Статья 23: Второе [толкование]: «И река выходит из Эдена»

Пункт 256

Другое объяснение стиха: «И река выходит из Эдена…» (Берешит 2:10). Несомненно, наверху, в Древе Жизни, нет чуждых клипот. Об этом и написано: «Не приютится у Тебя зло» (Теилим 5:5). Однако в нижнем древе чуждые клипот, конечно, есть. И оно насаждено в Эдемском саду Зеир Анпина, который есть Ханох — Метатрон. Ведь в высшем Эдемском саду Святого, благословен Он, нет ничего порочного, чтобы возникло там превратное и лукавое. И потому: «И река выходит…», и мы можем сказать о Метатроне, что он выходит из Эдена — из своего наслаждения, «чтобы орошать сад» — свой сад, свой Пардес (Тиккун 24), куда вошли Бен Азай, Бен Зома и Элиша. И клипот его с одной стороны — добро, а с другой стороны — зло. И это — запрет и разрешение, пригодное и непригодное, нечистота и чистота.

«Другое толкование стиха: „И река выходит из Эдена…“ Несомненно, наверху, в Древе Жизни, нет чуждых клипот, о чем и написано: „Не приютится у Тебя зло“»: другое объяснение стиха «И река выходит из Эдена…» состоит в том, что в высшем Древе Жизни, то есть в ЗА де-Ацилут, несомненно нет чуждых клипот. И об этом сказано: «Не приютится у Тебя зло», ведь клипот начинаются в мире Брия, расположенном под Ацилутом. «Однако в нижнем древе чуждые клипот, конечно, есть, и оно насаждено в Эдемском саду Зеир Анпина, который есть Ханох — Метатрон»: но в нижнем древе, то есть в мире Брия, чуждые клипот несомненно есть. И древо это насаждено в Эдемском саду нижнего ЗА, то есть ЗА де-Брия, а находящееся там древо называется Ханох, или Метатрон. «Ведь в высшем Эдемском саду Святого, благословен Он, нет ничего порочного, чтобы возникло там превратное и лукавое»: ведь в высшем Эдемском саду Святого, благословен Он, то есть в Эдемском саду мира Ацилут, нет клипот, из-за которых там возникло бы превратное и лукавое. «И потому: „И река выходит из Эдена…“, и мы можем сказать о Метатроне, что он выходит из Эдена — из своего наслаждения»: и потому сказано о нем: «И река выходит из Эдена…», где «река» — это Метатрон. «Выходит из Эдена» означает, что он выходит из своего наслаждения, то есть из мохин де-Има (света разума высшей Матери), ведь Бина называется Эденом (как сказано выше, лист 211, пункт 247). «…чтобы орошать сад — свой сад, свой Пардес, куда вошли Бен Азай, Бен Зома и Элиша»: «орошать сад» означает сад Метатрона, его Пардес, то есть Малхут де-Брия, куда вошли Бен Азай, Бен Зома и Элиша. **«И клипот его с одной стороны — добро, а с другой стороны — зло. И это — запрет и разрешение и т. д.»:** и клипот Метатрона — добро с одной стороны и зло с другой стороны. И в этом [корень того], что есть в Торе запрет и разрешение, пригодное и непригодное, нечистота и чистота.

Разъяснение. У рабби Шимона возникло затруднение со стихом «И река выходит…», который выше (лист 211, пункт 247) объяснили так: «река» — это ЗА де-Ацилут, а «Эден» — Има илаа (высшая Мать). Ведь если так, то как в стихе может говориться «выходит из Эдена», что означает «выходит из мохин высшей Матери»? Ведь в Ацилуте нет клипот, которые задерживали бы там свечение мохин, так чтобы можно было сказать о ЗА, будто он выходит и отделяется от высшей Матери! Поэтому рабби Шимон объяснил, что «река» — это Метатрон, находящийся ниже Парсы де-Ацилут, где уже возможны клипот, способные отделить его от Ацилута, и он стоит в Эдемском саду мира Брия, чтобы орошать его. И потому стих говорит: «И река» — то есть Метатрон — «выходит из Эдена» — то есть из высшего Эдемского сада, представляющего собой Малхут де-Ацилут, поскольку он вышел и отделился от нее и пришел в мир Брия, для того чтобы «орошать сад» — то есть Эдемский сад мира Брия, Малхут де-Брия, называемую Пардес, куда вошли Бен Азай и другие.

Пункт 257

Поднялся один старец и сказал: «Рабби, рабби! Это несомненно так, но Древом Жизни он не называется! Однако тайна этого вот в чем: «И создал…» (Берешит 2:7) — одно создание к добру, а другое создание ко злу. Это — Древо познания добра и зла. Древо это — малый человек: с одной стороны от него исходит жизнь, а с другой стороны от него исходит смерть. Там находятся два его создания, которые суть запрет и разрешение. И о нем сказано: «И создал Г-сподь Б-г человека из праха земного…» (Берешит 2:7)».

«Поднялся один старец и сказал: „Рабби, рабби! Это несомненно так, но Древом Жизни он не называется“»: поднялся один старец и сказал рабби Шимону: «Рабби, рабби! Это несомненно так: в Ацилуте нет клипот, они есть только в Брия. Однако Метатрон не называется Древом Жизни». То есть он выразил недоумение: если ты относишь упомянутый в стихе сад к Эдемскому саду мира Брия, то как же ты истолкуешь стих «И Древо Жизни посреди сада…» (Берешит 2:9)? Ведь в саду мира Брия нет Древа Жизни, и Метатрон — не Древо Жизни, поскольку в нем есть добро и зло! «Однако тайна этого вот в чем: „И создал…“ — одно создание к добру, а другое создание ко злу; это — Древо познания добра и зла»: тайна этого такова: слово ваицер — «и создал» (וַיִּיצֶר), написанное с двумя буквами йод, указывает на два создания: одно — создание добра, а другое — создание зла, и это и есть Древо познания добра и зла, в котором заключены эти два создания. «Древо — это малый человек: с одной стороны от него жизнь, а с другой стороны от него смерть; там два его создания, которые суть запрет и разрешение»: Древо познания — это малый человек, то есть когда у него есть мохин де-катнут (свет разума малого состояния), ведь тогда от него исходит сторона смерти и от него исходит сторона жизни, представляющие собой запрет и разрешение. То есть запрет несет смерть, а разрешение — жизнь, поскольку оба они происходят из мохин де-катнут человека. Там и находятся упомянутые два его создания, и потому оно называется Древом познания добра и зла, и потому о нем сказано ваицер (וַיִּיצֶר) с двумя буквами йод. «И о нем сказано: „И создал Г-сподь Б-г…“ и т. д.»: и об этом человеке в состоянии катнут сказано: «И создал Г-сподь Б-г…» и т. д.

Пункт 258

«И вдунул в ноздри его дыхание жизни…» (Берешит 2:7). Это — высшая Шхина, Эден, раскаяние (тшува). И о ней сказано: «И Древо Жизни посреди сада…» (Берешит 2:9) — это срединный столп; «сад» — нижняя Шхина. Три узла соединяются в нем: нешама, руах, нефеш. И с ними «стал человек душою живою» (Берешит 2:7), ведь он называется [исходящим] непосредственно из Его уст по отношению к Шхине, которая есть дыхание жизни. Как только он произнес эти слова, он поднялся наверх. Сказал рабби Шимон: «Товарищи! Это наверняка был ангел, и у нас, несомненно, отовсюду есть подтверждение [нашим словам]».

«„И вдунул в ноздри его дыхание жизни…“ — это высшая Шхина, Эден, раскаяние»: «И вдунул в ноздри его дыхание жизни» исходит от высшей Шхины, называемой Эденом и называемой раскаянием (тшува). Смысл в том, что в этом стихе приведены два состояния: 1) состояние мохин де-катнут, и о нем сказано «И создал Г-сподь Б-г человека из праха земного…», что относится к уровню Древа познания добра и зла, ведь слово «и создал» указывает на два создания — добра и зла, как сказано выше; 2) состояние мохин де-гадлут (света разума большого состояния), и о нем сказано «и вдунул в ноздри его дыхание жизни», поскольку свет Бины, являющейся высшей Шхиной, называется дыханием жизни, а свет Бины — это мохин де-гадлут, и он назван в Писании именем «Эден». «И о ней сказано: „И Древо Жизни посреди сада…“ — это срединный столп; сад — нижняя Шхина; три узла соединяются в нем: нешама, руах, нефеш»: И о человеке в [состоянии] мохин де-гадлут сказано: «И Древо Жизни посреди сада…», потому что в гадлуте он называется Древом Жизни, представляющим собой уровень срединного столпа, то есть ЗА де-Ацилут. «Сад» — это нижняя Шхина. И образуются у него три связи, называемые нешама, руах, нефеш: от высшей Шхины у него появляется нешама, от ЗА де-Ацилут — руах, а от сада, то есть Малхут, нижней Шхины, — нефеш. «И с ними „стал человек душою живою“ — ведь он называется [исходящим] непосредственно из Его уст по отношению к Шхине, которая есть дыхание жизни»: и благодаря им, то есть с нешама, руах и нефеш, человек «стал душою живою». Он назван [исходящим] непосредственно из Его уст по отношению к Шхине, которая есть дыхание жизни. То есть теперь становится понятным стих «и вдунул в ноздри его…»: Он как бы непосредственно из Своих уст вдунул в ноздри Адама а-Ришон. Ведь дыхание жизни — это свет высшей Шхины, и это изобилие (шефа) Шхины также протягивается из пэ де-ЗА. Иными словами, мохин де-ГАР всегда передаются из пэ де-рош, являющегося тайной Малхут де-рош, как известно, и потому сказано «и вдунул…», то есть через рот (пэ).

Разъяснение. Этим разрешается затруднение рабби Шимона, который спрашивал: как стих может говорить о ЗА де-Ацилут: «И река выходит из Эдена… а оттуда разделяется…» (Берешит 2:10), если в Ацилуте нет никаких клипот, которые отделили бы ЗА от Бины, так чтобы стих сказал «а оттуда разделяется», как сказано выше? На это старец ответил, что стих относится к Адаму а-Ришон, у которого есть два состояния — состояние катнут и состояние гадлут. В состоянии катнут о нем сказано «и создал», что указывает на тайну двух созданий — добра и зла. Тогда человек находится в БЕА среди клипот и называется Древом познания добра и зла. И на это состояние намекает стих: «И река выходит из Эдена…», ведь тогда «река», то есть тайна человека, выходит из Ацилута, называемого Эденом, в миры разделения, называемые БЕА. А то, что стих говорит: «И Древо Жизни посреди сада…», относится к состоянию гадлута человека, когда он обретает нешама, руах, нефеш из Ацилута. Ведь тогда он поднимается в Ацилут и облачает ЗА, называемого Древом Жизни, и сам человек тоже считается Древом Жизни, подобно ему, поскольку нижний, облачающий высшего, становится подобным ему. И тогда человек находился в Эдемском саду мира Ацилут. «Как только он произнес эти слова, он поднялся наверх»: тотчас после того как он произнес эти слова, он удалился наверх.

«Сказал рабби Шимон: „Товарищи! Это наверняка был ангел, и у нас, несомненно, отовсюду есть подтверждение [нашим словам]“»: сказал рабби Шимон товарищам: «Конечно, это был ангел, и тем не менее у нас, безусловно, есть подтверждение». Разъяснение. Рабби Шимон объяснил стих «И Древо Жизни посреди сада…» применительно к окончательному исправлению, как приведено выше (лист 209, пункт 245). И потому старцу незачем было возражать ему: «Но Древом Жизни он не называется». Ведь стих «И река выходит из Эдена…» говорит о шести тысячах лет, когда Метатрон пребывает в свойствах добра и зла, а стих «И Древо Жизни посреди сада…» говорит об окончательном исправлении, когда миры БЕА и сам Метатрон вновь станут Ацилутом, и тогда Метатрон будет на уровне Древа Жизни. И поскольку рабби Шимон увидел, что старец этого не понял, он понял, что это был ангел. Ведь у ангелов нет постижения того, что произойдет при окончательном исправлении, как сказали мудрецы (ХАЗАЛЬ) при объяснении стиха: «В свое время скажут о Яакове и об Исраэле: вот что сотворил Б-г!» (Бемидбар 23:23) — что тогда, при окончательном исправлении, постижение Исраэля станет выше постижения ангелов, и ангелы будут спрашивать у Исраэля: «Вот что сотворил Б-г?» Причина в том, что Источник устроил четыре мира АБЕА во всем необходимом, чтобы Исраэль смогли завершить исправление, однако для самого окончательного исправления Он ничего не сделал. И это подобно сказанному мудрецами о стихе: «…сказать Сиону: „Ты Мой народ“» (Йешаяу 51:16) — «вы со Мной в содружестве: Я положил начало мирам, а вы завершаете их». Поэтому и у ангелов нет ничего от уровня окончательного исправления, и они ничего в этом не постигают, и им необходимо в этом вопросе спрашивать у Исраэля: «Вот что сотворил Б-г?» Поэтому, увидев, что [старец] не сумел согласовать стихи о Древе Жизни применительно к окончательному исправлению, рабби Шимон понял, что тот был ангелом, у которого нет постижения в этой области.

И тем не менее он сказал: «И у нас, несомненно, отовсюду есть подтверждение [нашим словам]» — то есть слова старца не только не опровергли сказанного рабби Шимоном, но в них обнаружилась еще и поддержка его словам. Ведь, по мнению старца, стих «И река выходит из Эдена…» относится ко времени катнута, а стих «И Древо Жизни посреди сада…» — ко времени гадлута. И это подобно словам рабби Шимона, который истолковал стих «И река выходит из Эдена…» применительно к шести тысячам лет, когда БЕА находятся в катнуте и в отделении от Ацилута, а стих «И Древо Жизни посреди сада…» — применительно к окончательному исправлению, когда БЕА вновь вернутся в Ацилут и к уровню гадлута. Таким образом, слова старца подобны словам рабби Шимона, и его словам есть подтверждение.