Глава 41 из 49 · 25 мин
Статья 41: «И сотворил Всесильный морских чудовищ»
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 408
«И сотворил Всесильный больших морских чудовищ» (Берешит 1:21) — это Левиафан и его пара. «И всякую душу живую пресмыкающуюся» (там же) — это душа того живого существа, которое рыщет по четырем сторонам мира. А кто это живое существо, которое рыщет? Скажи, что это Лилит.
«И сотворил Всесильный больших морских чудовищ — это Левиафан и его пара»: «И сотворил...» и т. д. — это Левиафан и его пара. Левиафан — это тайна Есод де-ЗА со стороны ступени величия (гадлут), как будет сказано далее.
«И всякую душу живую пресмыкающуюся — это душа того живого существа, которое рыщет по четырем сторонам мира»: «И всякую душу...» и т. д. — это душа того существа, которое рыщет по четырем сторонам света. Пояснение: он толкует слово ромешет () — «пресмыкающаяся», как ромесет () — «попирающая», и говорит, что она попирает и разоряет все стороны света.
«А кто это существо, которое пресмыкается? Скажи, что это Лилит»: он спрашивает: кто то существо, которое пресмыкается? И отвечает: скажи, что это Лилит.
Пункт 409
«Которыми воскишела вода, по роду их» (Берешит 1:21) — потому что воды растят их. Ведь когда приходит южная сторона, воды высвобождаются и текут во все стороны, и морские корабли плывут и проходят, как сказано: «Там корабли плывут, этот левиафан, которого Ты создал, чтобы резвиться в нем» (Теилим 104:26).
«Которыми воскишела вода, по роду их — потому что воды растят их»: «Которыми воскишела...» и т. д. — так как воды растят их. Это относится к Левиафану и его паре, которые растут благодаря водам.
«Ведь когда приходит южная сторона, воды высвобождаются и текут во все стороны, и морские корабли плывут и проходят, как сказано: "Там корабли плывут..." и т. д.»: ведь когда приходит южный ветер, воды оттаивают от замерзания, вызванного северным ветром (как сказано выше, лист 291, пункт, начинающийся со слов «И если бы не...», см. там), и текут во все стороны, и морские корабли идут и проплывают, как сказано: «Там корабли плывут, этот левиафан, которого Ты создал, чтобы резвиться в нем» (Теилим 104:26). Отсюда видно, что Левиафан растет благодаря водам. А суть южного ветра, отворяющего воды, уже разъяснена там, и не стоит повторяться.
Пункт 410
«И всякую птицу крылатую по роду ее» (Берешит 1:21) — как сказано: «ибо птица небесная донесет голос, и крылатая перескажет слово» (Коэлет 10:20). Рабби Йоси сказал: все они — о шести крыльях и никогда не меняются. И потому написано: «по роду ее». Что значит «по роду ее»? К роду высшему. И они летают и кружат по миру на шести [крыльях], видят дела людей и возносят их ввысь. И об этом написано: «Даже в мыслях твоих не кляни царя...» и т. д. (Коэлет 10:20).
«И всякую птицу крылатую по роду ее, как сказано: "ибо птица небесная..." и т. д.»: «И всякую птицу крылатую...» и т. д. — это те ангелы, о которых написано: «ибо птица небесная донесет голос...» и т. д. То есть это ангелы, происходящие от ЗА, который называется «голос».
«Рабби Йоси сказал: все они — о шести крыльях и никогда не меняются»: рабби Йоси говорит: все они имеют шесть крыльев и никогда не меняют себя. Они о шести крыльях потому, что происходят от ЗА, и соответствуют его шести сфирот ХАГАТ НЕХИ. А смысл слов «не меняются» в том, что они не облачаются в тело (как сказано выше, пункт 407), поскольку в свойстве ЗА вообще нет корня для тела, как написано там.
«И потому написано: "по роду ее". Что значит "по роду ее"? К роду высшему»: и потому написано: «по роду ее». Он спрашивает, что означает «по роду ее», и отвечает: к роду высшему — то есть к роду того, что находится от хазе и выше де-ЗА, где корня для тела нет вовсе, и потому они не меняют себя, чтобы облачиться в тело.
«И они летают и кружат по миру на шести [крыльях], видят дела сынов человеческих и возносят их ввысь,» и об этом написано..." и т. д.: и они летают и кружат по миру в шесть взмахов крыльев, соответственно шести сфирот ХАГАТ НЕХИ в них, и видят дела людей и возносят их наверх, в Высший суд. И потому написано: «Даже в мыслях твоих не кляни царя...» (Коэлет 10:20) — то есть Владыку мира, — «ибо птица небесная донесет голос...» наверх, а это и есть вышеупомянутые ангелы.
Пункт 411
Рабби Хизкия сказал: [в стихе сказано] а-ромешет () — «пресмыкающаяся», а следовало бы сказать а-шорецет () — «кишащая». Но [это сказано] так, как мы говорим: рамаш лейлья () — «спустилась ночь». И об этом сказано: «в ней бродит всякий лесной зверь» (Теилим 104:20). Ведь все они властвуют в то время, когда властвует она. И [ангелы] начинают песнопение в трех частях, на которые делится ночь, и поют песнь, не умолкая. И о них написано: «напоминающие о Г-споде, не умолкайте» (Йешаяу 62:6).
«Рабби Хизкия сказал: написано "пресмыкающаяся", а следовало сказать "кишащая", однако это в том смысле, как мы говорим: "настала ночь", и об этом сказано: "в ней бродит всякий лесной зверь"»: рабби Хизкия говорит: написано «пресмыкающаяся», но разве не следовало написать «кишащая», ведь далее стих говорит: «которыми воскишела вода»? И он отвечает: нет, это подобно тому, как говорят «настала ночь» (рамаш лайла, ), то есть стемнело. И потому «в ней» — то есть ночью, представляющей собой Малхут, — «бродит всякий лесной зверь», то есть все силы тьмы, именуемые «лесными зверями», властвуют ночью. И потому слова «всякую душу живую пресмыкающуюся» означают Малхут.
«Ведь все они властвуют в то время, когда властвует она»: все они властвуют в то время, когда ночь, то есть Нуква, властвует, ведь Малхут включает в себя всё, что находится под ней, и даже клипот.
«И начинают песнопение в трех частях, на которые делится ночь, и поют песнь, не умолкая, и о них написано..." и т. д.: и ангелы начинают петь в трех стражах, на которые делится ночь, и поют песнь, не прекращая. И об этих ангелах написано: «напоминающие о Г-споде, не умолкайте» (Йешаяу 62:6).
Пункт 412
Рабби Шимон встал и сказал: я созерцал, что в час, когда Святой, благословен Он, пожелал сотворить человека, содрогнулись все высшие и низшие. А шестой день поднимался по своим ступеням, пока не вознесся к высшей воле, и воссияло начало всех светов.
«Рабби Шимон встал и сказал: я созерцал, что когда Святой, благословен Он, пожелал сотворить человека, содрогнулись все высшие и низшие»: рабби Шимон встал и сказал: я созерцал, как в час, когда Святой, благословен Он, пожелал сотворить человека, содрогнулись все высшие и низшие. Причина их содрогания в том, что все высшие и низшие миры зависят от его поступков — к каре или к милости; выходит, что сотворение человека затрагивает всех, и потому они содрогнулись, страшась, как бы он не согрешил.
«А шестой день поднимался по своим ступеням, пока не вознесся к высшей воле, и воссияло начало всех светов»: и шестой день поднимался по своим ступеням, пока не вознесся к высшей воле и не озарил начало всех светов.
Пункт 413
И открылись врата востока, ведь оттуда исходит свет. И юг явил мощь света, унаследованную от головы, и утвердился на востоке. Восток укрепил север, а север пробудился, распространился и воззвал с великой силой к западу, чтобы тот приблизился и соединился с ним. Тогда запад поднялся к северу и связался с ним. Затем пришел юг и ухватился за запад, и окружили его юг и север, став оградой сада. Тогда восток приблизился к западу, а запад пребывал в радости, обратился ко всем и сказал: «Создадим человека по образу нашему, по подобию нашему» (Берешит 1:26), чтобы он был устроен подобным образом: о четырех сторонах, а также о верхе и низе. И восток соединился с западом и произвел его. И об этом мы учили: человек вышел из места Храма.
«И открылись врата востока, ведь оттуда исходит свет»: и отворились врата востока, потому что оттуда исходит свет, чтобы светить в мире.
Разъяснение сказанного. Ты ведь уже знаешь, что все действия, которые непременно должны были совершиться в порядке того, как выделились парцуфим ЗОН, должны повториться в тайне их ударного соединения (зивуга) ради рождения души. Порядок того, как выделились парцуфим ЗОН, кратко приведен выше (лист 287, пункт, начинающийся со слова «Три»): «три выходят из одного, один стоит на трех» и т. д. Это означает, что сначала Зеир Анпин (ЗА) поднимается с МАН к ИШСУТ и производит там склонение между правой и левой линиями ИШСУТ в тайне уровня хасадим, выходящего там на масах хирика в нем. И тогда все три включаются друг в друга, и в ИШСУТ выходят три света разума (мохин) ХАБАД. В этом тайна слов: «три» — это ХАБАД де-ИШСУТ, «выходят из одного» — выходят из одного, то есть из ЗА, так как благодаря тому, что он склонил две находившиеся там линии, эти три света разума воссияли там. И потому «один», то есть ЗА, «стоит на трех» — он тоже утверждается в этих трех светах разума ХАБАД, так как всякую меру свечения, раскрытие которой нижний вызывает в высшем, удостаивается получить и сам нижний. «Входит между двумя» и т. д. И весь этот путь ЗОН должны пройти заново, чтобы породить душу Адама а-Ришон. Сначала ЗА должен подняться с МАН к ИШСУТ, чтобы произвести склонение между правой и левой линиями в них и т. д. И этот подъем ЗА к ИШСУТ относится главным образом к Есод де-ЗА, ведь именно он несет масах хирика (как сказано выше, лист 284, пункт, начинающийся со слов «Рабби Шимон сказал»).
Об этом и сказано здесь: «А шестой день поднимался по своим ступеням, пока не вознесся к высшей воле» — шестой день, являющийся Есод де-ЗА, поднимается по своим ступеням с МАН к высшей воле, то есть к ИШСУТ, и производит там склонение между правой и левой линиями ИШСУТ. И благодаря его склонению в них раскрываются три света разума ХАБАД — в тайне слов «три выходят из одного». И получается: «и воссияло начало всех светов», ведь эти три света разума ХАБАД, вышедшие в ИШСУТ благодаря склонению, совершенному ЗА, — это первые света разума свечения хохма, раскрывающиеся в мирах. Дело в том, что Хохма де-АА сокрыта и не светит парцуфим Ацилута, а всякое свечение хохма, светящее в Ацилуте, исходит исключительно из тайны Бины, вернувшейся в состояние Хохма, что и есть тайна ИШСУТ.
Выходит, что эти света разума, вышедшие в ИШСУТ и завершившиеся благодаря склонению со стороны ЗА, — это первые света разума во всем мире Ацилут. А затем и сам ЗА удостоился этих трех светов разума — в тайне правила «один стоит на трех», как сказано выше. И получается тем самым: «И открылись врата востока» — отворились врата востока, то есть ЗА, называемый востоком, открылся, чтобы светить тремя светами разума, подобно ИШСУТ; «ведь оттуда исходит свет» — так как оттуда, от ИШСУТ, свет исходит к ЗА. И здесь следует помнить, что четыре стороны света — это названия для четырех стадий ХУБ ТУМ (Хохма, Бина, Тиферет и Малхут), а в ЗОН это ХАГАТ и Малхут (Хесед, Гвура, Тиферет и Малхут): юг — это правая сторона, Хесед; север — левая сторона, Гвура; восток — это ЗА и Тиферет, то есть средняя линия; запад — это Нуква де-ЗА и Малхут, получающая от трех линий: юга, севера и востока. Помни это на протяжении всего дальнейшего объяснения.
«И юг явил мощь света, унаследованную от головы, и укрепился на востоке»: юг, представляющий собой правую сторону и Хесед, явил мощь своего свечения, унаследованного от головы (рош) — то есть от ИШСУТ, — и утвердился на востоке, то есть в ЗА. Смысл в том, что после того как ЗА получил света разума в тайне трех линий от ИШСУТ, как сказано выше, он притянул к себе правую линию — хасадим, ведь основа ЗА — это скрытые хасадим, и он не нуждается в свечении хохма, протянутом по левой линии, именуемой севером. Правда, на самом деле он притянул все три линии — юг, север и восток, — но правая линия, юг, усилилась в своем господстве, покрыла и скрыла остальные света. Об этом и сказано: «явил мощь...» и т. д., а также: «и укрепился на востоке» — то есть возобладал в своей власти и подчинил остальные.
«Восток укрепил север, а север пробудился, распространился и воззвал с великой силой к западу, чтобы тот приблизился и соединился с ним»: восток, то есть ЗА, укрепил север — то есть снова раскрыл внутри себя свечение левой линии, притянутое им от ИШСУТ, представляющее собой тайну огласовки шурук. И пробудился север, и распространился внутри ЗА, и воззвал с великой силой к западу, то есть к Нукве де-ЗА, чтобы она приблизилась и соединилась с ним.
«Тогда запад поднялся к северу и связался с ним»: тогда запад, то есть Нуква, поднялся к северу и связался с ним. Пояснение: основа построения Нуквы происходит с левой стороны, то есть с севера (как сказано выше, лист 246, пункт, начинающийся со слов «И мелех...», см. там). И потому ЗА пробудил находящийся в нем север распространиться во всей своей мере и облачиться внутрь Нуквы. Об этом и сказано: «и воззвал с великой силой к западу». А слова «с великой силой» означают, что свечение севера обладает огромной мощью, ведь с его свечением застывают все света Малхут (как сказано выше, лист 247, пункт 301).
«Затем пришел юг и ухватился за запад, и окружили его юг и север, став оградой сада»: затем юг, представляющий собой правую сторону и Хесед, пришел и ухватился за запад, то есть за Нукву. И получается, что юг и север окружают ее, являясь оградами сада. Смысл в том, что после того как Нуква связалась со свечением севера, она застыла в тайне «замерзшего моря» (яма де-кафу, ), пока ЗА вновь не притянул к ней юг — свет хасадим правой стороны. И тогда свечение хохма севера облачилось в хасадим юга, и ее света открылись, чтобы светить в мирах (как сказано выше, лист 248, пункт 302): «со стороны севера замерзают воды, а со стороны юга они высвобождаются и текут, чтобы напоить...» и т. д., см. там. Кроме того, эти два свечения, юг и север, стали стражами для Нуквы от клипот и судов: южный ветер отменяет все суды, а северный ветер подчиняет все внешние силы и клипот. Поэтому они считаются охраняющими ее, подобно ограде, защищающей сад от чужих.
«Тогда восток приблизился к западу, а запад пребывал в радости, обратился ко всем и сказал: "Создадим человека..." и т. д.»: тогда восток, то есть ЗА, совершает ударное соединение с западом, то есть с Нуквой, и запад пребывает в радости; она обратилась с просьбой ко всем и сказала: «Создадим человека по образу нашему, по подобию нашему» (Берешит 1:26),
«чтобы он был подобен этому: о четырех сторонах, а также верхе и низе» — то есть чтобы он был устроен таким же образом: о четырех сторонах света (юге, севере, востоке и западе), а также верхе и низе, то есть в шести концах (ВАК).
И тогда: «и восток соединился с западом и породил его» — ЗА соединился с Нуквой и произвел душу Адама а-Ришон.
«И об этом мы учили: человек вышел из места Храма» — и потому мы учили, что человек вышел из места Храма, то есть из Нуквы де-ЗА, как сказано выше, ведь именно она называется Храмом.
Пункт 414
Еще [толкование стиха] «Создадим человека» (Берешит 1:26): Святой, благословен Он, открыл тем низшим, которые пришли со стороны высших, тайну этого Имени, числовое значение которого составляет «человек» (адам). «Человек» — от высшей сокрытой тайны; «человек» — тайна букв, ведь человек включает в себя то, что вверху, и включает то, что внизу. «Человек»: один (алеф) — высоко вверху. Замкнутая мэм — это мэм из слова ми-лемарбэ () [в стихе] «для умножения власти» (Йешаяу 9:6); нижняя далет, сокрытая на западе. И это совокупность высшего и низшего: исправилось вверху — исправилось внизу.
«Еще [объяснение стиха] "Создадим человека": Святой, благословен Он, сказал тем низшим, которые пришли со стороны высших, тайну этого Имени, числовое значение которого составляет "человек"»: еще можно истолковать стих «Создадим человека»: Святой, благословен Он, сказал — то есть протянул тем низшим, которые приходят со стороны высших, тайну этого Имени, числовое значение которого равняется слову «человек» (адам). Это Имя МА, ведь слово «человек» (адам, ) по гематрии равно 45 ( = 45). Смысл в следующем: «высшие» — это ИШСУТ, у которых есть только две линии, правая и левая, в тайне огласовок холам и шурук, являющихся буквами слов МИ () и ЭЛЕ (), и они заблокированы. «Низшие» — это ЗОН, обладающие масахом хирика, который представляет собой масах Имени МА; и в тайне уровня хасадим, выходящего на этот масах, он производит склонение между правой и левой линиями ИШСУТ, и ИШСУТ отворяются от своей сокрытости, и в них выходят три света разума ХАБАД, что составляет тайну слов «три выходят из одного» (как сказано выше, в пункте 413). И благодаря этому ЗОН также удостаиваются этих светов разума, ведь всякую меру, раскрытие которой нижний вызывает в высшем, удостаивается получить и сам нижний. В этом тайна слов «один стоит на трех». И в этом же тайна слов «низшие, пришедшие со стороны высших», ведь сами по себе ЗОН не заслуживают светов разума, но поскольку они вызвали раскрытие светов разума наверху, в ИШСУТ, они тоже удостоились их. И потому считается, что света разума ЗОН приходят со стороны высших, а не от них самих.
И подобно тому как света разума ЗОН выделились из ИШСУТ, так же душа Адама а-Ришон выделяется из ЗОН. Ведь после того как ЗОН получили света разума от ИШСУТ и Аба ве-Има, поднялись к ним и облачили их — что означает, что они стали полностью равны ступени Аба ве-Има и ИШСУТ, — тогда они выделили из себя душу Адама а-Ришон всеми теми же путями, какими Аба ве-Има выделили из себя их самих. Ведь теперь ЗОН считаются «высшими», а душа Адама — «низшим». И потому сначала ЗОН уменьшились, подобно ИШСУТ, и опустили буквы ЭЛЕ () к душе Адама, а затем подняли их обратно на свою ступень, и тогда вместе с ними поднялась душа Адама а-Ришон. И подобно тому как это было в ИШСУТ, так и в ЗОН образовались теперь две линии, правая и левая — МИ () и ЭЛЕ (), и их света замкнулись. А у Адама а-Ришон есть теперь масах точки хирик, представляющий собой масах Имени МА, и он производит склонение между двумя линиями ЗОН и отворяет их от сокрытия. И в той мере, в какой душа Адама а-Ришон вызвала появление новых светов разума в ЗОН, удостаивается их и она сама. Получается, что раскрытие светов разума для души Адама а-Ришон также произошло в тайне «низших, пришедших со стороны высших».
Об этом и сказано при разъяснении стиха «Создадим человека»: «Святой, благословен Он, сказал» — то есть протянул света разума «тем низшим, которые пришли со стороны высших», то есть низшим, несущим масах хирика и способным склонить две линии в тех, кто выше их, раскрывающим света разума в высших и самим удостаивающимся их; «тайну этого Имени, числовое значение которого составляет "человек"» — тайну этого Имени, числовое значение которого равно 45, как и слово «человек» (адам). Иными словами, это тайна средней линии, несущей масах хирика от Имени МА, которая производит склонение в высших и притягивает от них свечение также к себе, как сказано выше; ведь в этой тайне вышло и было выделено все совершенство, заключенное в душе Адама а-Ришон, как сказано выше и как разъясняется далее.
«"Человек" — от высшей сокрытой тайны; "человек" — тайна букв, ведь человек включает в себя то, что вверху, и включает то, что внизу»: «человек» происходит из тайны высшей сокрытости, так как включает в себя две линии от высших — то есть от ИШСУТ, — правую и левую, которые до склонения третьей линией были заблокированы, как сказано выше. Кроме того, «человек» — это тайна букв (отиет), то есть он включает в себя среднюю линию, относящуюся к свойству всех низших, которые называются буквами. Ведь высшие считаются таамим (вкусами) и некудот (точками), а низшие — отиет (буквами). Потому что человек включает в себя всё, что вверху, и всё, что внизу, как будет сказано далее.
«Адам: алеф — высоко вверху; замкнутая мэм, являющаяся буквой мэм из слова "ле-марбэ" в стихе "для умножения власти"; нижняя далет, которая сокрыта на западе»: три буквы составляют имя адам (): буква алеф () в имени адам намекает на то, что находится высоко вверху — то есть на высших Аба ве-Има, от которых протянута правая линия, МИ (). Замкнутая мэм () в имени адам — это буква мэм из стиха: «для умножения власти» (Йешаяу 9:6); и хотя эта мэм стоит в середине слова, согласно Масоре ее пишут замкнутой буквой мэм софит (), как в конце слова; она намекает на ИШСУТ, от которых протянута левая линия, ЭЛЕ (). Нижняя буква далет () в имени адам, сокрытая на западе, — то есть эта далет включена в Нукву, находящуюся от хазе и ниже де-ЗА и именуемую западом, — намекает на тайну масаха хирика, который несет Нуква, называемая западом; благодаря ему выходит уровень хасадим, становящийся средней линией и склоняющий чашу между правой линией, представляющей собой букву алеф () слова адам, и левой линией, представляющей собой букву мэм () слова адам.
«И это совокупность высшего и низшего» — это совокупность светов разума высшего и низшего, ведь этими тремя путями выходят света разума в ИШСУТ и ЗОН, и так же они выходят в душе Адама а-Ришон.
«Исправилось вверху — исправилось внизу»: после того как света разума исправились вверху, в ЗОН, благодаря склонению, произведенному масахом Адама, они также исправились внизу, в самом Адаме, ведь всякую меру свечения, которую нижний раскрыл наверху, удостаивается получить и он сам.
Пункт 415
Когда эти буквы спустились вниз, все вместе в своем совершенстве, оказались мужское и женское. И женское начало было прилеплено к его боку, пока Он не навел на него сон, и тот уснул. И лежал он на месте земного Храма.
«Когда эти буквы спустились вниз, все вместе в своем совершенстве, оказались мужское и женское»: эти буквы — алеф, далет, мэм (), раскрывшие в ЗОН новые света разума ХАБАД, когда они опустились вниз, в душу Адама а-Ришон все вместе в своем совершенстве — то есть в тайне склонения средней линией и при их взаимном включении друг в друга, — оказался человек в виде мужского и женского начала: хасадим в душе считаются мужским началом, а гвурот — женским началом.
«И женское начало было прилеплено к его боку, пока Он не навел на него сон, и тот уснул»: и женское начало было прилеплено к его боку, пока Он не навел на него сон, и тот уснул.
«И лежал он на месте Храма внизу»: и лежал он на месте земного Храма.
Пункт 416
И распилил его Святой, благословен Он, и украсил ее, как украшают невесту, и привел ее к нему. Об этом написано: «И взял одно из ребер его, и закрыл плотью то место» (Берешит 2:21). «И взял одно» — сказано в точности. В книгах древних я нашел: это первая Лилит, которая была с ним и была удалена от него.
«И распилил его Святой, благословен Он, и устроил ее, как устраивают невесту, и привел ее к нему; об этом написано: "И взял..." и т. д.»: и распилил его Святой, благословен Он, — то есть отделил женское начало от мужского, — и украсил ее, подобно тому как наряжают невесту, и привел ее к нему. Об этом и написано: «И взял одно из ребер его...» и т. д. (Берешит 2:21).
«"И взял одно" — в точности; в книгах древних я нашел: это первая Лилит, которая была с ним и была удалена от него»: «И взял одно» сказано в точности: то есть у него было два ребра (две стороны), и Он взял одно из них. И говорит: в книгах древних мудрецов я нашел, что то ребро, которое Он не взял, — это первая Лилит, бывшая первой женой Адама а-Ришон и удаленная от него.
Пункт 417
И не была она подмогой перед ним, как написано: «а для человека не нашел Он подмоги, соответственной ему» (Берешит 2:20). Что значит слово эзер () — «подмога»? Опора. [И была она с ним] до того часа, о котором написано: «Нехорошо человеку быть одному; сделаю ему подмогу, соответственную ему» (Берешит 2:18). Приди и смотри: человек был последним из всех, и подобало ему прийти в совершенный мир.
«И не была она подмогой перед ним, как написано: "а для человека не нашел Он подмоги, соответственной ему"»: и Лилит не была подмогой перед ним, как написано: «а для человека не нашел Он подмоги, соответственной ему» (Берешит 2:20).
«Что значит подмога? Опора»: каков смысл слова эзер () — «подмога»? Опора (сэмех, ). То есть она была дурной клипой, и он не мог опереться на нее.
«До того часа, о котором написано: "Нехорошо..." и т. д.»: и она была с ним до того часа, о котором написано: «Нехорошо человеку быть одному; сделаю ему подмогу, соответственную ему» (Берешит 2:18), так как тогда она была удалена от него.
«Приди и смотри: человек был последним из всех, и подобало ему прийти в совершенный мир»: приди и смотри: человек был последним из всех творений, и потому ему следовало прийти в совершенный мир. Поэтому Лилит была удалена от него, а взамен нее ему была дана Хава.