Статья 16: Второе [толкование]: «Создадим человека»

Пункт 177

Другое толкование: «Создадим человека по образу нашему, по подобию нашему» (Берешит 1:26). Товарищи уже объяснили, что этот стих произнесли служебные ангелы. Сказал им [рабби Шимон]: если они знали то, что было, и то, чему суждено быть, и знали, что [человек] согрешит, то почему захотели создать его?

«Другое толкование: „Создадим человека по образу нашему, по подобию нашему…“ Товарищи уже объяснили, что [это относится] к ангелам…» — Другое объяснение. Стих «Создадим человека…» товарищи объяснили применительно к служебным ангелам: они произнесли эти слова, обращаясь к Святому, благословен Он (их высказывание приведено в главе Балак, начиная с пункта 416). «Сказал им: если они знали то, что было, и то, чему суждено быть, и знали, что [человек] согрешит, то почему захотели создать его?» — Сказал им рабби Шимон: поскольку ангелы знают настоящее и будущее и знали, что человеку суждено согрешить, почему же тогда они хотели создать человека, сказав: «Создадим человека…»?

Пункт 178

Более того, [ангелы] Аза и Азаэль обвиняли его, когда Шхина сказала Святому, благословен Он: «Создадим человека». Сказали они: «Что такое человек, что Ты знаешь его?» (Теилим 144:3). Зачем Тебе творить человека и признавать его, если [знаешь, что] ему суждено согрешить пред Тобой из-за своей жены, которая есть тьма? Ведь свет — это мужское начало, а тьма — Нуква, левая линия, тьма Брии. В то время Шхина сказала им: «Из-за того, в чем вы обвиняете, вам самим суждено пасть, как написано: „И увидели сыны Б-жьи дочерей человеческих, что хороши они…“ (Берешит 6:2)». Они возжелали их, согрешили с ними, и Шхина низвергла их из их святости.

«Более того, Аза и Азаэль обвиняли его, когда Шхина сказала Святому, благословен Он: „Создадим человека“…» — Более того, ангелы Аза и Азаэль выступали с обвинением против сотворения человека в то время, когда Шхина сказала Святому, благословен Он: «Создадим человека». «Сказали они: „Что такое человек, что Ты знаешь его?“ Зачем Тебе творить человека и признавать его, если [знаешь, что] ему суждено согрешить пред Тобой из-за своей жены, которая есть тьма?» — Они сказали: «Что такое человек, что Ты знаешь его?» (Теилим 144:3) — зачем Ты хочешь творить человека, зная, что ему суждено согрешить пред Тобой из-за своей жены, которая есть тьма? «Ведь свет — это мужское начало, а тьма — Нуква, левая линия, тьма Брии» — ведь свет — это мужское начало, а тьма — это Нуква, происходящая от левой линии, которая определяется как тьма де-Брия.

Смысл сказанного в том (как разъяснялось выше в Предисловии к Книге Зоар, стр. 203, пункт 215 комментария «Сулам», см. там), что после обретения ЗОН состояния гадлут в шесть дней творения — когда они поднялись и облачили высших Аба ве-Има — ЗОН породили Адама а-Ришон. Порядок его сотворения происходил сначала в катнуте, а затем в гадлуте, подобно тому как появились все творения шести дней: ведь в речениях «Да будет свет», «Да будет свод», «Да будут светила» возникли уменьшения, приведшие к катнуту, а в [словах] «И стал свет», «И создал Всесильный свод…», «И создал Всесильный два светила…» раскрылся их гадлут, то есть они вернули буквы эле (אל״ה) (как сказано выше, стр. 104, со слов «И создал…»). Подобно этому и здесь: в речении «Создадим человека» произошло уменьшение, то есть Нуква опустила свои буквы эле в БЕА, и вследствие этого Нуква уменьшилась до ВАК без рош, а вместе с ней и все ангелы — ее воинства; а в стихе «И сотворил Всесильный человека…» (Берешит 1:27) раскрылся гадлут. И об этом сказали товарищи (в Зоаре, в главе Балак, начиная с пункта 416): «Созвал группы высших ангелов, посадил их перед Собой и сказал им: „Я хочу сотворить человека“». То есть, как сказано выше, ЗОН уменьшились до уровня ВАК, а вместе с ними и все высшие ангелы, когда [Творец] пожелал сотворить человека. И на это намекнули словами «и посадил их перед Собой», ведь сидение указывает на уменьшение высоты ступени. Ведь ступень достигает совершенства только стоя, тогда как в положении сидя высота ступени сокращается. Это и означает, что все ангелы уменьшились до ВАК без рош.

Поэтому все ангелы взволновались и спросили: «Каково свойство этого человека?» — каково свойство этого человека, ради сотворения которого Ты уменьшил нас? «Сказал им: этот человек будет по нашему образу, и мудрость его превзойдет вашу мудрость». Он сказал им: у человека, сотворенного по нашему образу, мудрость будет больше вашей мудрости. То есть после того как ЗОН вернут буквы эле на свою ступень, вместе с ними поднимутся и миры БЕА в Ацилут, и человек постигнет НАРАН де-Ацилут, что неизмеримо выше уровня ангелов, и тогда все ангелы благодаря ему поднимутся в Ацилут — как это действительно и произошло в шестой день [творения] до грехопадения. И как только ангелы услышали это, они тотчас согласились на его сотворение.

И об этом сказано здесь: «Товарищи уже объяснили, что этот стих произнесли служебные ангелы» — ведь товарищи сказали, что сами ангелы согласились и произнесли [слова] стиха: «Создадим человека», а именно по упомянутой причине, так как Святой, благословен Он, сказал им, что благодаря человеку все они удостоятся подъема в Ацилут. И на это сказал им рабби Шимон: «Если они знали… что [человек] согрешит, то почему захотели создать его?» — ведь если они знали будущее, знали, что ему суждено согрешить, и тогда он снова утратит весь мохин де-Ацилут и снова упадет в БЕА, а вместе с ним и все ангелы, то почему же они согласились создать человека? Ведь они потеряют больше, чем временно приобретут! «Более того, Аза и Азаэль…» — то есть даже если ты предположишь, что ангелы не знали о будущем грехе, ведь Аза и Азаэль сразу выступили с обвинением и возвестили, что человек согрешит, и тем не менее все ангелы согласились!

«В то время Шхина сказала им: „Из-за того, в чем вы обвиняете, вам самим суждено пасть, как написано…“» — В тот час Шхина сказала им: «В том самом, в чем вы обвиняете, вам самим суждено пасть», как написано: «И увидели сыны Б-жьи дочерей человеческих…» (Берешит 6:2). «Они возжелали их, согрешили с ними, и Шхина низвергла их из их святости» — они стали блудить вслед за ними, и Шхина низвергла их из их святости. А суть [вопроса об ангелах] Азе и Азаэле уже разъяснялась выше (в Предисловии к Книге Зоар, стр. 155, со слов «И вот объяснение…», см. там), здесь же я поясню кратко, насколько это необходимо для темы.

Следует понять, почему Аза и Азаэль обвиняли и не согласились на сотворение человека, в отличие от всех остальных высших ангелов. Выше уже объяснялось (стр. 80, со слов «Объяснение…»), что весь мохин де-гадлут, выходящий в течение шести тысяч лет, происходит не от уровня ГАР де-АБ, а от ВАК де-АБ (см. причину там). И знай, что эти ангелы, Аза и Азаэль, происходят от уровня ахораим внутренних Аба ве-Има, действовавших в мире Некудим, что представляет собой тайну ГАР де-АБ; они были скрыты и не раскрываются на протяжении шести тысяч лет, как сказано выше. В соответствии с этим оказывается, что ответ, который Святой, благословен Он, дал всем высшим ангелам: «Этот человек будет по нашему образу, и мудрость его превзойдет вашу мудрость» (как говорилось в предыдущем пояснении), ради чего все они согласились уменьшиться во время речения «Создадим человека», — этот ответ совершенно недостаточен для Азы и Азаэля. Ведь поскольку их уровень происходит от ГАР де-АБ, то весь великий мохин Адама а-Ришон, даже мохин до грехопадения, совершенно не относился к их уровню, так как весь он происходил только от ВАК де-АБ (как сказано выше, на стр. 80, со слов «Объяснение…»).

Следовательно, они ничего не приобретали благодаря сотворению человека. Поэтому они отделились от всех высших ангелов и стали обвинять сотворение человека, не желая уменьшаться ради его создания. И это свое обвинение они еще больше усилили после того, как он согрешил, как сказано в упомянутой главе Балак: «Когда сотворил человека и тот согрешил… пришли Аза и Азаэль и сказали перед Ним: есть у нас повод сказать Тебе: вот человек, которого Ты создал, согрешил перед Тобой». То есть после того как Творец создал человека и тот согрешил, пришли Аза и Азаэль и сказали Святому, благословен Он: «У нас есть законный повод высказаться пред Тобой: вот человек, которого Ты создал, согрешил пред Тобой!» И по причине их обвинения человек задержался с раскаянием (как сказано выше в Предисловии к Книге Зоар, стр. 156, со слов «И знай…», см. там).

И это означает сказанное: «Из-за того, в чем вы обвиняете, вам самим суждено пасть…» Ведь по причине вашего обвинения человек не сможет совершить тшуву сразу после греха, и произойдут неисправленные дочери человеческие, вслед за которыми вам в итоге суждено блудить, как сказано выше в Предисловии к Книге Зоар, см. там.

Пункт 179

Сказали товарищи: «Рабби, рабби! В таком случае Аза и Азаэль не лгали в своих речах, ведь человеку действительно суждено было согрешить из-за Нуквы!» Сказал им [рабби Шимон]: «Так сказала Шхина: „Вы явились обвинять передо Мной больше, чем всё небесное воинство. Если бы ваши поступки были лучше человеческих, вы имели бы право обвинять его. Но он согрешит только с одной женщиной, а вы — со многими женщинами; ваша страсть сильнее, чем у людей, как написано: ‚И увидели сыны Б-жьи дочерей человеческих…‘ (Берешит 6:2) — сказано не ‚дочь человеческую‘, а именно ‚дочерей человеческих‘. Более того: если человек согрешит, Я уже предварила для него раскаяние (тшуву), чтобы он вернулся к своему Владыке и исправил то, в чем согрешил“».

«Сказали товарищи: „Рабби, рабби! В таком случае Аза и Азаэль не лгали в своих речах…“» — Сказали ему товарищи: «Рабби, рабби! В конце концов, Аза и Азаэль не солгали в своих словах». То есть Шхине следовало хотя бы ответить на их обвинение. «…ведь человеку действительно суждено согрешить из-за Нуквы» — ведь верно, что человеку суждено было согрешить из-за Нуквы, как и утверждали Аза и Азаэль. Ведь в Писании сказано: «Жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел» (Берешит 3:12). «Сказал им: „Так сказала Шхина: вы явились обвинять передо Мной больше, чем всё небесное воинство…“» — Сказал им: так сказала Шхина: «Вы, Аза и Азаэль, явились обвинять передо Мной больше, чем все высшие воинства. „Если бы ваши поступки были лучше человеческих, вы имели бы право обвинять его“ — если бы ваши дела были лучше дел человека, вы были бы вправе обвинять его». «Но он согрешит только с одной женщиной, а вы — со многими женщинами; ваша вина больше, чем у людей, как написано…» — Однако человек согрешит лишь с одной женщиной, а вы — со многими женщинами, так что ваш грех больше грехов людей, как написано: «И увидели сыны Б-жьи…» (Берешит 6:2). Сказано не «дочь человеческую», а «дочерей человеческих», то есть многих женщин. «Более того: если человек согрешит, Я уже предварила для него тшуву, чтобы он вернулся к своему Владыке и исправил то, в чем согрешил» — более того: если человек согрешит, Я уже заранее приготовила для него тшуву, чтобы он исправил свой грех. Ведь тшува предшествовала миру, ангелам же тшува ничем не помогает.

Смысл в том, что Шхина дала им два ответа: 1) вовсе не вам выступать с обвинением, потому что вы хуже человека; 2) если человек согрешит, Я уже приготовила для него исправление тшувой, и он исправит свой грех. Разъяснение этих вопросов и суть греха Азы и Азаэля уже приводились выше в Предисловии к Книге Зоар, стр. 158, со слов «И следует…», см. там.

Пункт 180

Сказали ему товарищи: «[Рабби, рабби,] если так, зачем всё это?» Сказал рабби Шимон товарищам: «Если бы не было так, что Святой, благословен Он, создал доброе начало и дурное начало, которые суть свет и тьма, то не было бы ни заслуги, ни вины у человека Брии. Но поскольку он сотворен из обоих, потому [и сказано]: «Смотри, предложил я тебе сегодня жизнь…» (Дварим 30:15)». Сказали ему: «Зачем всё это? Разве не лучше было бы вовсе не творить [тьму], чтобы [человек] не согрешил и не вызвал всего того, что он вызвал наверху, и не было бы ему ни наказания, ни награды?»

«Сказали ему товарищи: „Если так, зачем всё это?“» — Сказали ему товарищи: «Если так, то к чему всё это?» То есть если всё оправдание сотворения человека состоит лишь в том, что он может совершить тшуву и исправить причиненную им порчу, то зачем всё это? Лучше было бы не создавать тьму в Нукве, чтобы человек изначально вообще не пришел к греху!

«Сказал рабби Шимон товарищам: „Если бы не было так, что Святой, благословен Он, создал доброе начало и дурное начало, которые суть свет и тьма, то не было бы ни заслуги, ни вины у человека Брии“» — И возразил рабби Шимон товарищам: если бы Святой, благословен Он, не создал доброе и дурное начала, которые суть свет и тьма, у человека Брии не было бы ни заповедей, ни прегрешений. «Но поскольку он сотворен из обоих, потому [и сказано]: „Смотри, предложил я тебе…“» — ведь человек сотворен из обоих: из света и из тьмы. Поэтому в Писании и сказано: «Смотри, предложил я тебе сегодня жизнь и добро, смерть и зло» (Дварим 30:15). То есть именно поэтому к человеку применимы заповеди и прегрешения, и ему дана свобода выбора между добром и злом. **«Сказали ему: „Зачем всё это? Разве не лучше было бы вовсе не творить [тьму], чтобы [человек] не согрешил и не вызвал всего того, что он вызвал наверху, и не было бы ему ни наказания, ни награды?“»** — Сказали ему: «К чему всё это? Разве не лучше было бы не создавать тьму, чтобы у человека не было ни наказания, ни награды, чем творить его, чтобы он согрешил и вызвал все те многочисленные разрушения, которые он причинил своим грехом?»

Пункт 181

Сказал им: «Так и следовало сотворить его, потому что Тора создана ради него: ведь в ней записано наказание для нечестивых и награда для праведников. И награда праведникам и наказание нечестивым не могли проявиться иначе как ради человека Брии, [как сказано]: «Не для хаоса Он сотворил ее, для обитания устроил ее» (Йешаяу 45:18)». Сказали [товарищи]: «Конечно, теперь мы услышали то, чего не слышали до сих пор! Теперь ясно, что Святой, благословен Он, не создал ничего лишнего».

«Сказал им: так и следовало сотворить его, потому что Тора создана ради него: ведь в ней записано наказание для нечестивых и награда для праведников…» — Сказал им: так и следовало сотворить его — со светом и тьмой, — поскольку Тора была создана ради человека, ведь в ней записано наказание нечестивым и награда праведникам. «…и не могло быть награды для праведников и наказания для нечестивых иначе как ради человека Брии, „не для хаоса Он сотворил ее…“» — и невозможно представить награду и наказание иначе как относительно человека Брии, включающего в себя свет и тьму, как написано: «Не для хаоса Он сотворил ее, для обитания устроил ее» (Йешаяу 45:18). То есть мир был создан не для того, чтобы пребывать в хаосе — во тьме для грешников, — но «для обитания устроил ее», то есть чтобы дать доброе вознаграждение праведникам. А это вознаграждение — постижение Торы, как написано: «Ибо наполнится земля знанием Г-спода…» (Йешаяу 11:9), ведь Тора и Святой, благословен Он, едины. И если бы человек не был сотворен из света и тьмы, так чтобы в нем существовали свобода выбора между добром и злом и награда и наказание, не могло бы раскрыться это благое вознаграждение для праведников, то есть то, что содержится в Торе, созданной ради него. «Сказали: конечно, теперь мы услышали то, чего не слышали до сих пор; ведь очевидно, что Святой, благословен Он, не сотворил ничего, в чем не было бы необходимости» — сказали товарищи: безусловно, теперь мы услышали то, чего еще никогда не слышали, и теперь ясно, что Святой, благословен Он, не создал ничего, в чем не было бы нужды.

Пункт 182

Более того, Тора мира Брия — это одеяние Шхины. И если бы человеку не суждено было быть сотворенным [вариант: согрешить], Шхина осталась бы без покрова, подобно бедняку. И потому всякий, кто грешит, словно совлекает со Шхины ее одеяния, — и в этом заключается наказание согрешившего человека.

«Более того, Тора мира Брия — это одеяние Шхины» — Более того, Тора мира Брия, в которой есть свет и тьма, награда и наказание, служит одеянием Шхины. «И если бы человеку не суждено было быть сотворенным, Шхина осталась бы без покрова, подобно бедняку» — и если бы человеку не суждено было быть сотворенным, Шхина осталась бы без одеяния, подобно нищему, у которого нет одежды. «И потому всякий, кто грешит, словно совлекает со Шхины ее одеяния, — и в этом наказание человека» — и потому каждый грешащий словно снимает одеяния со Шхины, и в этом наказание согрешившего человека.

Пункт 183

А всякий, кто исполняет заповеди Торы, словно облачает Шхину в ее одеяния. И потому истолковали стих об облачении в цицит (и тфилин): «Ибо это единственное его покрывало, это одежда для кожи его; в чем же он будет спать…» (Шмот 22:26) — в изгнании, и это уже разъяснялось. Пойди и посмотри: тьма — это чернота Торы, а свет — это белизна Торы.

«А всякий, кто исполняет заповеди Торы, словно облачает Шхину в ее одеяния» — И каждый, кто исполняет заповеди Торы, словно одевает Шхину в ее одежды. «И потому истолковали стих об облачении в цицит: „Ибо это единственное его покрывало, это одежда для кожи его; в чем же он будет спать…“ — в изгнании, и это уже разъяснялось» — И потому истолковали сказанное о талите с цицит: «Ибо это единственное его покрывало…» (Шмот 22:26), что этот стих относится к изгнанию, когда из-за грехов Исраэля Шхина лишается своих одеяний, и о ней сказано: «В чем же он будет спать?», как уже объяснялось.

Смысл же в том, что тьма мира Брия, о которой здесь говорится, — это тайна тьмы Имы (ведь Брия означает ЗАТ де-Бина, облачающие АА от его хазе до табура, и они называются нижними Аба ве-Има). Это согласуется со сказанным выше, в пункте 166: **«У высшей Имы было одно прозвище… и это прозвище — свет и тьма. И из-за той тьмы, что была в том прозвище, Аба сказал, что [человек] согрешит против Адама де-Ацилут, который есть свет высшего одеяния»** (см. там в комментарии «Сулам»). Выходит, упомянутая здесь тьма Брии, вводящая в грех человека Брии, — это тайна прозвища высшей Имы. И там, со слов «И потому…», объяснялось, что эта тьма Имы служит одеянием высшему свету, так как эта тьма возникает благодаря подъему сокращенной Малхут на место Бины, к Име. Из-за этого буквы эле, представляющие собой Бину и ТУМ де-Има, опустились на место Нуквы, и точно так же Бина и ТУМ де-Нуква опускаются к НАРАН людей. И из-за этого Има осталась [только] с [буквами] ми (מ״י) от [имени] ЭЛОКИМ, что представляет собой келим Кетер и Хохма, и с ВАК без рош светов. Подобным же образом потемнела и Нуква, [оставшись] в ВАК без рош. И в этом тайна тьмы, созданной как прозвище Имы.

Однако Има сделала это намеренно, ведь благодаря подъему МАН от Торы и добрых дел низших Има затем возвращает свои буквы эле, и в ней восполняется имя ЭЛОКИМ. Точно так же и Нуква, облачавшаяся на буквы эле, поднимается вместе с ними к Име, возвращает свои буквы эле, и в ней тоже восполняется имя ЭЛОКИМ. И тогда НАРАН людей также поднимаются с буквами эле Нуквы на место Имы и получают там мохин, находящийся в Име. Поэтому данные буквы эле считаются свойством «высшего одеяния», поскольку они поднимаются с места нижнего к высшему и снова облачают высшего, как это было до их падения на место нижнего. Поэтому мохин, который нижний получает при своем подъеме вместе с ними к высшему, называется «светом высшего одеяния», так как он получает свет через эти буквы эле, которые снова стали одеянием для высшего. И об этом сказано выше (стр. 93, пункт 94), что люди могут получать высший свет только посредством одеяния, см. там. И об этом там сказано: «…что [человек] согрешит против Адама де-Ацилут, который есть свет высшего одеяния», — ведь если нижние портят свои поступки, то высший зивуг прекращается, и буквы эле де-ЗОН вновь падают в БЕА, на место клипот, а буквы эле де-Има падают на место ЗОН, и вновь во тьму погружаются высшие, так как возвращаются к состоянию ВАК без рош. Получается, что человек вызывает уменьшение и ущерб в Адаме де-Ацилут по той причине, что тот получает свет высшего одеяния, а из-за греха это одеяние — буквы эле — снова падает к клипот.

И об этом сказано здесь: «Тора мира Брия — это одеяние Шхины», ведь когда человек Брии занимается Торой и добрыми делами, он тем самым поднимает буквы эле Шхины из БЕА в Ацилут, и они становятся для нее одеянием. Точно так же и Има возвращает свои буквы эле вместе с Нуквой и поднимает их на свое место, и та получает великий мохин с места Имы, — и выходит, что Тора мира Брия становится одеянием Шхины. И об этом сказано выше, в пункте 179, что тшува предшествовала миру. Ведь мир обязательно должен был быть сотворен во тьме Брии, то есть с опусканием букв эле со ступеней, что вызывает тьму в мире, а из-за тьмы человек грешит; и для него была приготовлена тшува, посредством которой он возвращает буквы эле, и свет, являющийся целью творения, притягивается в миры. «И если бы человеку не суждено было быть сотворенным, Шхина осталась бы без покрова, подобно бедняку» — ведь если бы человек не был сотворен и не происходил подъем букв эле из БЕА в Ацилут, Шхина осталась бы без одеяний, то есть без великого мохин де-Има. Ведь именно силой подъема ее букв эле из БЕА она может подняться к Име вместе с буквами эле де-Има и получить от нее мохин. А если бы человек не был сотворен, у Нуквы не было бы никакого мохин и она считалась бы подобной нищему (как сказано выше, стр. 7, со слов «И уже…»). Выходит, что все одеяния Нуквы возникают исключительно благодаря тьме Имы, которая представляет собой тайну тьмы Брии.

«Пойди и посмотри: тьма — это чернота Торы, а свет — это белизна Торы» — Пойди и посмотри: тьма — это черное в Торе, то есть чернила ее букв; свет — это белое в Торе, то есть пергамент, на котором написаны буквы. (И здесь недостает продолжения, ты найдешь его в «Тиккуней Зоар Хадаш», стр. 116, столбец 1, строка 34, ведь вся эта статья от пункта 159 до 184 скопирована оттуда слово в слово; вот ее текст:) *«И когда свет облачается во тьму, о Торе сказано: „Черна я, но красива“, а когда свет, являющийся белизной, уходит оттуда, она говорит: „Не смотрите на меня, что я смугла“»*. «И когда свет облачается во тьму, о Торе говорится: „Черна я, но красива“, а когда свет — белизна Торы — удаляется оттуда, Тора говорит: „Не смотрите на меня, что я смугла“».

Смысл в том, что ЗА называется Торой, а его мохин — это свет Торы, являющийся белизной в ней. А одеяния мохин — тьма Имы, то есть буквы эле де-Има, как говорилось в предыдущем пояснении, — это черное в Торе. И в то время, когда мохин де-Има облачен во тьму, то есть в находящиеся в ней буквы эле, тогда ЗА говорит: «Черна я, но красива» (Шир а-Ширим 1:5), ведь эти одеяния — причина всего его мохин (как сказано выше, стр. 7, со слов «И уже…»). Однако когда свет уходит из одеяний и эти одеяния вновь отпадают от Имы, а одеяния ЗОН — их буквы эле — вновь падают в БЕА, как сказано в предыдущем пояснении, тогда ЗА, являющийся Торой, говорит: «Не смотрите на меня, что я смугла» (Шир а-Ширим 1:6). Ведь тогда клипот прилепливаются к его черному, поскольку оно находится в БЕА и опустошено от света. И на это намекнули наши мудрецы (ХАЗАЛЬ): «Удостоился — становится для него снадобьем жизни…» (Йома 72б), ведь весь мохин изучающего Тору притягивается к нему через черное в Торе, и черное становится одеянием для белого. «…не удостоился — становится для него смертельным ядом», ведь тогда мохин удаляется из своих одеяний, одеяния падают к клипот и становятся для него смертельным ядом. И пойми [это].