Статья 4: «Земля же была тоху»

Пункт 17

«Земля же была пуста и хаотична [тоху ва-воху]...» (Берешит 1:2). Слово «была» (39б) употреблено именно [в значении того, что происходило] изначально: снег в воде. Из нее вышла нечистота силой того снега в воде. И ударил по ней мощный огонь, и образовались в ней отходы, и она зачала и стала тоху из места (по другой версии: обиталища) нечистоты — гнездом отходов. А боху — это отбор, отобранный из отходов, и водворился в ней. Тьма — тайна мощного огня. И эта тьма покрывает то тоху, поверх тех отходов, и [Малхут] исправляется от нее.

«Именно „была“ — изначально, снег в воде, вышла из нее...» и т. д. Слово «была» в Писании употреблено с точностью, указывая на то, что происходило прежде — когда она была снегом внутри воды и вышла из нее нечистота и т. д. У [автора Зоара] возникло затруднение: ведь стих «В начале...» (Берешит 1:1) уже говорит об исправлении неба и земли, как сказано выше о тайне слов «Разумные будут сиять...» (Даниэль 12:3) и т. д.; и согласно этому неясно, почему Писание снова возвращается к разговору о тоху и боху в стихе «Земля же была тоху...» и т. д. (Берешит 1:2), ведь эти состояния присутствовали в земле лишь до исправления? И чтобы разрешить это, он говорит: «Именно „была“ — изначально», ведь Писание действительно хочет сообщить нам то, что было до исправлений, разъясненных в стихе «В начале сотворил...». И он говорит, что она была «изначально снегом в воде», то есть до того была снегом внутри воды.

Смысл в том, как было разъяснено (выше, в пункте 1), что вначале, когда возникло Его желание сотворить миры, проявилось сокращение высшего света, называемое высеканием, а затем исправился экран (масах) для ударного соединения (зивуг де-акаа), чтобы поднимать отраженный свет, что и называется источником (нави́а). И эти две стадии (бхины) относились исключительно к свойству суда. А затем Он соединил с судом свойство милосердия: поднял Малхут до Бины, и произошло Второе сокращение (ЦБ) на месте Бины, являющейся милосердием; а затем там исправился экран для зивуга и породил АА де-Ацилут, а также все миры в свойстве милосердия (как сказано выше, в пункте 2, со слов «Скрытый»). Таким образом, проявились две стадии — сокращение и экран — в свойстве суда, и так же две стадии — сокращение и экран — в свойстве милосердия.

И таков же в точности порядок во всех выяснениях, совершавшихся в мире Исправления после разбиения сосудов (швират а-келим): каждая сфира, выясненная из семи умерших мелахим, сначала проходит через Первое сокращение (ЦА), являющееся тайной высекания, и исправление экрана, являющееся тайной источника (нави́а); затем в ней происходит Второе сокращение по тайне соединения свойства милосердия с судом, и так же исправляется там экран по тайне источника. И это четыре стадии: Первое сокращение и экран, и Второе сокращение и экран.

И здесь Писание говорит о выяснении сфиры Малхут де-Ацилут, называемой «земля», и описывает эти четыре стадии, прошедшие по ней до ее полного исправления, которые у нее называются: тоху, боху, тьма, дух Б-жий. Ведь Первое сокращение — это тайна тоху, а экран в нем — тайна боху; Второе сокращение — тайна тьмы, а экран в нем — тайна слов: «И дух Б-жий витал над водою», как будет сказано далее.

Корень Малхут пребывает в тайне нижних вод. И когда по ней прошло Первое сокращение, воды стали снегом, по тайне стиха: «Ибо снегу Он говорит: будь землею» (Иов 37:6). И об этом сказано: «Была изначально снегом в воде», ведь первый вид исправления, прошедший по ней, заключался в том, что она стала снегом, то есть силой Первого сокращения. «Вышла из нее нечистота силой того снега в воде» — вышла из нее нечистота той самой силой превращения воды в снег. То есть оттого, что воды замерзли и стали снегом, в ней проявилась нечистота. Ведь всякий недостаток считается нечистотой, отходами и клипот; однако в самом начале возникновения недостатка, прежде чем он распознается хоть как-то в качестве изъяна, он называется нечистотой (зуама, זוּהֲמָא), что является нотариконом слов зо ма хи — «что это такое?» (זוֹ מַה הִיא), поскольку возникло некое изменение, но оно еще не распознано как недостаток. А когда оно раскрывается в качестве недостатка, то называется отходами (псолет) и клипот. И об этом он говорит, что при превращении в снег это еще не воспринималось как недостаток в водах, но лишь как нечистота. А затем: «И ударил по ней мощный огонь, и образовались в ней отходы, и она зачала и стала тоху» — ударил по ней мощный огонь, образовались в ней отходы, и она вынашивала зачатое и стала тоху. Слово итъадьят (אִתְעֲדִיאַת) означает «зачала / вынашивала» (ве-нитъабрат, וְנִתְעַבְּרַת); и он говорит, что после этого ударила по ней мощная сила суда, называемая мощным огнем, и превратила нечистоту в отходы, и нечистота соединилась при вынашивании с этими отходами и стала тоху. И то, что он говорит «вынашивала зачатое», объясняется тем, что слово «зачатие / вынашивание» (ибур) указывает на то, что форма проявляется не иначе как по прошествии времени и при многократном повторении действия, пока оно не завершится. Так и здесь: нечистота не превратилась в отходы тотчас при первом же ударе мощного огня, но эти удары повторялись по ней много раз, пока она не испытала воздействие и не стала свойством тоху. И об этом сказано: «И зачала и стала тоху» — вынашивала зачатое и стала тоху, ведь именно благодаря вынашиванию (ибуру) она стала тоху. «И из места нечистоты — гнездом отходов» — и из места, где поначалу была только нечистота, она стала теперь гнездом отходов, называемым тоху.

И вот четыре действия совершились, пока она не стала тоху: 1) свет стал водами; 2) воды стали снегом; 3) от удара огня снег стал отходами; 4) истекло время, пока отходы не стали различимы настолько, чтобы назвать их тоху.

«А боху — это отбор, отобранный из отходов, и водворился в ней»: «боху» означает отбор (выяснение), который выделился и отобрался из отходов и исправился в ней. И этот отбор — тайна экрана, ведь после этого те отходы исправились в свойство экрана в Малхут, чтобы задерживать высший свет, не давая ему распространяться через нее и ниже, и возвращать высший свет назад, подобно солнечному свету, ударяющему в стекло и возвращающемуся назад из-за плотности стекла. И этот отраженный свет становится одеянием на высший свет (как сказано выше, в пункте 1), что и называется источником (нави́а). И об этом сказано: «А боху — это отбор, отобранный из отходов», поскольку из этих отходов образовался экран, отталкивающий и возвращающий высший свет назад, чтобы он не прошел через него вниз; а та часть отраженного света, что поднимается от него вверх, становится одеянием на высший свет, так что возникает сосуд (кли) и вместилище для высшего света, как сказано там. И он назван «отбором», потому что благодаря ему отходы обратились к свойству добра и высокому достоинству, ведь без отходов не образовался бы экран и не было бы сосуда-вместилища для высшего света. «И водворился в ней» — утвердился и исправился в ней на постоянной основе, чтобы служить в ней в качестве источника и вместилища для света.

«Тьма — тайна мощного огня, и эта тьма покрывает то тоху, поверх тех отходов, и она исправляется от нее»: тьма — это тайна мощного огня. И эта тьма покрывает тоху, поверх тех отходов, и [Малхут] исправляется от нее. То есть «тьма» означает не просто отсутствие света, то есть пустоту, но силу, производящую опустошение, подобно мощному огню, который сжигает и уничтожает все сущее, к чему прикасается, оставляя место пустым. И об этом сказано: «Тьма — тайна мощного огня», ведь тьма — это тайна мощного огня, сжигающего и уничтожающего всё; так же и она уничтожает и прекращает присутствие света на своем месте. «И эта тьма покрывает то тоху» — и эта тьма покрывает то тоху. А то, что она названа тьмой, а не огнем, объясняется тем, что сжигающая сила в ней исходит не от нее самой, но оттого, что она пребывает над теми отходами, называемыми тоху, и получает от них. Ведь в этом тайна соединения свойства суда со свойством милосердия: Малхут поднялась на место Бины, чтобы исправиться там вместе со свойством экрана в ней. И поскольку там, в Бине, нет никакого суда и огня, с помощью которых Малхут могла бы исправиться экраном так, как исправился боху, как сказано выше, — поэтому эта тьма пребывает над тоху, где находится тот мощный огонь, превративший нечистоту в отходы и в тоху, как сказано выше; и оттуда эта тьма получает силу сжигающего огня, подобную мощному огню в тоху. И об этом сказано: «И эта тьма покрывает то тоху... и исправляется от нее», ведь она получает от тоху ту самую силу мощного и сжигающего огня. И потому это называется Вторым сокращением (ЦБ): ведь это не новая сила, а получение силы от Первого сокращения (ЦА), и все новшество здесь лишь в том, что Малхут поднялась на место милосердия, и то сокращение, что было в Малхут, осуществилось на месте милосердия, то есть в Бине. И потому оно называется Вторым сокращением.

Пункт 18

«И дух Б-жий» (Берешит 1:2) — это святой дух (руах а-кодеш), исходящий от живого Б-га (ЭЛОКИМ хаим), и он витает над водою. После того как повеял этот дух, выделилась тончайшая часть из тех отходов, подобно летящей пылинке нечистоты. Когда она выделилась, облачилась в «крылья» и очистилась раз и дважды, пока не осталась та нечистота [такой], что в ней нет никакой нечистоты вовсе.

«И дух Б-жий — святой дух, исходящий от живого Б-га»: «дух Б-жий» означает святой дух, исходящий от живого Б-га (ЭЛОКИМ хаим). Ведь после того как исправился экран в Малхут от свойства тьмы, являющейся тайной Второго сокращения на месте Бины, как сказано выше, — на этот экран произошло ударное соединение (зивуг де-акаа) и притянуло новый уровень свойства ВАК, называемый уровнем руах. И этот уровень руах притягивается от живого Б-га — Бины, называемой живым Б-гом, поскольку теперь Малхут находится на месте Бины. И об этом сказано: «Святой дух, исходящий от живого Б-га».

«После того как повеял этот дух, выделилась тончайшая часть из тех отходов, подобно летящей нечистоте»: слова «витал над водою» означают, что после того как повеял этот дух, выделилась тончайшая часть из тех отходов, подобно парению нечистоты. Слово декику (דְּקִיקוּ) означает «тончайшая из тонких», а тиса (טִיסָא) — «полет (парение)». И он говорит: после того как повеял этот дух — то есть уровень руах, облачившийся посредством отраженного света экрана, называемого тьмой, который есть дух живого Б-га, как сказано выше, — тем самым очистилась сила тоху в экране до состояния тончайших отходов, подобных витающей пылинке нечистоты; то есть ровно в той мере, которой достаточно, чтобы задерживать высший свет ради поднятия отраженного света. В отличие от того, когда экран находился на месте Малхут, где тоху проявлялось как грубые отходы.

Так что затем: «Когда выделилась, облачилась и очистилась раз и дважды, пока не осталась та нечистота, в которой нет никакой нечистоты вовсе» — то есть очистил, окутал и очистил раз и дважды, пока не оказалась та нечистота очищенной так, что в ней нет никакой нечистоты. Ведь поскольку этот экран тьмы поначалу представлял собой лишь тончайшие отходы, то после того, как на него вышел первый уровень света, называемый уровнем нефеш, а затем второй уровень, называемый руах, весь остаток нечистоты уже полностью очистился оттуда, и она смогла получить уровень большого состояния (гадлут) по тайне речения: «Да будет свет» (Берешит 1:3), как будет сказано ниже. Слово эврир (אִבְרִיר) означает, что он отобрался для исправления экрана. Слово эцниф означает, что он поднимает свет вверх по тайне отраженного света, покрывает, окутывает и облачает высший свет. Ведь цанпа (צַנְפָא) означает «края (крылья)», поскольку слова «на краях одежд их» (Бемидбар 15:38) переводятся [в Таргуме] как рэйш цанпа (רֵישׁ צַנְפָא). И так же отраженный свет поднимает «крылья» и облачает прямой свет. А эцриф означает «очистился» (переплавился), ведь света́ очищают и вбирают в себя отходы экрана, пока экран не опускается на свое место и на него не выходит уровень света гадлута, как будет сказано ниже.

Итак, разъяснены четыре стадии, прошедшие по Малхут, называемой «земля», пока она не исправилась для получения гадлута и речения «Да будет свет» (Берешит 1:3):

1) это снег, ставший отходами и тоху;

2) исправившийся экран и уровень света, притянутый на этот экран, называемый боху;

3) Второе сокращение на месте милосердия — Бины, называемое тьмой;

4) уровень нефеш-руах, вышедший на этот экран тьмы, называемый духом, что и есть тайна слов «И дух Б-жий...».

А после этого сказано: «И сказал Б-г: да будет свет» (Берешит 1:3) и т. д., что является тайной уровня гадлута.

Пункт 19

Когда это тоху выделилось и очистилось, вышел из него «ветер большой и сильный, раздирающий горы и сокрушающий скалы» (Мелахим I 19:11) — тот, который видел Элияу. Выделился боху и очистился, и вышло из него землетрясение, как написано: «а после ветра землетрясение» (Мелахим I 19:11). И выделилась тьма, и включился в тайну ее огонь, как написано: «а после землетрясения огонь» (Мелахим I 19:12). Выделился дух, и включился в тайну его «голос тонкой тишины» (Мелахим I 19:12).

«Когда это тоху выделилось и очистилось, вышел из него ветер большой и сильный»: когда это тоху выделилось и очистилось, вышел из него ветер большой и сильный. Теперь он объясняет эти четыре упомянутые выше стадии через те четыре видения, которые видел Элияу. И он говорит, что во время, когда тоху выделилось и очистилось — то есть в процессе вынашивания (ибура), о котором говорилось выше относительно нечистоты снега: «зачала и стала тоху», — в то самое время вышел из него тот «ветер большой и сильный, раздирающий горы и сокрушающий скалы» (Мелахим I 19:11), который видел Элияу.

«Выделился боху и очистился, и вышло из него землетрясение»: выделился боху и очистился, и вышло из него землетрясение. Ведь когда боху выделился в свойство экрана, как сказано выше, заключенная в нем сила суда уже уменьшилась: она больше не «раздирает горы и сокрушает скалы», но проявляется в нем лишь как землетрясение (сотрясение).

«И выделилась тьма, и включился в тайну ее огонь»: и когда выделилась тьма, включился в тайну ее огонь. Ведь когда экран поднялся и исправился на месте Бины, тьма включилась в тайну огня де-тоху, как сказано выше. И тогда сила суда уровня землетрясения уменьшилась и осталась лишь в виде огня, как написано: «а после землетрясения огонь» (Мелахим I 19:12).

«Выделился дух, и включился в тайну его голос тонкой тишины»: выделился дух, и включился в тайну его голос тонкой тишины. Ведь когда экран тьмы получил уровень руах, сила суда в нем уже уменьшилась до свойства голоса тонкой тишины, как сказано выше: «выделилась тончайшая часть из тех отходов». И это тайна «голоса тонкой тишины», о котором написано у Элияу.

И вот разъяснены четыре видения Элияу, являющиеся свойствами тоху, боху, тьмы и духа, о которых говорится здесь в стихе «Земля же была тоху...» (Берешит 1:2). Ведь тоху — это тайна «ветра большого и сильного, раздирающего горы и сокрушающего скалы»; боху — тайна землетрясения; тьма — тайна огня; дух — тайна «голоса тонкой тишины».

Пункт 20

Тоху — это место, в котором нет ни цвета, ни образа, и оно вовсе не включено в тайну образа. Сейчас оно с образом, но когда вглядываются в него — нет у него никакого образа вовсе. У всего есть одеяние, чтобы облачаться, кроме него (которое кажется в нем, но его вовсе нет и не было).

«Тоху — это место, в котором нет ни цвета, ни образа, и оно не включено в тайну образа»: тоху — это место, где нет никакого цвета и никакой формы, и оно вовсе не включено в тайну формы. После того как он разъяснил нам тайну четырех стадий — тоху, боху, тьмы и духа — в общем виде, он переходит к их подробному объяснению. И он говорит, что в свойстве тоху нельзя уловить ни цвета, ни формы. Ведь тоху — это тайна Первого сокращения, а боху — экран, исправленный для тайны зивуга, как сказано выше. Также выше, в пункте 1, было объяснено, что когда проявилось Первое сокращение, это было в тайне искры в бесформенной материи (кутра бе-гольма), то есть в первом бесформенном состоянии, в котором еще не различалась никакая форма и не было никакого цвета — ни белого, ни черного и т. д. (см. там в «Суламе»). И поэтому здесь, в тоху, происходящем от силы этого Первого сокращения, как сказано выше, тоже нет ни цвета, ни образа, ведь и оно является свойством искры в бесформенной материи и т. д. Цвет — это тайна различия между ступенями, выходящими на четыре стадии толщи (авиют) в экране, называемые ХУБ-ТУМ. А образ (диокна) — это форма самого суда, которая тоже пребывала еще в первом бесформенном виде и «не была включена в тайну образа». То есть даже та форма суда, которая проявилась из нее после того, как экран исправился в тайне источника (нави́а), называемого боху, — даже эта форма еще не была включена в бесформенную основу тоху.

«Сейчас оно с образом, но когда вглядываются в него — нет у него никакого образа вовсе»: сейчас оно с формой, а когда вглядываются в него — нет у него никакой формы вовсе. То есть нельзя сказать, будто форма суда вообще не была видна в тоху, ведь выше уже сказано, что это свойство нечистоты, ставшей отходами под воздействием удара мощного огня. Смысл же в том, что она не поддается созерцанию (истаклют) и распознанию: ведь на мгновение кажется, будто видна упомянутая форма отходов, но когда снова обращаешься, чтобы разглядеть эту форму, ее уже не видишь и не находишь; и смотришь на ее место — а ее нет. И об этом сказано: «Сейчас оно с образом, но когда вглядываются в него — нет у него никакого образа вовсе».

«У всего есть одеяние, чтобы облачаться, кроме этого»: у всего есть одеяние, чтобы облачаться, кроме тоху. Ибо такова природа духовных явлений: всякая причина облачается в то следствие, которое ею порождено, то есть поддерживает его существование. И если это следствие само становится причиной для второго следствия, то оно также облачается в него и дает ему силу существования. И так далее, так что ни одна причина не аннулируется; а если бы какая-либо причина аннулировалась, тотчас исчезли бы вместе с ней все следствия, произошедшие от нее. И это свойство считается облачением: всякая причина облачается в порожденное ею следствие, чтобы поддерживать его. И об этом сказано: «У всего есть одеяние» — то есть они облачаются друг в друга, высший в нижнего, а именно каждая причина в следствие; «кроме этого» — кроме этого тоху, у которого нет никакого одеяния, поскольку оно не облачается в находящегося под ним нижнего, порожденного им как следствие. Напротив, оно как бы стоит само по себе, без всякой связи с остальными порожденными им следствиями.

Пункт 21

Боху — у него есть очертание и образ: камни, погруженные внутрь высекания (по другой версии: оболочки) тоху, выходят внутри высекания, где они погружены. И оттуда они притягивают благо миру в очертании одеяния: притягивают благо сверху вниз и поднимаются снизу вверх.

«Боху — у него есть очертание и образ: камни, погруженные внутрь высекания тоху»: у боху уже есть очертание и форма: это камни, погруженные внутрь высекания де-тоху. Смысл в том, что боху — это тайна экрана, исправленного в Малхут для ударного соединения, как сказано выше. А сила суда, раскрывшаяся в Малхут с исправлением экрана, называется камнями из-за того, что она тверда, как камень, по отношению к высшему свету и не дает ему пройти в кли Малхут. И эта форма еще не раскрылась в тоху, но лишь в боху.

И причина в том, что поначалу, при высекании де-тоху, являющемся тайной сокращения света, как сказано выше, свет ушел из всех десяти сфирот, и сила суда в Малхут была заметна не более, чем в остальных сфирот, ведь свет ушел из всех них одинаково. Но затем, при исправлении боху, являющемся тайной экрана, исправленного в Малхут, который произвел ударное соединение с высшим светом, не позволив ему войти внутрь Малхут и притянув свет лишь в девять высших сфирот, — раскрылась сила суда в Малхут, поскольку она осталась без прямого света. И оказалось, что Малхут осталась все еще погруженной в высекание де-тоху, представляющее собой сокращение. Выходит, что в тоху еще не было никакого образа суда, и лишь после исправления боху раскрылся образ суда — а именно вид камней, погруженных внутрь высекания де-тоху, которое есть пустое пространство без света.

«Выходят внутри высекания, где они погружены, и оттуда притягивают благо миру в очертании одеяния»: камни выходят внутри высекания, где они погружены, и оттуда притягивают пользу миру в очертании одеяния. После того как он разъяснил образ, проявившийся при исправлении боху, теперь он объясняет возникшее очертание. И говорит, что эти камни, являющиеся тайной силы суда в экране, которые вышли и исправились внутри высекания в Малхут, притягивают света́ на пользу миру в очертании одеяния. То есть они притягивают прямой свет, а посредством соударения поднимают отраженный свет, облачающий прямой свет в очертании одеяния. И об этом сказано: «Притягивают пользу сверху вниз и поднимаются снизу вверх», ведь они притягивают прямой свет на пользу миру сверху вниз и поднимают отраженный свет снизу вверх, облачая прямой свет. И это называется очертанием.

Пункт 22

И потому они имеют отверстия и источают влагу; они висят в воздухе. Иногда они висят в воздухе, поднимаясь оттуда наверх. Иногда скрываются в пасмурный день и извлекают воды из бездны, чтобы питать оттуда тоху, ибо тогда радость и безрассудство (по другой версии: радость часа; по другой версии: [оттого] что не распространяется тоху), ведь распространяется тоху в мире.

«И потому они имеют отверстия и источают влагу»: и потому камни имеют отверстия и источают влагу. Камни, находящиеся в пещерах, из которых непрестанно бьет вода, как из бьющего родника, называются сочащимися камнями (аваним мефуламот, אֲבָנִים מְפוּלָמוֹת). Причина в том, что они лежат над родником и закрывают его, и потому воды пробиваются через отверстия в этих камнях, капают и постоянно выступают на их поверхности. И он говорит, что эти камни, называемые боху, тоже имеют отверстия и источают воду, так как они устроены в тайне экрана, непрестанно поднимающего отраженный свет, подобно сочащимся камням, непрестанно изводящим из себя воду.

И так же сказано в Зоаре, в недельной главе Ки Тецэ (лист 279а): «Боху — это сочащиеся камни, являющиеся крепкими скалами и т. д.; и потому они называются сочащимися камнями, что из них выходят воды». «Боху» означает сочащиеся камни, являющиеся крепкими скалами и т. д., и потому они названы сочащимися камнями, что из них выходят воды. И потому выше Зоар называет экран источником (нави́а; см. в пункте 1, а также в «Суламе» там).

«Они висят в воздухе»: эти камни подвешены в воздухе. Смысл в том, что когда боху не исправлен в тайне экрана для ударного соединения, считается, что камни опускаются и погружаются внутрь тоху, то есть внутрь высекания де-тоху, представляющего собой сокращение и силу суда, как будет сказано ниже. Однако здесь боху рассматривается тогда, когда он исправлен в тайне ударного соединения; и вследствие этого считается, что он вознесен над высеканием де-тоху и пребывает в воздухе, что означает свет хасадим, называемый «воздухом». Ибо хотя Малхут не может получить прямой свет, однако отраженный свет она получить может; и этот отраженный свет поднимает ее к свойству воздуха.

И об этом сказано: «Они висят в воздухе», ведь эти сочащиеся камни, представляющие собой Малхут, исправленную экраном, как сказано выше, поднялись из погружения в тоху и повисли в воздухе, что означает: вышли из тьмы и получили свет хасадим. И в этом тайна сказанного в книге «Сефер Йецира»: «Десять, а не девять» (Сефер Йецира 1:4), чтобы тебе не пришло на ум, будто из-за сокращения и экрана, исправленного в Малхут, она осталась совершенно пустой от света и не входит в число десяти сфирот. Это не так, поскольку она получает свечение от отраженного света, который поднимает снизу вверх, и этот отраженный свет притягивается также внутрь Малхут. Причина в том, что отраженный свет — это свойство света хасадим, на который сокращение не распространялось. И потому Малхут тоже считается полноценной сфирой, как и первые девять сфирот, и они — десять, а не девять.

«Иногда они висят в воздухе, поднимаясь оттуда наверх, иногда скрываются в пасмурный день... чтобы питать тоху»: иногда они висят в воздухе, поднимаясь оттуда, из высекания де-тоху, вверх, а иногда, в пасмурный день, они скрываются и поднимают воды из бездны, чтобы питать ими тоху. Смысл в том, что когда нижние праведны и занимаются Торой и добрыми делами, чтобы поднимать МАН, они исправляют Малхут в тайне экрана и ударного соединения, так что она притягивает прямой свет сверху вниз и облачает его своим отраженным светом снизу вверх. И тогда считается, что боху, являющийся тайной сочащихся камней, «висит в воздухе, поднимаясь оттуда наверх», ведь отраженный свет, поднимаемый сочащимися камнями, поднимает их из высекания де-тоху и возносит их к свойству воздуха — то есть к свету хасадим, как сказано в предыдущем пояснении.

Однако когда нижние портят свои поступки, нарушается исправление экрана в Малхут, и она становится непригодной для ударного соединения с высшим светом; и тогда свет уходит, и становится подобно пасмурному дню, когда солнце не светит, а сочащиеся камни вновь скрываются внутри высекания де-тоху. И об этом сказано: «Скрываются в пасмурный день и извлекают воды из бездны, чтобы питать оттуда тоху» — ведь Малхут опускается в свойство высекания де-тоху, скрывается в тот пасмурный день и извлекает воды из бездны, представляющие собой суды, и питает этими водами тоху. То есть она укрепляет тоху, чтобы проявились его суровые силы, благодаря чему нижние возвращаются с раскаянием и исправляют свои поступки, что является тайной стиха: «А Б-г сделал так, чтобы благоговели пред Ним» (Коэлет 3:14).

И об этом сказано: «Ибо тогда есть радость и безрассудство, ведь тоху распространяется в мире» — ведь тогда есть радость и есть безрассудство, потому что тоху распространилось в мире. То есть, с одной стороны, есть радость, поскольку благодаря этому нижние возвращаются с раскаянием, притягивается свет разума (мохин) и возникает радость в мирах. Однако, с другой стороны, есть безрассудство, поскольку тоху распространилось в мире и умножается дух безрассудства — дух клипот и судов — из-за происшедшего распространения тоху.

Пункт 23

Тьма — это черный огонь, сильный по цвету. Красный огонь — сильный по виду. Зеленый огонь — сильный по очертанию. Белый огонь — цвет, включающий в себя всё (Пкудей 243, Трума 128). Тьма сильнее всех огней, и она укрепляет тоху. Тьма — это огонь, и он не является темным огнем, кроме как тогда, когда укрепляет тоху. И тайна этого: «И притупилось зрение глаз его, так что он не видел, и призвал он Эсава...» (Берешит 27:1) и т. д. Тьма — это злое лицо, являющее благосклонность злу; и тогда она называется тьмой, пребывающей над ним, чтобы укрепить его. И тайна этого: «и тьма над бездною» (Берешит 1:2).

«Тьма — это черный огонь, мощный по цвету; красный огонь, мощный по виду; зеленый огонь, мощный по очертанию; белый огонь и т. д.» — Тьма — это черный огонь, сильный цветом, поскольку никакой цвет не властен изменить черный цвет. И это красный огонь, сильный по виду, ведь красный цвет бросается в глаза сильнее всех цветов. И это зеленый огонь, сильный по очертанию, так как совершенство любого рисунка достигается зеленым цветом. И это белый огонь — цвет, служащий корнем для всех цветов.

Смысл [сказанного]: после того как разъяснены два свойства — тоху и боху, теперь автор переходит к объяснению того, что представляет собой свойство тьмы. И знай, что для десяти сфирот, то есть ХУБ-ТУМ, существует несколько названий, ведь их имена меняются в зависимости от их сути и действия. Со стороны первоэлементов сфирот ХУБ-ТУМ называются: вода, огонь, ветер, прах. Со стороны масаха и свойств Малхут в сфирот ХУБ-ТУМ называются четырьмя цветами: белый, красный, зеленый, черный. А со стороны отношения остальных сфирот к цветам, исходящим от свойств Малхут, ХУБ-ТУМ называются: «включающий», «вид», «очертание», «цвет».

Знай также, что в целом Первое сокращение относится к сфире Хохма, а Второе сокращение — к сфире Бина. Причина в том, что Второе сокращение поднялось только до места Бины и нисколько не затронуло Хохму, которая выше нее; поэтому Хохма осталась в свойстве Первого сокращения. С этой точки зрения первоэлемент сфиры Хохма определяется как вода, что указывает на отсутствие там какой-либо силы сокращения и суда. Первоэлемент же сфиры Бина определяется как огонь, поскольку все суды пробуждаются от нее. И потому Зоар объясняет, что свойство тоху — это вода и снег, ведь оно относится к Первому сокращению, соотносимому с тоху, тайной которого является вода. А тьму, представляющую собой Второе сокращение, Зоар объясняет как огонь, поскольку она относится к Бине, тайной которой является огонь. Теперь стало понятно, почему тьма определяется именем «огонь».

Теперь объясним [значение] ХУБ-ТУМ, называемых четырьмя цветами, и ХУБ-ТУМ, называемых «включающий», «вид», «очертание» и «цвет». Ты уже знаешь, что цвета исходят от масаха в Малхут — по тайне происходящего на нем ударного соединения, поднимающего десять сфирот ХУБ-ТУМ снизу вверх, называемых рош, и [распространяющего] десять сфирот ХУБ-ТУМ сверху вниз, называемых гуф. И как пояснил Зоар (выше, лист 4, пункт 1): «что окрасились цвета внизу», — лишь в десяти сфирот, идущих сверху вниз и называемых гуф, проявились четыре цвета ХУБ-ТУМ, но не в десяти сфирот де-рош. Причина в том, что цвета исходят от Малхут; и поскольку она служит причиной для ХУБ-ТУМ де-гуф, они окрасились в эти цвета. В рош же иначе: так как Малхут находится ниже него, суд, заключенный в ней, не может подняться выше места своего нахождения (см. там).

Поэтому ХУБ-ТУМ десяти сфирот де-рош именуются: «включающий», «вид», «очертание», «цвет». Хохма — это лишь уровень «включающий» и корень, и в ней нет даже вида цветов. В Бине есть по крайней мере свойство вида, в Тиферет есть свойство очертания, которое ближе к свойству цвета, а действительный цвет присутствует только в Малхут де-рош, поскольку свойство цвета, будучи судом, не может подняться выше своего места.

И вот эти четыре свойства в ХУБ-ТУМ де-рош проявляют свою силу и власть также в четырех цветах — белом, красном, зеленом и черном, — что в ХУБ-ТУМ де-гуф.

И об этом сказано: «черный огонь, мощный по цвету» — ведь Малхут де-гуф определяется черным цветом, и к ней притягивается особая сила от ее свойства «цвет» в ХУБ-ТУМ де-рош; поэтому ее власть велика в свойстве цвета, так что она не подвержена изменениям под воздействием остальных цветов.

«Красный огонь, мощный по виду» — Бина де-гуф, обладающая красным цветом, имеет великую власть в свойстве «вид», которое она получает от своего свойства в ХУБ-ТУМ де-рош.

«Зеленый огонь, мощный по очертанию» — Тиферет де-гуф, обладающий зеленым цветом, имеет великую власть в свойстве «очертание», которое получает от своего свойства в ХУБ-ТУМ де-рош.

«Белый огонь, включающий всё» — Хохма де-гуф, имеющая белый цвет, включает всё, поскольку получает власть от своего свойства в ХУБ-ТУМ де-рош и также становится в гуф корнем для всех цветов.

«Тьма превозмогает все [виды] огней, и она одолевает тоху» — тьма сильнее всех видов огня, и она одолевает тоху. То есть она объединяет в себе силу суда всех четырех [видов] огня в Бине, и потому тьма нападает и одолевает Малхут де-тоху, устраняя силу суда де-тоху из Малхут и смягчая ее своим свойством милосердия. Ведь сначала Бина вбирает в себя Малхут де-тоху, а затем обращает эту Малхут в свое свойство милосердия.

Слово «одолевает» означает, что воюет с ним, чтобы победить его. Это значение происходит от стиха: «И если кто станет одолевать одного» (Коэлет 4:12), а также от выражения матки́ф ла (מַתְקִיף לָהּ) в Гемаре.

И об этом сказано: «и она одолевает тоху» — то есть превозмогает тоху и устраняет из него силу суда.

«Тьма — это огонь, и это не темный огонь, кроме как когда одолевает тоху и т. д.» — тьма — это огонь, несущий четыре упомянутых цвета, и она является темным огнем лишь во время противоборства с тоху. То есть по сути своей тьма — это Бина, называемая огнем, а содержащиеся в ней ХУБ-ТУМ облачены в четыре упомянутых цвета: белый, красный, зеленый и черный, которые вовсе не темный огонь. А то, что она называется тьмой (что означает «темный огонь»), — так это имя дано ей лишь во время ее действия, когда она одолевает тоху, чтобы смягчить его своим свойством милосердия.

И об этом сказано: «и это не темный огонь, кроме как когда одолевает тоху» — она становится темным огнем лишь тогда, когда противостоит тоху, то есть только во время устранения свойства суда де-тоху.

И об этом сказано: *«и в этом тайна [стиха]: «И притупилось зрение глаз его... и призвал он Эсава» (Берешит 27:1) и т. д.» — ведь Ицхак — это тайна Бины, поскольку праотцы соответствуют ХАБАД. И когда он пожелал покорить Эсава, ему пришлось соединиться со свойством Малхут, отчего «притупилось зрение глаз его»*, то есть сама Бина умалилась из-за своего соединения с Малхут по тайне темного огня. И тогда он призвал Эсава, представляющего собой силу суда в тоху, чтобы подчинить его святости. Таким образом, во время действия Бины по подчинению тоху она определяется как темный огонь.

«Тьма — это лик зла: ведь явил приветливый лик злу, и тогда назван тьмой, ибо пребывает на нем, чтобы одолеть его» — лик зла — это тьма; и Ицхак, явивший приветливый лик злу, то есть Эсаву, называется тогда тьмой, пребывающей на нем, чтобы одолеть его.

Смысл: автор разъясняет стих «и притупилось зрение глаз его» — поскольку Ицхак явил приветливый лик Эсаву, который есть зло, на него пал лик зла, то есть тьма. А почему он явил приветливый лик Эсаву? Потому «что пребывает на нем, чтобы одолеть его», то есть пребывает на нем, чтобы напасть на него. Ведь своим пребыванием на нем он противостоит ему и покоряет его. И поскольку он пребывает на зле, он и называется тогда тьмой.

Отсюда доказательство того, что Бина называется тьмой только тогда, когда действует ради смягчения силы суда де-тоху в Малхут. Ведь тогда она неизбежно пребывает на тоху, чтобы покорить его, и по этой причине помрачается, становясь темным огнем.

Пункт 24

Руах — это голос, пребывающий над боху, одолевающий его и направляющий его во всем, в чем необходимо. И в этом тайна: «Голос Г-спода над водами» (Теилим 29:3). И так же: «И дух Б-жий витал над водою» (Берешит 1:2). Камни погружены в пучины, из которых выходят воды; и потому они названы «поверхностью вод». Руах направляет и одолевает этот лик — лик пучины: то сообразно тому, что необходимо ему, то сообразно тому, что необходимо ему.

«Руах — это голос, пребывающий над боху, одолевающий его и направляющий его во всем, в чем необходимо» — руах, о котором сказано в стихе «и дух Б-жий», — это голос, пребывающий над боху и направляющий его во всем необходимом.

Смысл в том, что исправление масаха по упомянутой тайне Второго сокращения называется словом «руах» (как сказано выше, в пункте 17, см. там в «Суламе»). Ведь этот масах поднимает отраженный свет и притягивает уровень десяти сфирот со светом уровня руах; и поскольку он исходит от Бины, называемой именем ЭЛОКИМ, этот уровень, вышедший на данном масахе, называется духом Б-жьим (руах ЭЛОКИМ). Ведь это святой дух, исходящий от «Б-га живого» (ЭЛОКИМ хаим), то есть Бины (см. там). И этот уровень руах определяется как свет ЗА, ведь руах — это свойство ЗА, и он называется «голос», как сказано выше.

И об этом сказано: «Руах — это голос, пребывающий над боху». Ведь здесь есть отдельно сокращение, называемое тьмой, и отдельно масах, называемый руах. Подобно этому выше говорилось об отдельном Первом сокращении, называемом тоху, и отдельном масахе, называемом боху. Поэтому свойство Второго сокращения, называемое тьмой, пребывает над тоху, противостоит ему и покоряет его, как сказано выше. А масах Второго сокращения, называемый руах, пребывает над масахом Первого сокращения, называемым боху, и одолевает его, чтобы включить его в себя ради возможности притянуть дух Б-га живого от Бины.

И об этом сказано: «Руах — это голос» — то есть уровень ЗА, притягиваемый от Б-га живого и называемый голосом; «пребывающий над боху» — то есть он восседает над масахом Первого сокращения, называемым боху; «одолевающий его и направляющий его во всем, в чем необходимо» — он одолевает его и властвует над ним, чтобы направлять его во всем необходимом. То есть чтобы можно было привлечь на него весь необходимый мохин: ведь сначала на него притягивается уровень духа жизни от Бины, а затем также свойство ГАР от Бины, как будет сказано ниже при разборе стиха «Да будет свет».

И пока властвует сила масаха де-боху, невозможно притянуть от свойства Бины ничего, ведь каждая ступень получает лишь от соответствующей ей ступени и ничего — от ступени, находящейся выше нее. Поэтому, пока сила масаха де-боху властвует над Малхут (а это ее собственное свойство), Малхут не может получить от Бины ничего. Лишь после того, как она обрела силу масаха Второго сокращения, называемого руах — который исходит от Малхут, включенной в саму Бину, благодаря чему она стала подобна самой сути Бины, — Малхут способна получать от Бины, поскольку стала буквально подобна ступени напротив нее.

Поэтому говорится, что масах де-руах пребывает над масахом де-боху и одолевает его, чтобы отменить его [власть] и притянуть к Малхут все необходимое — то есть ВАК и мохин от Бины, ведь для Малхут нет иного исправления, кроме как через мохин от Бины, как известно.

«Камни погружены в пучины, из которых выходят воды; и потому они названы поверхностью вод» — камни погружены в пучины, из которых выходят воды, и потому называются «поверхностью вод».

Смысл: выше уже разъяснялось, что исправление масаха в Малхут называется «камнями», поскольку благодаря ему Малхут каменеет, отказываясь принимать внутрь высший свет, и за счет этого на ней совершается ударное соединение. И говорит [Зоар], что поскольку масах погружен и исправлен внутри пучин (то есть в Малхут), откуда посредством ударного соединения выходят воды, Писание и говорит: «И дух Б-жий витал над водою». Ведь «камни», то есть масах, названы «поверхностью вод», потому что от их соединения выходят воды, которые суть мохин.

И вот выше, применительно к масаху Первого сокращения, называемому боху, сказано: «камни погружены в углубление тоху, выходят в углублении, где они погружены» (пункт 21, см. там). А здесь, применительно к масаху де-руах, сказано: «камни погружены в пучины, из которых выходят воды». И следует понять различие между «углублением тоху» и «внутри пучин».

Дело в том, что Первое сокращение называется тоху (תֹּהוּ), а не техом (תְּהוֹם); именно Второе сокращение называется техом, как сказано: «и тьма над бездною» (Берешит 1:2), что означает исключительно исток вод. Ведь свойство тоху в нем уже смягчилось при его подъеме в Бину, и от него не осталось ничего, кроме свойства истока вод.

И об этом сказано: *«Руах — это голос, пребывающий над боху и т. д. И в этом тайна: «Голос Г-спода над водами» (Теилим 29:3), и так же: «И дух Б-жий витал над водою» (Берешит 1:2)». Этим [автор] дает нам понять, что в этом масахе Второго сокращения, называемом духом Б-жьим, нет ничего от свойства высечения тоху, как в масахе де-боху, поскольку он «пребывает над боху, одолевает его и направляет его»* и т. д. И потому в нем есть лишь свойство Второго сокращения, называемое пучиной, которое представляет собой исключительно исток вод — то есть исток для мохин, ведь сила суда де-тоху миновала и ушла оттуда.

Поэтому Писание обозначает его словом «воды», как сказано: «И дух Б-жий витал над водою», ведь «камни погружены в пучины, из которых выходят воды». Ибо Малхут окаменела, [отказываясь] принимать свет, вовсе не из-за свирепости суда высечения тоху; напротив, она окаменела, чтобы не принимать свет и отталкивать его в ударном соединении, лишь ради того, чтобы вывести воды — то есть притянуть уровень света сверху вниз и облачить его в свой отраженный свет снизу вверх. И потому «они названы поверхностью вод», ведь свойство сокращения называется «поверхностью пучины» по тайне стиха «и тьма над бездною» (Берешит 1:2), а свойство масаха называется «поверхностью вод», так как и сокращение, и масах возникли здесь не ради суда, а исключительно ради того, чтобы вывести воды. Ибо «руах направляет и одолевает этот лик — лик пучины» — руах направлял и одолевал этот лик, называемый поверхностью пучины.

Смысл: уровень руах, вышедший на масахе, направлял и поддерживал лик пучины, а также одолевал поверхность пучины. То есть сначала он направлял и поддерживал поверхность пучины, чтобы вывести воды посредством ударного соединения, а затем также одолел его, чтобы полностью отменить, как сказано выше (в пункте 18): «чтобы осталась та грязь, в которой нет никакой грязи» (см. там). И это происходит тогда, когда [Малхут] желает притянуть мохин де-ГАР по тайне стиха «Да будет свет», как будет сказано ниже.

И об этом сказано: «то сообразно тому, что необходимо ему, то сообразно тому, что необходимо ему» — то есть одно сообразно тому, что нужно ему, и другое сообразно тому, что нужно ему. Ведь когда требуется уровень хасадим от Бины, называемый водой, он направляет и поддерживает поверхность пучины; когда же требуется притянуть мохин де-ГАР, он временно отменяет его, чтобы можно было притянуть мохин де-ГАР от Бины.

Пункт 25

Над тоху пребывает имя ШАДАЙ. Над боху пребывает имя ЦВАОТ. Над тьмой пребывает имя ЭЛОКИМ. Над духом пребывает имя АВАЯ.

«Над тоху пребывает имя ШАДАЙ и т. д.» — над тоху пребывает имя ШАДАЙ. Тайна имени ШАДАЙ — это граница и завершение распространения света, по тайне того, что [Творец] сказал Своему миру: «Довольно!» (дай, דַּי), и [свет] больше не распространялся. И когда земля, то есть Малхут, находилась в свойстве тоху, над ней пребывало имя ШАДАЙ — исключительно ради установления границы и завершения света. Ведь свет не мог распространиться внутрь нее из-за силы тяготевшего над ней сокращения, как сказано выше; выходит, что свет завершился над ней, и она положила ему предел, что и составляет тайну имени ШАДАЙ.

«Над боху пребывает имя ЦВАОТ» — над боху пребывает имя ЦВАОТ. Завершение любого парцуфа со стороны масаха сфиры Есод называется ЦВАОТ — по тайне выражения «Он — знак (от, אוֹת) в Своих воинствах (ЦВАОТ)», ведь это указывает на свойство ударного соединения, совершаемого только на этом масахе, и оттуда рождаются и выходят все воинства Г-спода. И поскольку боху — это тайна исправления масаха по тайне ударного соединения, как сказано выше, получается, что Малхут приобрела свойство Есод, называемое ЦВАОТ.

«Над тьмой пребывает имя ЭЛОКИМ» — над тьмой пребывает имя ЭЛОКИМ. Ведь тьма — это тайна Второго сокращения, то есть подъема Малхут в место Бины, как сказано выше, а Бина называется ЭЛОКИМ. Выходит, что земля, то есть Малхут, включившаяся в эту тьму, обрела тем самым имя ЭЛОКИМ от Бины.

«Над духом пребывает имя АВАЯ» — над духом пребывает имя АВАЯ. Ведь руах — это тайна исправления масаха Второго сокращения в Малхут, притянувшей от Бины уровень ЗА, называемый голосом, по тайне [сказанного]: «голос, восседающий над боху и направляющий его во всем необходимом». Со стороны масаха де-боху Малхут не была достойна мохин де-ГАР, называемых именем АВАЯ, поскольку сила суда высечения тоху пребывала над ним, как сказано выше. Однако после того как она обрела масах от свойства Бины — по тайне «камней, погруженных в пучины, из которых выходят воды» (что означает отсутствие в масахе какого-либо суда: масах лишь окаменел, чтобы задержать высший свет ради совершения ударного соединения для привлечения уровня хасадим от Бины), — Малхут теперь может получить также и мохин де-ГАР, называемые АВАЯ, по тайне стиха «Да будет свет» (Берешит 1:3), что является тайной имени АВАЯ. И об этом сказано: над духом пребывает имя АВАЯ.

Пункт 26

«...ветер сильный, раздирающий горы... не в ветре Г-сподь...» (Мелахим I 19:11) — этого Имени не было в нем, ведь [имя] ШАДАЙ властвовало над ним по тайне тоху. «И после ветра — сотрясение, не в сотрясении Г-сподь», ведь имя ЦВАОТ властвовало в нем по тайне боху. И потому боху называется сотрясением, ведь он не бывает без шума.

«Ветер сильный, раздирающий горы: не в ветре АВАЯ и т. д.» — в ветре не пребывает имя АВАЯ и т. д. Ведь этот сильный ветер исходит из свойства тоху (как сказано выше, в пункте 19), и потому Писание говорит: «не в ветре Г-сподь», так как на тоху пребывает только имя ШАДАЙ. И так же о сотрясении, о котором там объяснено, что оно исходит из боху, Писание говорит: «не в сотрясении Г-сподь», поскольку на нем пребывает только имя ЦВАОТ. И так же об огне, исходящем из тьмы, Писание говорит: «не в огне Г-сподь», ведь на нем пребывает только имя ЭЛОКИМ.

Однако о «голосе тонкой тишины», приходящем от свойства духа Б-жьего, над которым пребывает имя АВАЯ, Писание говорит: «И было, когда услышал Элияу... и вот к нему голос, и сказал: «Что тебе здесь, Элияу?»» (Мелахим I 19:13). И ты видишь, что при первых трех свойствах он не выходил из пещеры, и лишь когда услышал голос тонкой тишины, тотчас вышел из пещеры и предстал пред Г-сподом. И причина в том, что «здесь пребывает имя АВАЯ», и он знал, что АВАЯ говорит с ним.

Пункт 27

«И после сотрясения — огонь, не в огне Г-сподь» (Мелахим I 19:12), ведь имя ЭЛОКИМ властвовало в нем со стороны тьмы. «И после огня — голос тонкой тишины»: здесь пребывает имя АВАЯ. Четыре сустава здесь — это суставы тела и известные органы: их четыре, и их двенадцать. И здесь начертано имя из двенадцати букв, переданное Элияу в пещере. (То, что напечатано здесь в изданиях Мантуи, Кремоны и Люблина: «И написано: паланкин...» и т. д. до «скрытые, что не раскрываются», в нашем издании приведено ниже, на листе 29а и листе 30б).

«Четыре сустава здесь — это суставы тела и известные органы: их четыре, и их двенадцать» — в имени АВАЯ есть четыре сустава, то есть четыре буквы, намекающие на суставы человеческого тела и известные органы, которых четыре и которых двенадцать.

«И здесь начертано имя из двенадцати букв, переданное Элияу в пещере» — здесь заключена тайна двенадцатибуквенного Имени, переданного Элияу в пещере: это три [имени] АВАЯ, в каждом из которых по четыре буквы, что в сумме составляет двенадцать. И так же двенадцатибуквенное Имя намеком содержится в теле человека: ведь в нем есть три [имени] АВАЯ. Первое — в его голове, называемой ХАБАД. Второе — в его теле до табура, называемом ХАГАТ. Третье — от его табура и ниже, называемом НЕХИ. И расположены они в нем подобно огласовке сеголь: Хохма и Бина справа и слева, а Даат посередине; Хесед и Гвура справа и слева, а Тиферет посередине; Нецах и Ход справа и слева, а Есод посередине.

И три средние сфиры — Даат, Тиферет и Есод — каждая рассматривается в двух свойствах: мужском и женском. Поэтому в теле человека есть три части: голова, тело и ноги (рош, гуф, раглин), и в каждой части — по четыре органа. Четыре органа головы — это ХАБАД, где Хохма и Бина — это буквы йод и хэй (יה), а Даат — вав и хэй (וה). Так же и в части тела четыре органа: Хесед и Гвура — это буквы йод и хэй, а Тиферет — вав и хэй. Так же и в ногах четыре органа: Нецах и Ход — это буквы йод и хэй, а Есод и Атара — вав и хэй. В этом тайна двенадцатибуквенного Имени, намеком содержащегося в теле человека.