Статья 7: Да соберутся воды

Пункт 66

[Начальные буквы составляют имя АВАЯ (יהוה)]: «И сказал Б-г: да соберутся воды...» (Берешит 1:9) — по пути линии, чтобы быть на прямой стезе. Ведь из тайны той первоначальной точки всё вышло сокрытым, пока не достигло и не собралось в высший чертог, а оттуда выходит по прямой линии к остальным ступеням, пока не достигает того единого места, которое собирает всё вместе, как мужское и женское. И кто это? Хай Оламим (Живой [в] мирах).

«И сказал Б-г: да соберутся... по пути линии, чтобы быть на прямой стезе»: «да соберутся» означает, что мохин, называемые «водами», распространятся в виде точной линии так, чтобы пребывать на прямой стезе, не уклоняясь ни вправо, ни влево.

И далее объясняется: «Ведь из тайны той первоначальной точки всё вышло сокрытым» — то есть из тайны первой точки, которая есть АА, всё выходит в сокрытии. Иными словами, Писание говорит о порядке выхода мохин: сначала свет скрывается в АА, поскольку тот поднимает свою Малхут под свою Хохму и выводит Бину наружу со ступени головы (рош) (как сказано выше, на с. 15, со слов «Тот», и на с. 51, со слов «Вошел»), что является тайной точки холам.

«Пока не достигло и не собралось в высший чертог» — пока свет не достигает и не собирается в высший чертог.

«Достигло» — означает [раскрытие] в Хохме благодаря силе точки шурук. «И собралось» — означает, что Хохма собирается и облачается внутрь света хасадим силой точки хирик (как сказано выше, см. там).

«В высший чертог» — означает [приход] к парцуфу ИШСУТ, второму чертогу, окружающему АА (как сказано выше, на с. 9, со слов «И сделал»).

«А оттуда выходит по прямой линии к остальным ступеням, пока не достигает того единого места, которое собирает всё вместе, как мужское и женское. И кто это? Хай Оламим»: и оттуда, из ИШСУТ, изобилие (шефа) выходит по прямой линии (то есть оно включает правое и левое и не уклоняется чрезмерно ни вправо, ни влево) к остальным ступеням, то есть к ступени ЗА, пока не достигает того «одного места», собирающего всё по тайне мужского и женского начала. И [Зоар] спрашивает: «Кто это?» — и отвечает, что это Хай а-Оламим, то есть Есод де-ЗА, представляющий собой мужское начало, который объединяется с Малхут, являющейся женским началом, и тем самым оказывается включающим мужское и женское.

Разъяснение здесь таково: семь дней творения — это тайна ХАГАТ НЕХИМ, и каждый из них включает в себя все семь дней, так что в каждом дне присутствуют семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ. И всё же между днями есть огромное различие.

В первый день, который есть Хесед и свойство правой линии, хотя он и включает все семь сфирот со всеми их частностями, все они в нем имеют качество света хесед, как сказано выше о тайне пятикратного [упоминания слова] «свет» (на с. 51, со слов «А тьму»); и с этой точки зрения даны все объяснения Зоара к первому дню.

Так же и второй день, являющийся Гвурой и свойством левой линии: хотя он и включает все семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ со всеми их частностями, однако все они в нем имеют качество гвуры и свойство спора левой линии с правой, как сказано выше о тайне пятикратного [упоминания слова] «свод» (на с. 68, со слов «Пять»); и с этой точки зрения даны все объяснения Зоара ко второму дню.

Так же и здесь, в третий день, который есть Тиферет и средняя линия, склоняющая к согласию и объединяющая обе линии, правую и левую, друг с другом: хотя в нем находятся все семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ со всеми их частностями, но все они пребывают в нем лишь по тайне объединения (ихуда) правой и левой [линий]. Поэтому все объяснения Зоара здесь касаются исключительно тайны объединения.

Об этом и сказано: «Да соберутся воды... по пути линии, чтобы быть на прямой стезе», что означает, как сказано выше, объединение двух линий без уклонения вправо или влево.

И также: «А оттуда выходит по прямой линии к остальным ступеням, пока не достигает того единого места, которое собирает всё вместе, как мужское и женское» — то есть оттуда, из ИШСУТ, оно выходит в своем объединении к остальным ступеням, чтобы объединить правое и левое в рош-тох-соф де-ЗА, пока не достигает того места, которое собирает всё в общность мужского и женского.

Смысл в том, что полнота объединения правой и левой линий достигается лишь после того, как они разделяются на два парцуфа, один из которых полностью правый, а второй — полностью левый: мужское и женское начало. Как сказано выше (на с. 51, со слов «И об этом сказано»), мужское начало, то есть Есод, строится целиком из тайны правой линии, а женское, то есть Малхут, строится целиком из тайны левой линии; и в их соударении (зивуге) объединение правого и левого завершается с желанным совершенством.

Однако прежде объединение правой и левой линий должно произойти посредством средней линии в одном парцуфе, и об этом сказано: «Пока не достигло и не собралось в высший чертог» — то есть в ИШСУТ, а также в самих рош-тох-соф де-ЗА, о чем и сказано: «А оттуда выходит по прямой линии», то есть в ЗА. И только затем может произойти соударение правой и левой линий в двух раздельных парцуфах, о чем сказано: «Пока не достигает того единого места, которое собирает всё вместе, как мужское и женское» — то есть Есода, объединяющегося с Малхут, что является тайной объединения в двух парцуфах, как разъяснено.

Пункт 67

«Воды» — выходящие сверху от высшей буквы хэй (ה). «Под небом» — малая буква вав (ו). И потому [произношение] буквы вав (ו״ו) содержит две буквы вав: одна — «небо», а вторая — «под небом». Тогда: «и явится суша» (Берешит 1:9) — это нижняя буква хэй (ה). Она раскрывается, а всё остальное скрывается. И из этой последней [ступени] разум постигает то, что скрылось.

«Воды — выходящие сверху от высшей буквы хэй»: сказанное в Писании «воды» означает то, что выходит сверху от высшей буквы хэй в имени АВАЯ — то есть из ИШСУТ.

«Под небом — малая буква вав»: сказанное в Писании «под небом» означает малую букву вав — то есть Есод де-ЗА. Ведь ЗА называется большой буквой вав, а его Есод называется малой буквой вав.

«И потому [произношение] буквы вав содержит две буквы вав: одна — небо, а вторая — под небом»: и поэтому при произношении буквы вав звучат две буквы вав, первая из которых — «небо», то есть ЗА, а вторая — «под небом», то есть Есод де-ЗА.

«Тогда: "и явится суша" — это нижняя буква хэй. Она раскрывается, а всё остальное скрывается»: и тогда, после того как мохин протягиваются от высшей буквы хэй, Бины, к тому, что «под небом» — Есоду де-ЗА, сказано: «И явится суша», которая есть нижняя буква хэй, то есть Малхут, являющаяся нуквой де-ЗА; ведь только она раскрылась здесь по тайне суши, тогда как все остальные ступени, кроме нее, скрылись и исчезли.

«Раскрытие» означает свечение хохма, а «сокрытие» означает скрытие свечения хохма. И об этом сказано, что только Малхут раскрылась в свечении хохма, а остальные ступени выше нее скрылись, и в них нет свечения хохма.

«И из этой последней [ступени] разум постигает то, что скрылось»: и из этой последней ступени, то есть нижней хэй, Малхут, слышен и раскрывается тот свет, который скрылся. Смысл в том, что хотя [Зоар] и говорит при истолковании слов «и явится суша — она раскрывается, а всё остальное скрывается», он тут же возвращается и поясняет: это не значит, будто все ступени, предшествующие суше, навсегда остались скрытыми; напротив, затем они вновь раскрываются через сушу — Малхут, как будет объяснено далее.

Пункт 68

«В одно место» — потому что здесь связь объединения высшего мира. «Г-сподь один, и имя Его одно» (Зхарья 14:9; Трума 134а) — это два объединения: одно — высшего мира, чтобы объединиться в своих ступенях, а второе — нижнего мира, чтобы объединиться в своих ступенях. Связь объединения высшего мира длится досюда. Там подслащается Хай Оламим, и высший мир связывается в своем объединении; и потому [это место] называется «одно место». Все ступени и все органы собираются там и становятся в нем одним целым, вовсе без разделения. И нет ступени, где объединялись бы в едином объединении, кроме этой, и в ней все они скрываются сокровенным образом, в едином стремлении. Досюда, на этой ступени, мир открытый объединяется с миром сокрытым.

«В одно место — потому что здесь связь объединения высшего мира»: сказанное в Писании «в одно место», то есть Есод, называется так потому, что здесь, в Есоде, находится связь объединения высшего мира. Ведь в словах:

«Г-сподь один, и имя Его одно — два объединения: одно — высшего мира, чтобы объединиться в своих ступенях, а второе — нижнего мира, чтобы объединиться в своих ступенях» — в словах «Г-сподь один, и имя Его одно» намекается на два объединения: первое — высший мир, объединяющийся в своих ступенях, что является тайной слов «Г-сподь один»; второе — нижний мир, объединяющийся в своих ступенях, что является тайной слов «и имя Его одно».

«Связь объединения высшего мира длится досюда»: и связь объединения высшего мира по тайне слов «Г-сподь один» продолжается вплоть до Есода.

«Там подслащается Хай Оламим, и высший мир связывается в своем объединении; и потому [это место] называется "одно место"»: Хай а-Оламим, то есть Есод, подслащается там в Бине (как сказано выше при разъяснении слов «да соберутся воды, которые под небом», см. там), и высший мир связывается в своем объединении; потому оно и называется «одним местом», так как

«все ступени и все органы собираются там и становятся в нем одним целым, вовсе без разделения» — все ступени и все органы парцуфа ЗА собираются туда, и все они делаются в нем одним целым, совершенно без всякого разделения.

Разъяснение здесь таково: есть два преимущества у объединения ЗА с высшим миром — Леей, стоящей выше его хазе, — над его объединением с нижним миром — Рахелью, стоящей от его хазе и ниже:

1) выше хазе находится уровень ГАР де-ЗА, а ГАР, где бы они ни были, способны получать хохму без одеяния света хасадим; и поэтому объединение точки шурук, означающее, что Хохма не может там облачиться из-за нехватки одеяния хасадим (как сказано выше, на с. 15, со слов «Та»), нисколько не наносит ущерба соударению (зивугу) ЗА с высшим миром: ведь будучи ГАР, они вовсе не нуждаются в одеянии хасадим, и Хохма облачается в них без хасадим;

2) выше хазе де-ЗА Хохма принимается не для собственных нужд, поскольку там [парцуф] исправлен в чистом воздухе (авира дахья) высших Аба ве-Има (как сказано выше, на с. 72, в пункте 62) — то есть в скрытых от хохмы хасадим; и то, что он получает там хохму, предназначено исключительно для нужд нижнего мира — Рахели, стоящей от его хазе и ниже. По этой причине свет хасадим в высшем мире не прекращается даже во время объединения точки шурук, ведь высший мир не нуждается в ее свечении.

Итак, высший мир обладает двумя преимуществами: [ступени там] могут получать хохму даже без хасадим, а кроме того, с ними не случается нехватки хасадим.

Иначе обстоит дело с нижним миром — Рахелью, стоящей от его хазе и ниже, где находится уровень семи нижних сфирот де-ЗА: она лишена обоих этих преимуществ, поскольку: 1) не способна получать хохму без одеяния хасадим; 2) во время объединения точки шурук она к тому же остается опустошенной от хасадим, нуждаясь в его свечении, ведь от хазе де-ЗА и ниже вообще нет совершенства иначе как в свечении хохма.

Об этом и сказано: «И потому [это место] называется "одно место": все ступени и все органы собираются там и становятся в нем одним целым, вовсе без разделения». И потому соударение ЗА с высшим миром называется «одним местом» — ведь все ступени и все органы собираются там.

«Все ступени» — то есть как ступени Хохмы, так и ступени хасадим, как сказано выше: ведь [в высшем мире] мера хасадим не уменьшается из-за свечения шурука, и они также способны получать хохму без хасадим.

«И все органы» — означает все органы, являющиеся сфирот: ведь благодаря свечению шурука три сфиры: Бина, Тиферет и Малхут (ТУМ) поднимаются из своего падения и возвращаются на свою ступень (как сказано выше, на с. 15, со слов «Тот»).

«И становятся в нем одним целым, вовсе без разделения» — все света и келим становятся в нем единым целым совершенно без какого-либо разделения. «И нет ступени, где объединялись бы в едином объединении, кроме этой»: и нет иной ступени, которая объединялась бы там свечением шурука, то есть свечением хохма, в совершенном объединении, кроме одной лишь этой ступени — то есть в объединении ЗА со ступенью высшего мира, поскольку высший мир способен получать хохму без одеяния хасадим, как сказано выше.

«И в ней все они скрываются сокровенным образом, в едином стремлении»: и в ней все света скрываются сокровенным образом, в едином стремлении — то есть в стремлении лишь к свету хасадим. Как было разъяснено выше, от хазе и выше — это тайна чистого воздуха, и там света скрыты и закрыты от хохмы; об этом и сказано: «сокровенным образом», поскольку они закрыты для получения хохмы и получают ее исключительно ради нижнего мира. И по этой причине объединение совершенно со всех сторон, как сказано выше.

«Досюда, на этой ступени, мир открытый объединяется с миром сокрытым»: досюда — то есть в словах «и явится суша» — открытый мир, Рахель, объединяется с сокрытым миром, Леей.

Смысл в том, что нижний мир, Рахель, тоже включается в высшее соударение (зивуг) — ЗА и Леи, находящихся от хазе и выше. И о Рахели, включенной в них, Писание говорит: «И явится суша». Ведь поскольку Рахель относится к уровню ЗАТ и не способна принимать хохму без одеяния хасадим, она становится там в качестве «суши» — сухой и опустошенной как от хасадим, так и от хохмы, как сказано выше. А далее разъясняется, почему Рахель называется открытым миром.

Пункт 69

Открытый мир также объединяется внизу, ведь открытый мир — это нижний мир: «И видел я Г-спода» (Йешаяу 6:1); «И видели Б-га Исраэля» (Шмот 24:10); «И слава Г-сподня явилась» (Бемидбар 14:10); «И явилась слава Г-сподня» (Бемидбар 17:7); «Как вид радуги [...] так вид сияния вокруг — это вид подобия славы Г-сподней» (Йехезкель 1:28). И это тайна слов: «и явится суша» (Берешит 1:9).

«Открытый мир также объединяется внизу»: открытый мир, то есть Рахель, нуква де-ЗА, находящаяся от его хазе и ниже, также объединяется внизу.

Смысл в том, что помимо того, что открытый мир, Рахель, включается в соударение высшего мира — в Лею, находящуюся от хазе де-ЗА и выше, как сказано выше, — у нее есть такое же соударение и само по себе, на уровне от хазе де-ЗА и ниже.

«Ведь открытый мир — это нижний мир: "И видел я Г-спода", "И видели Б-га...", "И слава Г-сподня..."»: открытый мир — это нижний мир, то есть Рахель, нижняя нуква де-ЗА, стоящая от его хазе и ниже.

И [Зоар] приводит доказательство из стихов, где о ней говорится на языке видения: «И видел я...», «И видели...», «И слава Г-сподня явилась...». Приводятся два стиха со словом «эт» (אֵת) и три стиха с выражением «слава Г-сподня» (квод А-Шем). Известно, что нижняя нуква, Рахель, обозначается словом «эт» или «слава Г-сподня». Отсюда следует, что только нижний мир является открытым миром, к которому применимо видение. Напротив, высший мир — Лея, высшая нуква де-ЗА, — называется сокрытым миром, так как она сокрыта и не открывается взору.

«И это тайна слов: "и явится суша"»: в этом тайна сказанного в Писании «и явится суша». Отсюда с необходимостью следует, что речь идет о Рахели, являющейся открытым миром и включенной в высшее соударение от хазе и выше, в высший мир, как сказано выше. Ведь именно поэтому о ней сказано на языке видения: «и явится суша»; а если бы Писание говорило только о соударении ЗА и Леи выше хазе, называемом «высшим объединением», то не было бы сказано: «и явится», поскольку в высшем мире видение неприменимо.

Пункт 70

«Как вид радуги» (Йехезкель 1:28) — это Хай Оламим. И об этом: «Радугу Мою дал Я в облаке» (Берешит 9:13) — это Малхут. «Дал Я» — со дня сотворения мира, в день облачный, когда является радуга (когда пробуждается левая сторона, чтобы набрать силу). «Вид подобия славы Г-сподней» — левая сторона пробуждается, чтобы набрать силу; выходит Рахель, «и тяжело было ей в родах» (Берешит 35:16). Михаэль — с этой стороны, Рафаэль — с этой стороны, Гавриэль — с этой стороны. И те цвета, что видны в этом подобии: белый, красный и зеленый.

«Как вид радуги — это Хай Оламим, и об этом: "Радугу Мою..."»: сказанное в видении Колесницы Йехезкеля «как вид радуги» означает Хай а-Оламим, то есть Есод де-ЗА. И об этом же сказано в недельной главе Ноах: «Радугу Мою...», что там тоже означает Есод де-ЗА, называемый Хай а-Оламим.

«Дал Я в облаке — это Малхут»: сказанное «в облаке» означает Малхут — нижнюю нукву де-ЗА, то есть открытый мир, Рахель, как сказано выше.

И слова: «"Дал Я" — со дня сотворения мира» — сказанное «дал Я в облаке» означает, что уже со дня сотворения мира Он поместил радугу в облаке.

«В день облачный, когда является радуга — вид подобия славы Г-сподней»: в пасмурный день, о котором сказано там: «И будет, когда Я наведу облако...» (Берешит 9:14), — чтобы указать, что лишь тогда видна радуга в тайне «вида подобия славы Г-сподней», и ни в какое другое время.

И [Зоар] объясняет причину: «Левая сторона пробуждается, чтобы набрать силу» — когда пробуждается левая сторона, стремясь превозмочь: то есть в то время, когда ЗА и Рахель включаются в ИШСУТ по тайне точки шурук, являющейся свойством левой линии, поскольку это Хохма при нехватке хасадим, как сказано выше; и Рахель остается опустошенной даже от хохмы, как сказано выше, и не в силах вынести этой пустоты. И тогда:

«Выходит Рахель» — Рахель выходит наружу из ИШСУТ к своему собственному уровню, чтобы притянуть уровень хасадим на собственный масах для облачения хохмы, как сказано выше, что является тайной объединения точки хирик.

«И тяжело было ей в родах» — Рахели приходится тяжело при рождении мохин: ведь ее выход из высшего чертога ИШСУТ к своему собственному уровню есть для нее умаление и тягота; об этом и сказано: «И тяжело было ей в родах». Ведь мохин обретают полноту и рождаются только при ее выходе по тайне хирика, как разъяснено.

Тем самым объяснена и причина того, почему радуга видна лишь в облачный день: ведь полнота мохин не достигается одной лишь точкой холам, являющейся тайной правой линии; ей необходимы объединения точки шурук и точки хирик, которые представляют собой суды (диним) и именуются «облачным днем», как сказано выше.

Об этом и сказано: «Михаэль — с этой стороны, Рафаэль — с этой стороны, Гавриэль — с этой стороны» — во время рождения мохин при ней пребывают три ангела: Михаэль справа, Рафаэль посередине и Гавриэль слева, и она получает их силу для рождения мохин. Ведь Михаэль протягивается к ней от точки холам, то есть справа; Гавриэль протягивается к ней от точки шурук, то есть слева; а Рафаэль протягивается к ней от точки хирик, являющейся средней [линией].

И об этом сказано: «И те цвета, что видны в этом подобии: белый, красный и зеленый» — эти три свойства суть цвета, видимые в образе радуги: белый, красный и зеленый. То есть правая сторона, протянутая от холама, — это белый цвет в радуге; левая сторона, протянутая от шурука, — это красный цвет в радуге; а средняя линия, протянутая от хирика, — это зеленый цвет в радуге. Ибо эти три цвета — тайна открытого мира, Рахели, в которой заключена тайна видения, как сказано выше; и поэтому Писание говорит о ней: «как вид радуги...», то есть [использует слово] видение.

Пункт 71

«Так вид сияния вокруг» (Йехезкель 1:28) — это свечение, сокрытое в зрачке при взгляде глаза. «Это вид подобия славы Г-сподней» — цвета, когда нижнее объединение объединяется сообразно тому, как объединилось высшее объединение.

«Так вид сияния вокруг — это свечение, сокрытое в зрачке при взгляде глаза»: сказанное в Писании «так вид сияния вокруг» означает свечение, которое скрылось и исчезло в зрачке (бат-аин) при взгляде глаза. Слово гильгула (גִּלְגּוּלָא) означает зрачок (бат-аин): ведь Таргум [на слова] «зеницы ока его» — это «гальгаль эйнохи» (גַּלְגַּל עֵינוֹהִי, Зхарья 2:12).

Смысл в том, что в видящем глазу есть четыре цвета: его основа — белый цвет; в нем есть красные прожилки (шурейки сумкей), то есть красный цвет; посередине — зеленый цвет; а внутри него — зрачок, то есть черный цвет. Однако в том, что касается зрительного восприятия глаза, власть принадлежит одному лишь зрачку — черному в глазу. И считается, что три цвета в глазу — белый, красный и зеленый — скрываются и исчезают во время взгляда глаза под властью черноты зрачка, так как зрительная способность заключена исключительно в черном цвете.

И это указывает на высшее объединение, которое противоположно виду радуги, указывающему на нижнее объединение. Ведь вид радуги — это видимые цвета, а вид сияния — это сокрытое свечение в зрачке при взгляде глаза, как разъяснено; ведь те три цвета — белый, красный и зеленый, — которые скрываются в виде сияния, становятся видимыми в виде радуги, как сказано выше.

«Это вид подобия славы Г-сподней — цвета, когда нижнее объединение объединяется сообразно тому, как объединилось высшее объединение»: слова Писания «это вид подобия славы Г-сподней» относятся к цветам в виде радуги, а не к виду сияния. Ведь нижнее объединение трех цветов радуги совершилось сообразно тому объединению, которое совершилось в высшем объединении, и потому оно есть тайна «вида подобия славы Г-сподней». И нельзя толковать слова «это вид...» применительно к виду сияния, поскольку тот есть сокрытое свечение, и цвета там сокрыты и не видны в зрачке при взгляде глаза, как сказано выше.

Исходя из этого, смысл стиха таков:

«Как вид радуги, которая бывает в облаке в день дождя» (Йехезкель 1:28) — указывает на нижнее объединение, Рахель; и это тайна трех видимых цветов: белого, красного и зеленого.

«Так вид сияния вокруг» — указывает на высшее объединение, ведь «вид сияния» означает сокрытое свечение и т. д., и цвета там сокрыты и невидимы.

И Писание уподобляет нижнее объединение вида радуги высшему объединению вида сияния, чтобы показать: все света, которые протянулись в высшем объединении сокрыто, протягиваются в нижнее объединение открыто; и те три цвета, которые сокрыты в зрачке при взгляде глаза, — именно они раскрываются в виде радуги, являющейся в облаке в день дождя.

Поэтому Писание завершает [стих] и подчеркивает относительно «вида радуги»: «это вид подобия славы Г-сподней», поскольку они протянуты от великого и совершенного высшего объединения.

Пункт 72

«Г-сподь, Б-г наш, Г-сподь» — сокровенные цвета, которые не видны и связываются «в одно место», единое объединение наверху. Цвета в радуге внизу — чтобы объединиться в них: белый, красный и зеленый, подобно сокровенным цветам. И они — другое объединение, тайна слов: «и имя Его одно». «Благословенно имя славы царства Его вовеки веков» — нижнее объединение. Высшее объединение: «Слушай, Исраэль: Г-сподь — Б-г наш, Г-сподь один» (Дварим 6:4). Одно напротив другого.

«"Г-сподь, Б-г наш, Г-сподь" — сокровенные цвета, которые не видны и связываются "в одно место", единое объединение наверху»: три Имени — АВАЯ, ЭЛОКЕЙНУ, АВАЯ в стихе «Шма Исраэль» — указывают на три цвета: белый, красный и зеленый, когда они сокрыты и не видны и связываются «в одно место», что является тайной первого объединения в высшем мире, называемого «одним местом». На это объединение намекает стих в Колеснице Йехезкеля: «так вид сияния вокруг», как сказано выше.

«Цвета в радуге внизу — чтобы объединиться в них: белый, красный и зеленый, подобно сокровенным цветам»: и есть виды в радуге в нижнем объединении, чтобы объединиться в них: белый, красный и зеленый — напротив трех сокровенных цветов в высшем объединении: АВАЯ, ЭЛОКЕЙНУ, АВАЯ, как сказано выше.

«И они — другое объединение, тайна слов: "и имя Его одно"; Барух шем квод малхуто ле-олам ва-эд — нижнее объединение»: и эти цвета радуги — другое объединение, являющееся тайной слов «и имя Его одно», то есть нижним объединением (как сказано выше, в пункте 71), и это тайна слов «Благословенно имя славы царства Его вовеки веков» (Барух шем квод малхуто ле-олам ва-эд), которые мы произносим после «Шма Исраэль», и это — нижнее объединение.

«Высшее объединение: "Слушай, Исраэль: Г-сподь — Б-г наш, Г-сподь один" — одно напротив другого; здесь шесть слов и здесь шесть слов»: высшее объединение — это «Шма Исраэль...», одно напротив другого. То есть высшее объединение «Шма Исраэль...» стоит напротив нижнего объединения «Барух шем квод...» (акроним בשכמל״ו): здесь, в «Шма Исраэль...», шесть слов [в оригинале], и здесь, в «Барух шем...» [по шести буквам акронима בשכמל״ו], шесть слов. И эти шесть слов в обоих объединениях указывают на объединение шести концов состояния гадлут, как разъяснено выше, во Введении к Книге Зоар, на с. 196, со слов «Потребовалось», см. там.

Пункт 73

«Да соберутся» (йикаву) — измерение линией (кав) и мерой. Здесь шесть слов и здесь шесть слов. Мера — от искры кремня (буцина де-кардинута), как написано: «Кто исчерпал горстью своею воды...» (Йешаяу 40:12). И это тайна слов: «да соберутся воды». Здесь мера Создателя миров: йод, хэй, вав, хэй (יוּ״ד הֵ״א וָא״ו הֵ״א).

«"Да соберутся" — измерение линией и мерой; мера — от искры кремня, как написано: "Кто исчерпал горстью своею воды"»: сказанное в Писании «да соберутся» означает измерение линией (кав) и мерой. Мера исходит от силы жесткой искры в Бине, о которой написано: «Кто исчерпал горстью своею воды», где слово «Кто» (Ми, מִי) — это Бина.

Смысл в том, что когда Бина подняла к себе Малхут по тайне соединения свойства милосердия с судом, тогда Бина называется не именем ЭЛОКИМ, а только словом «Кто» (Ми), поскольку три буквы «эле» (אֵלֶּה) имени ЭЛОКИМ падают тогда в ЗОН (как сказано выше, на с. 43, со слов «Да будет на»). И оказывается, что в это время, когда уровень самой Бины уменьшился до ВАК без головы (рош), она отмеряет этой же мерой также мохин для ЗА и Нуквы.

И в этом смысл стиха: «Кто» (Ми), то есть Бина, когда поднимает к себе Малхут, «исчерпал горстью своею» — отмеряет этим подъемом «воды», являющиеся светом разума (мохин) для ЗА и Нуквы. «И это тайна слов: "да соберутся воды"»: об этом и говорит Писание: «да соберутся воды...», ведь благодаря тому, что Бина отмеряет мохин де-катнут (малого состояния) для ЗОН, она обретает способность затем изливать также мохин де-гадлут (большого состояния) (как сказано выше, на с. 42, со слов «Смысл»).

«Здесь мера Создателя миров: йод, хэй, вав, хэй»: здесь, в словах «да соберутся воды», заключена мера всех мохин Создателя миров — то есть ЗА, намекаемых в имени АВАЯ с наполнением алеф (МА): йод, хэй, вав, хэй (יוּד הָא וָאו הָא).

Смысл в том, что всё величие мохин де-ЗА намекается в имени АВАЯ с наполнением алеф, и их мера зависит от слов «да соберутся воды», что означает измерение мерной линией Бины по тайне того, что она зовется «Кто» (Ми), как сказано выше. И без этого измерения ЗА не смог бы получить мохин де-гадлут (как сказано выше, во Введении к Книге Зоар, на с. 62, со слов «Разъяснение»): ведь благодаря тому, что они получили катнут от Бины, они удостаиваются получить от Бины также и мохин де-гадлут, см. там.

И в этом смысл слов «да соберутся воды в одно место» — отмеривание меры катнута и гадлута от Бины к ЗОН.

Пункт 74

«Свят, свят, свят» (Йешаяу 6:3) — это «да соберутся воды». «Г-сподь ЦВАОТ» — это «в одно место», по тайне этого Имени. «Вся земля полна славы Его» — это «и явится суша». Сокровенное запечатленное Имя объединения: КУЗУ БЕМОХСАЗ КУЗУ (כוז״ו במוכס״ז כוז״ו).

«"Свят, свят, свят" — это "да соберутся воды"»: троекратное [слово] «свят» в стихе — это тайна трех мохин в Бине, являющихся тайной слов «да соберутся воды». То есть (как сказано выше, на с. 72, в пункте 67), где говорится: «Воды — выходящие сверху от высшей буквы хэй», и разъяснение см. в «Суламе» там.

«"Г-сподь ЦВАОТ" — это "в одно место", по тайне этого Имени»: слова «Г-сподь ЦВАОТ» — это тайна слов «в одно место», что означает Есод де-ЗА, называемый Хай Оламим, к которому протягиваются мохин от Бины по тайне слов «в одно место» (как сказано выше, на с. 73, в пункте 68).

«"Вся земля полна славы Его" — это "и явится суша"»: слова «вся земля полна славы Его» — это тайна слов «и явится суша». То есть (как сказано выше, в пункте 68) это тайна нижней хэй, называемой открытым миром, когда она включается в объединение высшего мира (см. там внимательно и в «Суламе» там).

«Сокровенное запечатленное Имя объединения: КУЗУ БЕМОХСАЗ КУЗУ»: сказанное в Писании «и явится суша» — это тайна начертанного Имени объединения КУЗУ БЕМОХСАЗ КУЗУ (כוז״ו במוכס״ז כוז״ו). Ведь суша, являющаяся открытым миром, включается в объединение высшего мира, представляющее собой тайну «АВАЯ, ЭЛОКЕЙНУ, АВАЯ» (как сказано выше, в пункте 68), и имя открытого мира запечатлевается свойствами последующих букв по отношению к этому Имени — «АВАЯ, ЭЛОКЕЙНУ, АВАЯ», — каковые суть буквы כוז״ו במוכס״ז כוז״ו: буквы, следующие за буквами имени АВАЯ, — это каф, вав, зайн, вав (כוז״ו), а буквы, следующие за буквами имени ЭЛОКЕЙНУ, — это бэт, мэм, вав, каф, самэх, зайн (במוכס״ז).

Смысл в том, что Нуква де-ЗА, называемая открытым миром и намекаемая в словах «вся земля полна славы Его», [находится в таком виде] лишь тогда, когда она называется именем КУЗУ БЕМОХСАЗ КУЗУ, то есть исключительно в то время, когда она включается в объединение высшего мира: «АВАЯ, ЭЛОКЕЙНУ, АВАЯ». В противоположность тому времени, когда Нуква спускается оттуда на свое собственное место по тайне нижнего объединения, и тогда она не пребывает в тайне стиха «вся земля полна славы Его», поскольку светит лишь от тайны БЕА в ней, находящихся от ее хазе и ниже, как будет сказано ниже.