницей для Есод де-ЗА. Лишь тогда они могли вызвать зивуг ЗОН, так что Йосеф служил [в качестве] Есод-праведника как для Моше, так и для Яакова.

Пункт 149

Яаков взял этот дом с помощью Йосефа, как написано: «Вот потомство Яакова: Йосеф…» (Берешит 37:2). Моше не служил ему, пока не взял Йосефа. Когда Шхина выходила из изгнания, он мог соединиться с ней лишь через Йосефа, как написано: «И взял Моше кости Йосефа с собой…» (Шмот 13:19). Почему написано «с собой»? Потому что тело не соединяется с женским началом (нуквой), пока не соединится со знаком завета (брит). И потому Моше взял Йосефа с собой; а когда тот был с ним, он служил нукве как подобает. И потому Яаков, Моше и Йосеф шествуют вместе.

«Яаков взял дом с помощью Йосефа, как написано: „Вот потомство Яакова: Йосеф…“»: и доказательство того, что Яаков взял дом, то есть Нукву де-ЗА, через Йосефа, — это стих: «Вот потомство Яакова: Йосеф…» (Берешит 37:2), что указывает на их взаимную связь.

«Моше не служил ему, пока не взял Йосефа; когда Шхина выходила из изгнания, он мог соединиться с ней лишь через Йосефа, как написано: „И взял Моше…“»: точно так же и Моше не вызывал зивуг с Нуквой, пока не взял Йосефа и не соединился с ним. Ведь когда Шхина выходила из египетского изгнания, Моше, будучи внутренней частью ЗА, не мог вступить в зивуг со Шхиной иначе как через Йосефа, как написано: «И взял Моше кости Йосефа с собой…» (Шмот 13:19).

«Почему написано: „с собой“? Потому что тело не соединяется с женским началом, пока не соединится со знаком завета»: почему написано: «И взял… с собой»? Дело в том, что свойство «тело» не способно к зивугу, если тело предварительно не соединится с заветом, то есть со сфирой Есод. Иными словами, Моше служит колесницей для гуфа де-ЗА от хазе и выше, как сказано выше, и у него нет подобия (именуемого зивугом) с Нуквой, но он непременно должен сначала соединиться со свойством Йосефа, служащего колесницей для Есод де-ЗА, именуемого заветом, как сказано выше.

«И потому Моше взял Йосефа с собой; а когда тот был с ним, он служил нукве как подобает»: и поэтому Моше взял Йосефа с собой. Поскольку Йосеф был соединен с ним, ЗА служил своей Нукве должным образом.

«И потому Яаков, Моше и Йосеф шествуют вместе»: и по этой причине считается, что Яаков, Моше и Йосеф выступают как единое целое, ведь и Яаков, и Моше должны соединиться с Йосефом, как разъяснено.

Пункт 150

Яаков умер, и тело его внесли в святую землю. Йосеф умер, но тело его не было погребено в святой земле, а только его кости. Моше [умер] — ни того ни другого. Почему? Потому что Яаков был первым мужем Царицы (Матрониты). Когда умер Яаков, она соединилась с Моше. И пока Моше находился в этом мире, он заботился о ней как подобает, и он был ее вторым мужем.

«Яаков умер, и тело его внесли в святую землю. Йосеф умер, но тело его не было погребено в святой земле, а только его кости. Моше — ни того ни другого. Почему?» Яаков умер, и его тело перенесли в Святую землю. Йосеф умер, и его тело не было погребено в Святой земле, а лишь одни его кости. Моше — ни то ни другое, ведь и его тело, и его кости были погребены за пределами Святой земли. И [Зоар] спрашивает, почему между ними были такие различия.

«Потому что Яаков был первым мужем Царицы»: то есть Яаков был первым мужем Нуквы. Смысл в том, что Яаков служит колесницей для внешней части ЗА, то есть для келим де-паним от хазе и ниже, и обладает подобием формы с Нуквой, которая вся находится от хазе и ниже де-ЗА (как сказано выше, с. 136, со слов «А Нуква», см. там). И поэтому он — истинный и первый муж Нуквы.

«Когда умер Яаков, она соединилась с Моше»: после смерти Яакова Нуква вступила в зивуг с внутренней частью ЗА, именуемой Моше.

«И пока Моше находился в этом мире, он заботился о ней как подобает, и он был ее вторым мужем»: и пока Моше был облачен в тело в этом мире, благодаря чему обладал подобием с ней (как сказано выше, с. 136, со слов «И об этом», см. там), он заботился о ней должным образом и был вторым мужем Нуквы. И поэтому:

Пункт 151

Яакова внесли в святую землю во всем его теле, потому что он — тело. Йосефа — [только] его кости, а не тело, потому что кости — это высшие воинства и станы, и все они исходят от того праведника. А праведник называется ЦВАОТ (Воинства). Какова причина? Потому что все высшие воинства и станы исходят от него. И потому его кости, являющиеся воинствами, внесли в [святую] землю.

«Яакова внесли в святую землю во всем его теле, потому что он — тело»: и потому Яакова перенесли в Святую землю во всем его теле, поскольку он — тело. То есть потому, что он служит колесницей для гуфа де-ЗА — для Тиферет, включенной в область от хазе и ниже, будучи свойством келим де-паним, включенных в келим де-ахораим, как сказано выше.

«Йосефа — его кости, а не тело, потому что кости — это высшие воинства и станы»: а у Йосефа в Святую землю перенесли лишь его кости, но не тело, поскольку кости — это высшие воинства и станы.

Смысл в том, что, как ты уже знаешь, нет ничего, в чем не было бы внутреннего и внешнего. И даже в свойстве Йосефа (то есть в Есод де-ЗА, который целиком находится от хазе и ниже де-ЗА) также есть внутреннее и внешнее: включение в него келим де-паним от хазе и выше составляет его внутреннюю часть, а его собственное свойство — внешнюю. А десять сфирот КАХАБ ТУМ в теле именуются: мозг (моха), кости (ацамот), жилы (гидин), плоть (басар) и кожа (ор). И оказывается, что мозг и кости, представляющие собой Кетер и Хохму, — это внутренняя часть тела Йосефа от того, чем он включен [в область] от хазе и выше де-ЗА. А жилы, плоть и кожа — это внешняя часть тела Йосефа от его собственного свойства, которое находится от хазе и ниже де-ЗА.

И до окончательного исправления у клипот есть зацепление за сосуды от хазе и ниже де-ЗА. Но при этом за те келим де-паним, которые включены в келим де-ахораим, зацепления у них нет. Поэтому Яаков, служащий колесницей главным образом для тела ЗА — для келим де-паним, включенных в ахораим (то есть для свойства ХАГАТ от хазе и ниже де-ЗА), а от самих ахораим имеющий лишь включение, как сказано выше, — свободен от всякого зацепления клипот во всем своем теле, даже в тех ахораим, что включены в него. И все его тело было погребено в Святой земле.

В отличие от него, Йосеф, поскольку он служит колесницей главным образом лишь для области от хазе и ниже де-ЗА (то есть только для сфиры Есод), защищен от зацепления лишь в своих внутренних сосудах, которыми являются мозг и кости, как сказано выше. Однако во внешних его сосудах — жилах, плоти и коже — у клипот есть зацепление. И потому в Святой земле были погребены лишь его кости, ведь они убережены от всякого зацепления со стороны нечистоты клипот, тогда как его жилы, плоть и кожа не были там погребены, поскольку за них есть зацепление нечистоты.

И об этом сказано: «Йосефа — его кости, а не тело, потому что кости — это высшие воинства и станы»: кости Йосефа были погребены в [Святой] земле, а не его тело, поскольку кости — это высшие воинства и станы. То есть мозг и кости относятся к включению от сосудов выше хазе де-ЗА, за которые у нечистоты нет никакого зацепления, как сказано выше, и потому они были погребены в Святой земле; внешняя же часть тела — жилы, плоть и кожа, за которые у нечистоты есть зацепление, не могли быть там погребены.

И об этом сказано: «И все они исходят от того праведника»: то есть свойства от хазе и выше де-ЗА также включаются в Йосефа, представляющего собой Есод-праведник де-ЗА, и исходят из него.

«А праведник называется ЦВАОТ. Какова причина? Потому что все высшие воинства и станы исходят от него»: праведник Йосеф зовется именем ЦВАОТ. И какова причина? Потому что воинства и станы, находящиеся выше хазе де-ЗА, исходят из него. Значит, свойства выше хазе также включены в Йосефа, и именно они называются его мозгом и костями, как сказано выше.

«И потому его кости, являющиеся воинствами, внесли в землю»: и по этой причине кости Йосефа, представляющие собой воинства от хазе и выше (то есть мозг и кости, к которым у нечистоты нет зацепления), перенесли в Святую землю. А жилы, плоть и кожа, к которым у нечистоты есть зацепление, как сказано выше, не могли быть там погребены.

Пункт 152

Моше остался снаружи, и туда не вошли ни его тело, ни его кости. Но Шхина вошла в [святую] землю после смерти Моше и вернулась к своему первому мужу, которым, несомненно, является Яаков. Отсюда следует: женщина (нуква), которая была замужем за двумя, в том мире возвращается к первому. Моше остался снаружи, так как ее первый муж был в этой земле.

«Моше остался снаружи, и туда не вошли ни его тело, ни его кости»: Моше остался за пределами Святой земли, и туда не вошли ни его тело, ни его кости.

«Но Шхина вошла в землю после смерти Моше и вернулась к своему первому мужу, коим, несомненно, является Яаков»: Шхина вошла в Землю после того, как умер Моше, и вернулась к своему первому мужу — несомненно, к Яакову, как сказано выше. Смысл в том, что поскольку Моше относится к внутренней части ЗА, у него было подобие формы с Нуквой лишь при жизни, но не после кончины (по причине, указанной выше на с. 136, со слов «А Нуква»).

«Отсюда следует: женщина, которая была замужем за двумя, в том мире возвращается к первому»: отсюда следует, что если женщина в этом мире была замужем за двумя мужчинами, то после кончины она возвращается к первому мужу.

«Моше остался снаружи, так как ее первый муж был в земле»: и потому Моше был погребен за пределами Святой земли, ведь ее первый муж, Яаков, был в этой Земле, а Нуква принадлежит лишь первому мужу.

Пункт 153

Моше удостоился при жизни того, чего не удостоился Яаков. Яаков служил ей в том мире, а Моше — в этом мире. А если ты скажешь, что в этом был изъян Моше, то это не так. Ведь когда Исраэль выходил из Египта, это происходило со стороны Йовеля. И все те шестьдесят мириад были из высшего мира. В этом образе они шли по пустыне, и ни один из них не вошел в [святую] землю. Но их сыновья, их потомство, как подобает, относились к исправлению луны. И все возделывание земли было исправлением луны.

«Моше удостоился при жизни того, чего не удостоился Яаков. Яаков служил ей в том мире, а Моше — в этом мире»: Моше удостоился при жизни того, чего Яаков не удостоился при жизни, ведь Яаков вызывал зивуг ЗА с Нуквой в высшем мире лишь после своей кончины, тогда как Моше вызывал зивуг ЗА с Нуквой еще при жизни в этом мире, но не после кончины.

«А если ты скажешь, что в этом был изъян Моше, то это не так»: если бы ты сказал, что в этом заключался изъян Моше (то есть в неспособности вызывать зивуг ЗОН после своей кончины), — это неверно.

«Ведь когда Исраэль выходил из Египта, это происходило со стороны Йовеля, и все те шестьдесят мириад были из высшего мира»: когда Исраэль выходил из Египта, их избавление совершалось со стороны Йовеля, то есть Бины; и все эти шестьдесят мириад поколения пустыни происходили из высшего мира, то есть из Бины.

«В этом образе они шли по пустыне, и ни один из них не вошел в землю»: и в этом образе, то есть в свечении Бины, они шли по пустыне, и ни один человек из того поколения не вошел в Землю [Исраэля].

«Но их сыновья, их потомство, как подобает, относились к исправлению луны»: но их сыновья, рожденные от них, вошли в Землю, как и подобает, поскольку они относились к исправлению луны, то есть Нуквы.

«И все возделывание земли было исправлением луны»: и всякая работа на земле — вспашка и сев — служит исправлению луны.

Смысл в том, что души Исраэля происходят от ЗОН. И поскольку Нуква де-ЗА услащена в Бине, считающейся высшим миром, души Исраэля имеют корень и там, в Бине. И для того чтобы вывести сынов Исраэля из земли Египетской, — чего естественным путем, со стороны ЗОН, они не заслуживали, — Святой [Творец], благословен Он, привлек всему этому поколению высокие души из высшего мира, от одной лишь Бины. И в силу этого высокого корня Святой [Творец], благословен Он, избавил их; в этом тайна сказанного: «…и избавил его от руки того, кто сильнее его» (Ирмеяу 31:10). Ведь со стороны прямого корня душ Исраэля египетская нечистота была сильнее святости Исраэля, однако Он озарил их высокими душами из Бины и избавил их.

И об этом сказано: «Ведь когда Исраэль выходил из Египта, это происходило со стороны Йовеля»: когда Исраэль выходил из Египта, это происходило благодаря свечению Бины, именуемой Йовель.

«И все те шестьдесят мириад были из высшего мира»: и все эти шестьдесят мириад душ Исраэля того поколения происходили из высшего мира, то есть из Бины, как сказано выше. Ведь благодаря этому у них была сила одолеть египетскую нечистоту и освободиться от нее.

«В этом образе они шли по пустыне, и ни один из них не вошел в землю»: и в этом образе, то есть при свечении Бины, они шли по пустыне, и ни один из них не вошел в Землю. Ведь Земля Исраэля — это свойство Нуквы де-ЗА, а поскольку у них не было свечения нижней Нуквы, они не могли войти в Землю.

«Но их сыновья, их потомство, как подобает, относились к исправлению луны»: напротив, сыновья поколения пустыни, рожденные от них, произошли так, как подобает, то есть от исправления луны (Нуквы де-ЗА); они вошли в Землю и вкушали от ее плодов.

«И все возделывание земли было исправлением луны»: и всякая работа на земле служит исправлению луны. Смысл в том, что поколение пустыни, происходившее из высшего мира, не обрабатывало землю, а питалось хлебом с небес. Сыновья же их, происходившие от Нуквы, занимались земледелием, поскольку возделывание земли — это исправление Нуквы де-ЗА, к которой поколение пустыни не имело отношения.

Пункт 154

Моше служил луне, пока находился в теле, и управлял ею по своей воле. Когда же он ушел из этого мира, то поднялся в высшем подъеме со святым духом и вернулся духом к высшему Йовелю, и там соединился с теми шестьюдесятью мириадами, которые принадлежали ему. Чего не произошло с Яаковом: ведь тот вернулся духом внутрь Шмиты, чего не было при его жизни, поскольку [при жизни] у него был другой дом.

«Моше служил луне, пока находился в теле, и управлял ею по своей воле»: Моше осуществлял зивуг ЗА с луной (то есть Нуквой), пока находился в теле в этом мире, и повелевал ею по своему желанию, согласно тайне того, что он считается мужем Матрониты.

«Когда же он ушел из этого мира, то поднялся в высшем подъеме со святым духом и вернулся духом к высшему Йовелю»: но когда он покинул этот мир, его святой дух поднялся высшим подъемом, и его дух возвратился к высшему Йовелю, то есть к Бине.

«И там соединился с теми шестьюдесятью мириадами, которые принадлежали ему»: и там, в мире Бины, Моше соединился с шестьюдесятью мириадами душ поколения пустыни, которые принадлежали ему, то есть относились к его ступени.

«Чего не произошло с Яаковом: ведь тот вернулся духом внутрь Шмиты»: чего не произошло с Яаковом, ведь после кончины он не поднялся в Бину, как Моше, но дух его возвратился внутрь Шмиты, то есть в Нукву де-ЗА. Ведь Бина именуется Йовелем, а Нуква — Шмитой, как известно.

«Чего не было при его жизни»: чего не было при его жизни. То есть при жизни он не был слит с Нуквой де-ЗА так, как после своей кончины.

«Поскольку у него был другой дом»: потому что при жизни у него был другой дом, то есть другая нуква: у него была жена в этом мире во время его жизни, и потому он не мог полностью соединиться с Нуквой де-ЗА так, как после своей кончины, как будет сказано далее.

Пункт 155

И Святая земля в нижнем исправлении устроена силой свыше. И потому им не подобает быть всем вместе: те, что от высшего мира, пребывали отдельно, целиком в духе, а те, что от нижнего мира, пребывали отдельно, целиком в теле. И не подобает быть и тем, и другим внутри луны; напротив, одни внутри луны, а другие снаружи — чтобы одни светили через других.

«И Святая земля в нижнем исправлении устроена силой свыше»: и Святая земля в своем нижнем исправлении устроена силой высшей Нуквы. То есть высшая Нуква (Има) пребывает над Святой землей — нижней Нуквой — благодаря исправлениям, совершаемым нижними праведниками.

«И потому им не подобает быть всем вместе»: и потому невозможно, чтобы все они находились вместе. То есть свойство Моше и поколения пустыни не может быть объединено со свойством Яакова и тех, кто вошел в Землю.

«Те, что от высшего мира, пребывали отдельно, целиком в духе, а те, что от нижнего мира, пребывали отдельно, целиком в теле»: ведь те, кто происходит из высшего мира (из Бины), целиком представляют собой дух отдельно. А те, кто происходит из нижнего мира (из Нуквы де-ЗА), целиком представляют собой тело отдельно. Смысл в том, что отношение Нуквы к Бине подобно отношению тела к духу. И потому с душами, происходящими от них, дело обстоит так же.

«И не подобает быть и тем, и другим внутри луны; напротив, одни внутри луны, а другие снаружи»: и не подобает, чтобы и те, и другие находились внутри луны, то есть Нуквы, но одни внутри луны, а другие вне ее, —

«чтобы одни светили через других»: чтобы они принимали свечение друг от друга. То есть происходящие от Нуквы должны получать свечение от происходящих от Бины, подобно телу, нуждающемуся в свечении духа.

И потому происходящие от Нуквы (Яаков и вошедшие в Землю) находятся внутри Нуквы, являющейся Святой землей, а происходящие от Бины (Моше и поколение пустыни) находятся вне Святой земли и светят душам, пребывающим в Святой земле.

Пункт 156

И все вошедшие в землю были [лишь] подобием первых, и не были на такой высокой ступени, как те. Потому что не будет [такого] поколения и не было доселе, как те первые, которым открылось сияние величия их Владыки лицом к лицу.

«И все вошедшие в землю были подобием первых, и не были на такой высокой ступени, как те»: все вошедшие в Землю были лишь подобием первых, то есть поколения пустыни, но не находились на такой высокой ступени, как они. «Потому что не будет такого поколения и не было доселе, как те первые, которым открылось сияние величия их Владыки лицом к лицу»: потому что больше не будет поколения и не было поколения прежде, подобного тем первым — поколению пустыни, — которым сияние величия их Владыки предстало лицом к лицу.

Пункт 157

Яаков служил своим женам в теле, а затем соединился духом с духом. Моше отдалился от своей жены и, будучи в теле, служил тому святому духу, а затем соединился духом с высшим сокровенным духом наверху. И все ступени соединялись вместе как одно. Дух Моше — от Йовеля, а тело его — от Шмиты. Дух Яакова — для соединения со Шмитой, а тело его принадлежало его женам в этом мире.

«Яаков служил своим женам в теле, а затем соединился духом с духом»: Яаков при жизни служил своим женам в теле, а после своей кончины его дух поднялся и соединился с духом Нуквы.

«Моше отдалился от своей жены и, будучи в теле, служил тому святому духу»: Моше отдалился от своей жены в этом мире, то есть от Ципоры, и, еще находясь в теле, соединился с тем святым духом — с Нуквой де-ЗА.

«А затем соединился духом с высшим сокровенным духом наверху»: после кончины дух Моше соединился с сокровенным высшим духом наверху, то есть с Биной, как сказано выше.

«И все ступени соединялись вместе как одно»: и все ступени соединялись, чтобы светить сообща, то есть озаряя друг друга, как сказано выше: те, что происходят от Бины и имеют значение духа, светят тем, что происходят от Нуквы и имеют значение тела.

«Дух Моше — от Йовеля, а тело его — от Шмиты»: дух Моше происходит от Йовеля (то есть от Бины), а тело его — от Шмиты, то есть от Нуквы.

«Дух Яакова — для соединения со Шмитой, а тело его принадлежало его женам в этом мире»: дух Яакова предназначен для соединения со Шмитой, то есть с Нуквой де-ЗА, тогда как его тело принадлежало его женам в этом мире. И поэтому при жизни он не мог соединиться с Нуквой де-ЗА, но лишь после своей кончины. У Моше же наоборот: его тело обладало подобием Нукве де-ЗА (как сказано выше, с. 136, со слов «И об этом»), и потому он был слит с Нуквой де-ЗА при жизни, а не после своей кончины, поскольку его дух соединен с Биной и не имеет никакого подобия с Нуквой де-ЗА, см. там.

Пункт 158

Все те высшие света пребывают в своем образе внизу, на земле, и все они подвешены на небосводе. Здесь тайна двух Имен, включенных вместе; завершение же их — в трех, и они возвращаются к одному, друг против друга. И это — имя, вырезанное и запечатленное, включенное в нее по тайне веры.

«Все те высшие света пребывают в своем образе внизу, на земле»: все эти высшие света присутствуют в своем образе на земле внизу.

«И все они подвешены на небосводе»: и все они подвешены на небосводе, то есть посредством него они светят земле внизу (как сказано выше, с. 117, со слов «Света»), в соответствии с написанным: «И поместил их Всесильный на небосводе, чтобы светить на землю…» (Берешит 1:17).

«Здесь тайна двух Имен, включенных вместе; завершение же их — в трех, и они возвращаются к одному, друг против друга»: и говорит, что написанное о больших светилах — это тайна двух Имен, включенных как одно, то есть МАЦПАЦ МАЦПАЦ (מצפ״ץ מצפ״ץ). Это связано с тем, что Нуква скрыта в имени, когда она включена вместе с ЗА в равном уровне (кома шава), что означает: ей нет необходимости получать свои света от ЗА (как сказано выше, с. 104, со слов «Знак»).

И об этом сказано: «завершение же их — в трех», — ведь причина того, что она не светит, находясь в равном уровне с ЗА, состоит в отсутствии облачения хасадим. Ибо еще не раскрылся зивуг уровня хасадим на масах де-хирик — третью линию, склоняющую чашу весов между двумя линиями (правой и левой) и облачающую их друг в друга (как сказано выше, с. 48, со слов «И протянулась»). Таким образом, их совершенство достигается именно в трех, то есть в трех линиях. «И они возвращаются к одному, друг против друга»: а после того как они достигли совершенства в трех линиях, оба они возвращаются по тайне «один» (эхад, אֶחָד), как сказано выше (с. 118, со слов «И поэтому»), друг против друга, по тайне стиха: «…будет Г-сподь один, и имя Его одно» (Зхарья 14:9), см. там. Ведь тогда привлекаются по тайне солнца и двенадцати часов тринадцать свойств милосердия (мидот а-рахамим), представляющие собой тайну «один», и точно так же по тайне луны и двенадцати часов ночи — тринадцать свойств милосердия, представляющие собой тайну «один», см. там.

«И это — имя, вырезанное и запечатленное, включенное в нее по тайне веры»: и это имя, высеченное и запечатленное, включенное в нее по тайне веры. Смысл в том, что тайна имени «один» запечатлевается и включается благодаря этим исправлениям также и в Нукву, именуемую верой. То есть это лишь подготовка к тому, чтобы при окончательном исправлении имя «один» раскрылось также и в самой Нукве. Ведь в течение шести тысяч лет это еще не раскрыто в Нукве самой по себе (как сказано выше, с. 118, со слов «И разъяснение», см. там), но лишь включено в нее, что означает: этому предстоит раскрыться в будущем, но пока оно еще не раскрыто.