Статья 12: Три света

Пункт 137

В Эйн Соф нет совершенно никакого знака [для постижения], и не относится к Нему никакой вопрос и никакая мысль для постигающего созерцания. Из сокрытого из всех сокрытых, с начала нисхождения Эйн Соф [к раскрытию], воссиял свет, тонкий и непознаваемый, сокрытый в отпечатке [тонком], словно острие иглы (вариант: в сокрытии). Сокровенная тайна мысли непознаваема, пока не распространился от нее свет в то место, где находятся отпечатки всех букв, — оттуда все они выходят.

«В Эйн Соф нет совершенно никакого знака, и не относится к Нему никакой вопрос, и никакая мысль для постигающего созерцания» — в Эйн Соф нет совершенно никакого отпечатка для зацепки [восприятия], и к Нему не относится никакой вопрос или замысел для постижения мыслью. «Из сокрытого из всех сокрытых» — из самого сокрытого из всего сокрытого. «С начала нисхождения Эйн Соф воссиял свет, тонкий и непознаваемый, сокрытый в отпечатке, словно острие иглы» — с начала нисхождения Эйн Соф к раскрытию светил свет тонкий и непостижимый, сокрытый в тонком отпечатке, словно отверстие от иглы. То есть открылся очень узкий проход, недостаточный для зацепки [восприятия]. «Сокровенная тайна мысли» — это тайна сокрытой мысли, то есть ГАР парцуфа Бина, называемые выше «самой мыслью». Смысл в том, что в Эйн Соф, благословен Он, то есть в АА, нет никакого знака для зацепки. А с начала нисхождения Эйн Соф, чтобы прийти к раскрытию, то есть в ГАР парцуфа Бина, называемых Аба ве-Има де-Ацилут, запечатлелся там тонкий отпечаток, но его все еще было недостаточно для зацепки.

«И непознаваема, пока не распространился от нее свет в то место, где есть отпечатки букв» — и [она] была непостижима, пока свечение от нее не распространилось в то место, где находятся отпечатки букв, то есть в парцуф ЗАТ де-Бина, называемый ИШСУТ де-Ацилут. Ведь ЗОН де-Ацилут — это тайна букв. А ЗАТ де-Бина — это не сама Бина, а включение в нее свойств ЗОН, как сказано выше. Поэтому они считаются отпечатками букв, то есть ЗОН; а поскольку они близки к свойствам ЗОН, с них и начинается тайна постижения и раскрытия. «Все они оттуда выходят» — весь свет разума большого состояния (мохин де-гадлут) для ЗОН и БЕА выходит оттуда, из ЗАТ парцуфа Бина, называемого ИШСУТ.

Пункт 138

В начале всего — [буква] алеф (א), начало и конец всех ступеней, отпечаток, которым запечатлены все ступени. И называется она только «один», чтобы показать: хотя в ней много образов, она — лишь одно. Несомненно, это буква, от которой зависят высшие и нижние.

«В начале всего — алеф, начало и конец всех ступеней, отпечаток, которым запечатлены все ступени» — в начале всего начертана буква алеф (א), являющаяся началом и концом всех ступеней, и она — отпечаток (решимо), которым запечатлены все ступени. «И называется она только «один», чтобы показать: хотя в ней много образов, она — лишь одно» — и называется она не иначе как «один», то есть буква алеф равна единице в счете, чтобы указать: несмотря на то что в ней множество форм (ведь она включает в себя все ступени, как сказано выше), тем не менее она — лишь одно. То есть все ступени стали в ней единым целым. «Несомненно, это буква, от которой зависят высшие и нижние» — несомненно, буква алеф — это буква, от которой зависят высшие и нижние.

Смысл в том, что форма буквы алеф (א) указывает на Второе сокращение, то есть на подъем Малхут на место Бины. И это новое завершение — тайна средней линии буквы алеф; верхняя йод (י) — это тайна Кетера и Хохмы, оставшихся на ступени, а нижняя йод (י) — это тайна Бины и ТУМ, которые вышли со ступени и упали на ступень под ней. Подобным же образом [форма буквы алеф] указывает и на состояние гадлут, когда они поднялись обратно и соединились в одну ступень с верхней йод посредством средней линии в букве алеф. И тогда раскрылись от нее все мохин парцуфим АБЕА, как сказано выше во многих местах. И уже разъяснено выше (на листе 7, со слов «И уже»), что от Первого сокращения нет никакой возможности получения мохин прямого света даже для высших ЗОН, и тем более для НАРАН праведников, см. там внимательно.

Поэтому Зоар называет здесь Первое сокращение словами «сокрытый в отпечатке, словно острие иглы», ведь этот отпечаток скрыт, как отверстие от острия иглы, форма которого даже неразличима. То есть этот проход не годится для раскрытия мохин. И это решимо Первого сокращения — тайна Малхут высших Аба ве-Има, являющихся ГАР де-Бина, как сказано выше. А решимо формы буквы алеф, представляющее собой Второе сокращение, начинает раскрываться только в парцуфе ЗАТ де-Бина, именуемом ИШСУТ (и см. выше в «Предисловии к Книге Зоар», лист 7, со слов «И это тайна»). И получается, что форма буквы алеф включает в себя все ступени Ацилута: ведь форма верхней йод, предшествующей диагональной линии, указывает на высших Аба ве-Има де-Ацилут. А кончик верхней йод — это тайна АА де-Ацилут, в которых еще светит Первое сокращение, и они считаются высшими водами до того, как открылась диагональная линия буквы алеф, являющаяся небосводом — то есть новым завершением Второго сокращения. Сама же диагональная линия, представляющая собой небосвод, завершающий Аба ве-Има и АА, — это парцуф ЗАТ де-Бина, называемый ИШСУТ. А нижняя йод — это тайна ЗОН, прилепленных к Бине и ТУМ, упавшим из ИШСУТ, как в малом состоянии (катнут), так и в большом состоянии (гадлут), как сказано выше.

И об этом сказано: «С начала нисхождения Эйн Соф... сокрытый в отпечатке, словно острие иглы» — с начала раскрытия свечения Эйн Соф свет светил столь тонко, как игольное ушко, и это — тайна Первого сокращения, при котором ЗОН и миры БЕА не могли получить через этот проход ничего, как сказано выше; и он тянется до Малхут высших Аба ве-Има, находящейся в хазе де-АА. «Пока не распространился от нее свет в то место, где есть отпечатки букв» — то есть до ЗАТ де-Бина, называемых ИШСУТ, которые стоят ниже хазе де-АА, и в них [находится] отпечаток букв, являющихся ЗОН, как сказано выше. «В начале всего — алеф» — образ отпечатка букв, вышедший прежде всего, был формой буквы алеф, то есть Вторым сокращением, как сказано выше; и в нем — «начало и конец всех ступеней». Начало — это верхняя йод буквы алеф, намекающая на АА и высших Аба ве-Има, которые суть голова всех ступеней. А конец — это нижняя йод буквы алеф, намекающая на ЗОН, которые являются завершением всех ступеней. «Отпечаток, которым запечатлены все ступени» — это диагональная линия, являющаяся тайной разделяющего небосвода, то есть самого завершения Второго сокращения, которым является ИШСУТ; ведь этим его отпечатком разделяющего небосвода запечатлелись абсолютно все ступени ЗОН и БЕА. «И называется она только «один»» — потому что этот небосвод, представляющий собой ИШСУТ, объединяет все парцуфим Ацилута в одно целое. Ведь в состоянии гадлут он распространяется до самого завершения Ацилута, и благодаря этому поднимается вместе с ЗОН в рош де-АА, и там все парцуфим становятся единым целым (и см. выше, лист 15, со слов «Та [точка]»). И поняв эти слова, ты поймешь все дальнейшее изложение.

Пункт 139

Вершина алеф (א) — сокрытие сокровенной высшей мысли. И то распространение того высшего небосвода полностью скрыто в той вершине. Ибо когда выходит алеф из этого небосвода, она выходит в образе сокровенной вершины мысли. В той средней части буквы алеф заключены шесть ступеней — тайна всех высших сокрытых живых существ (хайот), [зависящих / поднимающихся] изнутри мысли.

«Вершина алеф — сокрытие сокровенной высшей мысли» — голова буквы алеф, то есть верхняя йод в ней, — это тайна сокрытия высшей мысли. Иными словами, это намекает на подъем Малхут на место Бины в Аба ве-Има, называемых высшей мыслью, из-за чего Бина и ТУМ де-Аба ве-Има опустились вниз, в ИШСУТ, а в Аба ве-Има остались лишь два сосуда — Кетер и Хохма. Таким образом, верхняя йод буквы алеф указывает на Аба ве-Има в то время, когда в них есть лишь Кетер и Хохма, то есть во время сокрытия высшей мысли. «И то распространение того высшего небосвода полностью скрыто в той вершине» — и то распространение высшего небосвода, то есть распространение во время состояния гадлут, когда высший небосвод распространяется до места Малхут и поднимает обратно Бину и ТУМ, все еще полностью скрыто в той голове буквы алеф, то есть в ее верхней йод. «Ибо когда выходит алеф из этого небосвода, она выходит в образе сокровенной вершины мысли» — для того, чтобы, когда выйдет форма буквы алеф из этого небосвода (то есть мохин де-гадлут), она вышла в форме головы мысли.

Смысл в том, что верхняя йод буквы алеф намекает на АА и Аба ве-Има, как сказано выше. И Зоар говорит, что тайна этой йод намекает на катнут, возникший в АА и Аба ве-Има по причине подъема Малхут, из-за чего на их ступени остались лишь Кетер и Хохма, а Бина и ТУМ де-АА спустились в Аба ве-Има, и так же Бина и ТУМ де-Аба ве-Има спустились в ИШСУТ. И он объясняет причину того, почему АА и Аба ве-Има приняли в себя Второе сокращение и вытекающее из него состояние катнут: это было сделано для того, чтобы затем, во время гадлута, произошло распространение небосвода по тайне формы буквы алеф, и света вышли бы тогда «в образе сокровенной вершины мысли» — то есть раскрылись бы света АА, называемого головой Аба ве-Има, которые суть мысль, как сказано выше. Ведь те Бина и ТУМ де-АА, которые упали из-за Второго сокращения и соединились с Аба ве-Има, служат причиной раскрытия его мохин: когда во время гадлута небосвод распространяется вниз и поднимает свои Бину и ТУМ обратно в свой рош, вместе с ними поднимаются и соединенные с ними Аба ве-Има в рош де-АА. Точно так же Бина и ТУМ де-Аба ве-Има поднимают вместе с собой ИШСУТ в рош де-АА, а Бина и ТУМ де-ИШСУТ поднимают вместе с собой ЗОН в рош де-АА. И оказывается, что все они выходят «в образе вершины мысли», то есть АА, и все они светят свечением хохма благодаря ему. А если бы АА и Аба ве-Има не приняли в себя уменьшение Второго сокращения и не опустили свои Бину и ТУМ в ИШСУТ, тогда не было бы никакой возможности для раскрытия мохин де-АА мирам, как сказано выше, лист 7, со слов «И уже».

«В той средней части алеф заключены шесть ступеней» — в той средней линии буквы алеф заключены шесть ступеней, то есть ХАГАТ-НЕХИ, ведь они представляют собой ВАК парцуфа Бина, называемые ИШСУТ, как сказано выше. «Тайна всех высших сокрытых хайот, зависящих изнутри мысли» — этот небосвод внутри буквы алеф есть тайна всех высших сокрытых хайот, зависящих изнутри мысли, то есть Бины. Пояснение: после того как разъяснена верхняя йод буквы алеф, представляющая собой высших Аба ве-Има, и линия посередине нее, являющаяся ИШСУТ, теперь разъясняется нижняя йод буквы алеф. И [автор] говорит, что она — тайна хайот, то есть ЗОН, зависящих от небосвода, подобно нижней йод, зависящей от диагональной линии буквы алеф. Однако он говорит, что лишь высшие сокрытые хайот зависят изнутри мысли, то есть от линии, являющейся ВАК мысли, — и это ХАГАТ выше хазе де-ЗОН; в отличие от нижних раскрытых хайот, являющихся свойствами НЕХИМ ниже хазе де-ЗОН, которые не зависят от мысли, то есть от небосвода внутри буквы алеф.

Причина этого уже была разъяснена (выше, лист 125, со слов «Высшие хайот»), что ахораим (обратная сторона) высшего облачаются только в келим де-паним (сосуды лицевой стороны) нижнего, до хазе, и совершенно не [облачаются] в келим де-ахораим (сосуды обратной стороны) нижнего, которые находятся ниже хазе, см. там внимательно. Поэтому высшие хайот, являющиеся келим де-паним де-ЗОН, прилеплены к Бине и ТУМ небосвода, который представляет собой ВАК мысли, и зависят от них. Но раскрытые хайот, находящиеся ниже хазе, никогда не соединялись с ними. И вот разъяснено, как форма буквы алеф включает в себя абсолютно все ступени: верхняя йод — это Аба ве-Има и АА, небосвод посередине нее — это ИШСУТ, к которому прилеплена и от которого зависит нижняя йод, то есть ЗОН.

Пункт 140

Один свет — светил и скрылся, ведь это свет буквы бэт (ב) слова «Берешит» (вариант: буквы тэт). [Это] «зной дня», когда Авраам сидел у входа в шатер, — а он есть вход снизу вверх; и зной дня светил над тем входом, и [вход] светил оттуда.

«Один свет светил и скрылся — это свет буквы бэт слова «Берешит»» — один свет, который светил и скрылся, это свет буквы бэт (ב) слова «Берешит». Пояснение: после того как разъяснены начало, середина и конец формы буквы алеф, и разъяснено, что конец буквы алеф, то есть зависящая от нее нижняя йод, — это тайна высших сокрытых хайот, являющихся тремя сфирами ХАГАТ выше хазе де-ЗОН, теперь [автор] возвращается к подробному объяснению этих трех сокрытых хайот и называет их тремя светами: первый свет — это Хесед, правая линия и свойство Авраама; второй свет — это Гвура, левая линия и свойство Ицхака; а третий свет — это Тиферет, средняя линия и свойство Яакова.

Ты ведь уже знаешь, что эти три линии ЗА притягиваются к нему от трех огласовок — холам, шурук, хирик — в порядке выхода мохин в ИШСУТ. Ведь мохин не выходят в Бине иначе как в порядке этих трех огласовок, как сказано выше (лист 52, пункт 38), где говорится: «Ведь нет семени, которое сеялось бы, кроме как по тайне трех огласовок» (см. там в «Суламе» со слов «Ибо нет», а их объяснение ты найдешь выше, лист 15, со слов «Та точка»). Сначала, во время выхода Бины, представляющей собой ИШСУТ, из рош де-АА в силу подъема Малхут на ее место, Бина сформировалась по тайне «точка в чертоге ее» (некуда бе-хейхалейя), что означает мохин де-хасадим при отсутствии ГАР: ведь «точка», то есть Малхут, поднялась в «чертог» АА, то есть в Бину, и по ее причине Бина и ТУМ чертога опустились к ЗОН, находящимся под ним, а в чертоге остались лишь света нефеш-руах в келим Кетер и Хохма. Поэтому этот свет называется «точка в чертоге ее», и это — тайна точки внутри буквы бэт (ב) слова «Берешит», где бэт — это тайна Бины, называемой «чертогом», а точка внутри нее — это тайна Малхут, поднявшейся в нее (как сказано в «Тиккуней Зоар», тиккун 5, лист 19а, см. там внимательно). И эта точка есть тайна огласовки холам, находящейся над буквами (как сказано выше, лист 15, со слов «Та точка»).

И об этом сказано здесь: «Один свет светил и скрылся — это свет буквы бэт слова «Берешит»» — первый свет — это свет, который светил, а затем скрылся, то есть Бина де-АА. Вначале она находилась в ГАР де-рош де-АА, но затем к ней поднялась точка, являющаяся Малхут, и в силу этого Бина вышла из ГАР де-рош де-АА, и свет ГАР скрылся от Бины, так что она осталась в состоянии ВАК без ГАР. Таким образом, вначале свет Бины светил в совершенстве, а затем скрылся; и это тот свет, на который намекает буква бэт слова «Берешит», то есть «точка в чертоге ее», как сказано выше. И эта точка, поднявшаяся в чертог, из-за которой чертог уменьшился до свойства ВАК, считается жаром и судами, и на нее намекает Писание: «во время зноя дневного» (Берешит 18:1). И об этом сказано: ««Зной дня», когда Авраам сидел у входа в шатер» — эта упомянутая точка называется «зноем дня», и так же она называется «входом в шатер», и о ней Писание говорит, что Авраам сидел у входа в шатер во время дневного зноя. «А он есть вход снизу вверх» — ведь точка, то есть Малхут, поднявшаяся в чертог Бины, служит входом снизу вверх, благодаря которому нижние, то есть расположенные внизу ЗОН, поднимаются к находящейся вверху Бине. А именно: когда точка возвращается на свое место, а Бина и ТУМ, упавшие на место ЗОН, возвращаются в Бину, тогда и ЗОН, соединенные с ними, поднимаются вместе с ними в Бину.

Таким образом, эта точка — вход снизу вверх, через который находящиеся внизу поднимаются наверх. «И зной дня светил над тем входом, и светил оттуда» — и зной дня, являющийся тайной судов и тайной экрана (масаха), установленного в точке, чтобы отталкивать от нее высший свет, светит в этом входе, то есть в точке, снизу вверх, а оттуда светит также и вниз: по тайне ударного соединения (зивуг де-акаа) с высшим светом (как сказано выше в «Птихе ле-Хохмат а-Каббала», пункт 21, см. там), поднимающего отраженный свет и притягивающего прямой свет. И это тайна огласовки холам (как сказано выше, лист 15, см. там внимательно); она считается светом Хеседа, правой линией и свойством Авраама. И отсюда [происходит] лик льва в высших сокрытых хайот выше хазе, как написано: «...и лик льва справа...» (Йехезкель 1:10).

Пункт 141

Второй свет — идет к угасанию во тьму к наступлению вечера; тайна молитвы Ицхака для исправления этой ступени, как написано: «И вышел Ицхак в поле помолиться под вечер» (Берешит 24:63). Созерцание вечера и вся тьма [обращены] к нему. В это наступление вечера вглядывался (вариант: боролся) Яаков с тем ангелом-служителем Эсава.

«Второй свет — идет к угасанию во тьму к наступлению вечера; тайна молитвы Ицхака» — второй свет — это свет, темнеющий под вечер, и он представляет собой тайну молитвы Ицхака. «Для исправления этой ступени, как написано: «И вышел Ицхак в поле помолиться под вечер»» — чтобы исправить эту ступень, как написано: «И вышел Ицхак в поле помолиться под вечер» (Берешит 24:63) и т. д. «Созерцание вечера и вся тьма обращены к нему» — созерцание вечера и все виды тьмы были у него, по тайне дневной молитвы (Минха). «В это наступление вечера вглядывался Яаков в того служителя Эсава» — в это наступление вечера вглядывался Яаков в управляющего (ангела) Эсава, о котором сказано: «И боролся человек с ним» (Берешит 32:25), как [Зоар] разъясняет далее.

Смысл в том, что этот второй свет — тайна левой линии ЗА выше его хазе, притягивающейся от огласовки шурук в Бине, суть которой была разъяснена выше, лист 15. Ведь когда точка опустилась из чертога, то есть из места Бины, и вернулась на свое место, на место Малхут, а три сосуда — Бина и ТУМ, упавшие из чертога (Бины) в ЗОН, вернулись к ней, — Бина восполнилась десятью сфирот и вернулась на свое место, в рош де-АА, и вновь свет хохма де-АА достиг Бины, как прежде, до ее уменьшения. И тогда считается, что ЗАТ де-Бина потемнели из-за этого подъема в рош де-АА, по той причине, что ЗАТ не способны получать свет хохма без облачения из света хасадим. А поскольку рош де-АА — это исключительно лишь свет хохма, только ГАР де-Бина смогли получить этот свет, тогда как ЗАТ де-Бина остались во тьме: без света хасадим и без света хохма. И это — тайна огласовки шурук (как написано там, лист 16, со слов «И знай»).

И об этом сказано: «Второй» — второй свет, являющийся левой линией, — это «свет, идущий к угасанию во тьму к наступлению вечера», потому что вследствие возвращения Бины в рош де-АА ЗАТ де-Бина все больше погружаются во тьму, как сказано выше, и это тайна слов Писания «под вечер». И в этом тайна слов: «Молитва Ицхака для исправления этой ступени», ведь тайной своей молитвы, на которую намекает стих: «И вышел Ицхак в поле помолиться под вечер» (Берешит 24:63), он исправил и притянул эту ступень упомянутой огласовки шурук и получил оттуда тайну левой линии ЗА, восполняющей только свойства ГАР, а ЗАТ оставляющей во тьме по указанной выше причине. И об этом сказано: «Созерцание вечера и вся тьма обращены к нему» — посредством дневной молитвы Минха он притянул левую линию от огласовки шурук, включающую в себя все виды тьмы в мире, и исправил их должным образом. Поэтому этот второй свет считается свойством тьмы Ицхака и светом Гвуры де-ЗА; и отсюда — лик быка в высших сокрытых хайот, как написано: «...и лик быка слева...» (Йехезкель 1:10).

Пункт 142

Третий свет — включает оба этих [света], свет, светящий исцелением. Тайна того, что написано о Яакове: «И взошло над ним солнце...» (Берешит 32:32). Несомненно, когда он включился в то наступление вечера. Отсюда и далее: «...и он хромал на бедро свое» (Берешит 32:32). Это Нецах Исраэля.

«Третий — свет, включающий оба этих [света], свет, светящий исцелением» — третий свет — это свет, включающий оба упомянутых выше света, то есть правую линию и левую линию, свет, светящий для исцеления. Смысл в том, что этот свет — средняя линия, притягивающаяся от огласовки хирик в Бине. Под этим понимается новый уровень (кома) хасадим, полученный Биной благодаря ее облачению в масах ЗОН, поднявшихся к ней. Этот свет добавляется к хасадим правой линии и становится драгоценным одеянием хасадим для света хохма. И тогда обе линии включаются друг в друга: правая линия включается от света хохма, и у нее есть хохма и хасадим, а левая линия включается от хасадим, и у нее есть хохма и хасадим. И поэтому сказано о нем: «свет, включающий оба этих [света]» — ведь этот свет включает в себя обе линии, поскольку он восполняет обеих, и благодаря этому сам удостаивается получить свечение обеих. Ведь в той мере, в какой нижний восполняет высшего, удостаивается [этих светов] и сам нижний, поскольку он послужил их причиной. И он — «свет, светящий исцелением», так как благодаря его уровню хасадим исцеляется левая линия, получающая благодаря ему свечение хасадим правой линии. «Тайна того, что написано о Яакове: «И взошло над ним солнце...»» — и об этом третьем свете Писание говорит: «И взошло над ним солнце...» (Берешит 32:32). «Несомненно, когда он включился в то наступление вечера» — Писание говорит [о том, что произошло] после того, как Яаков включился в то наступление вечера, то есть во тьму левой линии, и нуждался в исцелении; и потому сказано: «И взошло над ним солнце», то есть чтобы исцелить его от тьмы левой стороны. И этот третий свет считается средней линией, разрешающей спор между двумя линиями — правой и левой; и это — свет Тиферет, и это свойство Яакова. И отсюда берет начало лик орла в высших сокрытых хайот выше хазе.

«Отсюда и далее: «...и он хромал на бедро свое»» — отсюда и далее, то есть после того, как Яаков притянул свет средней линии по тайне упомянутого экрана (масаха) хирик, о нем сказано: «...и он хромал на бедро свое» (Берешит 32:32). «Это Нецах Исраэля» — «бедро свое» означает сфиру Нецах в ЗА, называемом «Исраэль», так как две сфиры, Нецах и Ход, именуются, как известно, двумя бедрами. И [Зоар] толкует стих: «И взошло над ним солнце, когда он проходил Пенуэль; и он хромал на бедро свое» (Берешит 32:32), откуда следует, что восход солнца, являющийся тайной упомянутого третьего света, послужил прямой причиной того, что он хромал на бедро свое.

И причина этого в том, что свойство экрана хирик притягивает уровень первой стадии (бхина алеф) (как сказано выше, лист 16, со слов «И это»), представляющий собой свойство ВАК без ГАР. И хотя он уже достиг ГАР силой огласовки шурук, и притянул этот уровень хасадим лишь ради исцеления, как сказано выше, тем не менее ступень ГАР у него в определенной мере уменьшилась в силу этого ударного соединения (зивуга) на масах хирик. А ты ведь уже знаешь об обратном соотношении между сосудами (келим) и светами: недостаток НЕХИ в келим — это недостаток ГАР в светах (как сказано выше, лист 79, со слов «И тайна», в объяснении слова «лежащая», см. там внимательно). И напротив: уменьшение ГАР в светах, произошедшее у него по причине экрана хирик, в келим выражается как хромота на бедра, являющиеся сфирот Нецах и Ход. Таким образом, восход солнца, представляющий собой уровень хасадим, который он притянул в качестве «света исцеления», послужил прямой причиной того, что он хромал на бедро свое, то есть уменьшения в ГАР. А далее [Зоар] объясняет то, что он хромал на бедро свое, иным путем.

Пункт 143

«На бедро свое» — «бедро свое» написано, а не «бедра свои»; это четвертая ступень, с которой никто из людей не пророчествовал, пока не пришел Шмуэль, о котором написано: «И также Вечный (Нецах, נֵצַח) Исраэля...» (Шмуэль I 15:29). Тогда [эта ступень] была исправлена, ведь она была слабой с тех пор, как подвергся опасности праотец наш Яаков из-за ангела-служителя Эсава.

««На бедро свое» — «бедро свое» написано, а не «бедра свои»; это четвертая ступень, с которой никто из людей не пророчествовал, пока не пришел Шмуэль» — в стихе «на бедро свое» написано «бедро свое» в единственном числе, а не «бедра свои» во множественном числе; и это указывает на то, что речь идет о четвертой ступени, то есть о сфире Нецах, от которой никто не пророчествовал, пока не пришел Шмуэль. «И о нем написано: «И также Вечный Исраэля...»» — и о нем написано: «И также Вечный Исраэля не обманет...» (Шмуэль I 15:29) и т. д. «Тогда была исправлена [эта ступень], ведь она была слабой с тех пор, как подвергся опасности праотец наш Яаков из-за служителя Эсава» — тогда была исправлена сфира Нецах, ослабленная с того времени, как подвергся опасности Яаков из-за ангела, поставленного над Эсавом.

Пояснение: здесь возникает вопрос: согласно тому, что было разъяснено, — что хромота на бедро происходит от уменьшения ГАР, как сказано выше в предыдущем пояснении, — это должно было относиться к обоим бедрам, и Писанию следовало бы сказать: «и он хромал на бедра свои», то есть на Нецах и Ход, называемые двумя бедрами. И он отвечает, что на самом деле это лишь одно бедро — четвертая ступень, то есть Нецах, но она включает в себя оба бедра: Нецах и Ход. Причина же в том, что до того времени исправлением трех линий было исправлено лишь то, что выше хазе де-ЗА, то есть ХАГАТ, а ниже хазе не было исправлено вовсе ничего, то есть НЕХИ, поскольку там недоставало лика человека (как сказано выше, лист 85, со слов «И от него»). И потому считается, что в них еще не было ничего от свойства правой стороны, и Нецах и Ход считались свойством левой стороны и единой ступенью. И потому Писание не говорит: «и он хромал на бедра свои», ведь они оба еще оставались одним бедром и одной сфирой. И [Зоар] говорит, что это сфира Нецах, а не Ход, по той причине, что в отношении келим считается: высшие вырастают первыми.

Поэтому до тех пор, пока оба бедра считаются одним целым, они определяются как Нецах, будучи высшей ступенью по отношению к сфире Ход, и потому Нецах вырастает и проявляется раньше Хода. И поэтому сказано: «это четвертая ступень», ведь пятая ступень — Ход — там еще не раскрылась, и, следовательно, это неизбежно сфира Нецах. Однако выше было разъяснено (лист 86, со слов «Однако»), что исправление того, что находится ниже хазе, состоит в том, чтобы подняться и включиться в лик человека высшего зивуга, см. там внимательно. И это исправление совершилось только во времена Шмуэля, и об этом сказано: «с которой никто из людей не пророчествовал, пока не пришел Шмуэль, о котором написано: «И также Вечный Исраэля...»» и т. д. Ведь тогда Нецах выделился в свойство правой стороны и стал четвертой ступенью, а Ход — в свойство левой стороны и стал ступенью, отдельной от Нецаха, то есть пятой ступенью келим, являющейся Ходом.

Пункт 144

(Тиккуним 25) «И коснулся сустава бедра его» (Берешит 32:26). Когда [ангел Эсава] подошел к Яакову, взял [Яаков] силу от того предвечернего времени в суровом суде. Яаков был включен в него, и [ангел] не мог одолеть его. «И увидел, что не может одолеть его, и коснулся сустава бедра его» (Берешит 32:26) — взял [Яаков] силу суда оттуда. Потому что (146а, 166а, 171а) бедро находится вне тела (гуфа). Ведь Яаков был телом (гуфом), а его тело включало в себя тайну двух ступеней, по тайне того, что называется «человек» (адам). Но как только взял [Яаков] силу вне тела — тотчас «вывихнулся сустав бедра Яакова» (Берешит 32:26).

«И коснулся сустава бедра его. Когда подошел к Яакову, взял силу от того предвечернего времени в суровом суде»: [Зоар] возвращается, чтобы разъяснить сказанное выше более подробно. И говорит, что стих «и коснулся сустава бедра его» означает: когда ангел Эсава подошел к Яакову, Яаков почерпнул силу от того предвечернего времени (как сказано выше, в пункте 141), являющегося тайной точки шурук и левой линии в исправлении Ицхака, в силе суда, как сказано выше. «А Яаков был включен в него, и [ангел] не мог одолеть его»: Яаков был включен в него, в левую линию, и потому [ангел] не мог одолеть его. «И увидел, что не может одолеть его, и коснулся сустава бедра его — взял силу суда оттуда»: «И увидел, что не может одолеть его, и коснулся сустава бедра его», и Яаков почерпнул силу оттуда. То есть, когда ангел коснулся сустава его бедра, борясь с Яаковом, чтобы повалить его, Яаков взял силу и подкрепление от того бедра, чтобы отразить ангела оттуда мощью той силы суда, что есть в левой линии выше хазе, и поэтому «вывихнулся сустав бедра Яакова» (Берешит 32:26) — то есть ангел одолел его. И [Зоар] объясняет причину: «Потому что бедро находится вне тела» — поскольку бедро находится снаружи тела. «Ведь Яаков был телом, а его тело включало в себя тайну двух ступеней, по тайне того, что называется „человек“»: ведь Яаков — это сфира Тиферет, называемая телом (гуфом), и это его тело включало в себя тайну двух ступеней — мужского и женского (захар и нуква), по тайне того, что он зовется человеком. Ведь человек включает в себя мужское и женское (как сказано выше, в пункте 82).

Смысл в том, что от хазе и выше там присутствует лик человека во всей полноте, и потому ангел не мог одолеть его. «Но как только взял силу вне тела — тотчас и вывихнулся сустав бедра Яакова»: и как только Яаков взял подкрепление от того уровня, что от хазе и ниже, находящегося вне его тела, тотчас «вывихнулся сустав бедра Яакова». То есть после того как ангел коснулся той ступени, что от хазе и ниже, которая не могла исправиться в высшем зивуге, поскольку в ней отсутствует лик человека, и всё ее исправление состояло тогда в тайне стиха: «а зады их обращены внутрь» (Мелахим I 7:25), — когда Яаков захотел притянуть оттуда силу против ангела, тотчас раскрылось отсутствие там лика человека. И в силу раскрытия этого изъяна ангел ухватился за него, и вывихнулся сустав бедра Яакова.

Пункт 145

И ни один человек не пророчествовал оттуда, пока не пришел Шмуэль. И потому о Нецах Исраэля написано: «ведь не человек Он» (Шмуэль I 15:29). Йеошуа пророчествовал от величия (Хода) Моше, как написано: «И возложи на него от величия твоего» (Бемидбар 27:20) — [это сфира] Ход, и это пятая ступень. Нецах — левое бедро Яакова. И потому пришел Давид и включил его в правую сторону, как написано: «Блаженство в деснице Твоей вовек (нецах)» (Теилим 16:11). Написано не «десница Твоя» (йминха, יְמִינְךָ), а «в деснице Твоей» (биминха, בִּימִינְךָ).

«И ни один человек не пророчествовал оттуда, пока не пришел Шмуэль. И потому о Нецах Исраэля написано: „Ведь не человек Он“»: И никто не пророчествовал оттуда, пока не пришел Шмуэль и не исправил Нецах. И потому написано о Нецах Исраэля: «ведь не человек Он» (Шмуэль I 15:29). Смысл в том, что Писание сообщает нам: хотя Нецах находится вне тела (гуфа), то есть ниже хазе, где нет лика человека, и потому никто не исправлял его до тех пор, тем не менее Шмуэль исправил его тем, что поднял и включил его в лик человека выше хазе, и потому «Нецах Исраэля не обманет». А слова Писания «ведь не человек Он» означают: хотя он и не подобен лику человека, [Шмуэль] тем не менее исправил его. Однако свойство Ход осталось в своей слабости, ведь даже Шмуэль не смог исправить его, и оно будет исправлено в будущем, при окончательном исправлении. И об этом сказано далее (пункт 249), что о Ходе, левой голени, сказано: «и он хромал на бедро свое» (Берешит 32:32). То есть даже после того как Шмуэль исправил Нецах и вернул его направо, слабость осталась в левой голени — Ходе.

«Йеошуа пророчествовал от величия Моше, как написано: „И возложи на него от величия твоего“»: Йеошуа пророчествовал от сфиры Ход Моше, о чем написано: «И возложи на него от величия твоего» (Бемидбар 27:20). То есть Йеошуа [жил] до того, как пришел пророк Шмуэль, и потому не мог пророчествовать от Нецах по причине слабости от прикосновения ангела, как сказано выше. И потому о нем написано: «И возложи на него от величия твоего», чтобы научить нас, что он пророчествовал от Хода Моше. «И это пятая ступень»: Ход — это пятая ступень. Смысл в том, что Моше — это тайна внутренней части Зеир Анпина, и он весь относится к уровню от хазе и выше де-Зеир Анпин. Однако на уровне от хазе и выше есть полный парцуф — ХАГАТ НЕХИ, и эти Нецах и Ход выше хазе отделены друг от друга; поэтому там есть пять ступеней — ХАГАТ, Нецах и Ход, которые соответствуют КАХАБ, Тиферет и Малхут. И Йеошуа пророчествовал от пятой ступени. В отличие от этого, от хазе и ниже де-Зеир Анпин отсутствует лик человека, представляющий собой тайну Малхут и Хода, и там есть лишь четыре ступени — то есть до Нецах, а Ход отсутствует, как сказано выше. А после того как Нецах ослаб из-за прикосновения ангела, ни один человек не пророчествовал оттуда.

«Нецах — левое бедро Яакова, и потому пришел Давид и включил его в правую сторону»: Нецах — это левое бедро Яакова, и потому пришел Давид и включил его в правую сторону. «Как написано: „Блаженство в деснице Твоей вовек (нецах)“. Написано не „десница Твоя“, а „в деснице Твоей“»: Ведь написано не «блаженство десницы Твоей — нецах», а «блаженство в деснице Твоей — нецах», что указывает: до Давида Нецах не находился справа, но Давид вернул его теперь к правой стороне. И это согласуется со сказанным: от Яакова до Шмуэля и Давида Нецах считался относящимся к левой стороне (как сказано выше, лист 132, со слов «Смысл в том...»).

Пункт 146

По какой причине ослабло бедро Яакова? Потому что к нему приблизилась нечистая сторона и взяла от него силу; и [исправление] задерживалось до [прихода] Шмуэля. И потому (Шмот 111а) он пришел напомнить, что это — бедро Исраэля, как написано: «А также Вечный (Нецах) Исраэля...» (Шмуэль I 15:29). И потому все его слова были в суде — и в начале, и в конце.

«По какой причине ослабло бедро Яакова? Потому что к нему приблизилась нечистая сторона и взяла от него силу»: [Зоар] спрашивает, какова причина того, что ослабло бедро Яакова, и отвечает: потому что сторона нечистоты приблизилась к нему и взяла от него подкрепление. И тогда раскрылся недостаток лика человека, как сказано выше. А везде, где есть недостаток в святости, там ухватывается Ситра Ахра. «И задерживалось до Шмуэля, и потому он пришел напомнить, что это — бедро Исраэля, как написано: „А также Нецах Исраэля...“»: И задержалось исправление до Шмуэля, как сказано выше. И потому пришел Шмуэль напомнить, что это — бедро Исраэля, о чем написано: «А также Нецах Исраэля...» (Шмуэль I 15:29). Смысл в том, что у Зеир Анпина есть два имени: во время катнута он называется Яаков, а во время гадлута называется Исраэль. И смысл стиха «и вывихнулся сустав бедра Яакова» (Берешит 32:26) относится ко времени, когда он зовется Яаков: тогда две сфиры, Нецах и Ход, подобны одному бедру, ведь обе они относятся к левой стороне, как сказано выше. Однако в то время, когда Зеир Анпин называется именем Исраэль, то есть во время гадлута, Нецах и Ход определяются как две ступени — правая и левая, как сказано выше. И поэтому, когда Шмуэль вернул и исправил Нецах, он упомянул о нем имя Исраэль, указывающее на состояние гадлут, когда Нецах находится справа, а Ход — слева. И тогда сказано: «А также Вечный (Нецах) Исраэля не обманет...» (Шмуэль I 15:29).

«И потому все его слова были в суде — и в начале, и в конце»: И поэтому слова Шмуэля были в суде — и в начале, и в конце. Смысл в том, что, поскольку вся главная цель его состояла в том, чтобы очистить Нецах от той слабости, которую причинил ему ангел Эсава, его пророчество происходило в Гвуре и суде, ведь именно так требуются исправления очищения. И сразу же в начале своего пророчества он изрек суды о доме Эли, а в конце своего служения изрек суды о Шауле.

Пункт 147

И кроме того, Святой, благословен Он, включил его затем в Ход. Когда? После того как он помазал мелахим. И потому он равнозначен (Трума 148а) Моше и Аарону: как Моше и Аарон находятся в двух высших сторонах, так и он внизу подобен этим двум сторонам. А кто они? Нецах и Ход, подобные высшим Моше и Аарону. И все ступени соединены одна с другой, как написано: «Моше и Аарон среди священников Его, и Шмуэль среди призывающих имя Его» (Теилим 99:6), ведь шесть сторон включились [друг в друга] и соединились вместе.

«И кроме того, Святой, благословен Он, включил его затем в Ход»: И кроме того, Святой, благословен Он, включил его также в сфиру Ход. «Когда? После того как помазал мелахим»: И [Зоар] спрашивает, когда Святой, благословен Он, включил его в Ход, и отвечает: в то время, когда он помазал мелахим — Шауля и Давида. **«И потому он равнозначен Моше и Аарону: как Моше и Аарон находятся в двух высших сторонах, так и он внизу подобен этим двум сторонам. А кто они? Нецах и Ход, подобные высшим Моше и Аарону»:** И поэтому Шмуэль равнозначен Моше и Аарону: подобно тому как Моше и Аарон разделялись на две стороны — правую и левую свыше, то есть выше хазе, так и Шмуэль внизу, на своем уровне, относящемся к тому, что от хазе и ниже де-Зеир Анпин, стал подобен им в двух сторонах — правой и левой. И кто эти две стороны? Это Нецах и Ход. И хотя здесь была лишь одна сторона, а именно левая, тем не менее благодаря Шмуэлю они разделились на две стороны, подобно высшим Моше и Аарону.

Итак, Шмуэль, хотя он и относится к уровню от хазе и ниже, равнозначен Моше и Аарону, которые находятся выше хазе. Ведь Шмуэль поднял НЕХИ, находящиеся ниже хазе де-ЗОН, чтобы они включились в зивуг лика человека в ХАГАТ де-ЗОН выше хазе (как сказано выше, лист 86, со слова «Однако...» при объяснении стиха о тысячах ангелов (альфей шинан), см. там). И тогда Нецах и Ход ниже хазе разделились и стали двумя сторонами, подобно Хеседу и Гвуре выше хазе. И об этом сказано: «И все ступени соединены одна с другой, как написано: „Моше и Аарон среди священников Его, и Шмуэль среди призывающих имя Его“»: ведь благодаря Шмуэлю все ступени включились друг в друга, и потому он стал равнозначен Моше и Аарону, как сказано выше и как намекает стих: «Моше и Аарон среди священников Его, и Шмуэль среди призывающих имя Его» (Теилим 99:6). «Ведь шесть сторон включились друг в друга и соединились вместе»: поскольку шесть концов — ХАГАТ НЕХИ — включились друг в друга. Ведь благодаря исправлению, совершенному Шмуэлем, как сказано выше, — когда он поднял НЕХИ от хазе и ниже де-ЗОН и включил их в ХАГАТ от хазе и выше, то есть притянул от точки холам в Нецах, от точки шурук в Ход и от точки хирик в Есод, — оказалось, что все шесть сторон включились друг в друга: Нецах соединился с Хеседом, Ход — с Гвурой, а Есод — с Тиферет. И все они — в лике человека, который представляет собой Малхут.