Статья 5: «Да будет свет»

Пункт 28

«И сказал Б-г: да будет свет. И стал свет» (Берешит 1:3). Отсюда начинается раскрытие сокрытого: как мир был сотворен в частностях. Ведь до сих пор [сотворение] описывалось в общем виде, а затем снова возвращается к общему, образуя [порядок]: общее, частное и общее.

`«Отсюда начинается раскрытие сокрытого: как мир был сотворен в частностях»:` с этого речения, «Да будет свет», начинается постижение тайн — того, как сотворен мир в частностях. `«Ведь до сих пор [сотворение] описывалось в общем виде»:` до сих пор сотворение мира упоминалось лишь в общем виде, а именно в стихе: «В начале сотворил Б-г…» (Берешит 1:1) и далее. `«А затем снова возвращается к общему, образуя [порядок]: общее, частное и общее»:` а затем общее снова возвращается, образуя «общее, частное и общее». Разъяснение: вначале сотворение мира упоминается в общем виде — в первом стихе: «В начале сотворил Б-г небо и землю» (Берешит 1:1), где не приведено никаких подробностей о том, как были сотворены небо и земля. Однако затем перечисляются все частности творения — от первого речения «Да будет свет» и до стиха: «И увидел Б-г все, что создал, и вот, хорошо весьма…» (Берешит 1:31), «И завершены были…» (Берешит 2:1) и далее. И теперь это общее — то есть первый стих — становится «общим, частным и общим»: стих «В начале» — это первое общее, начиная с речения «Да будет свет» и далее следуют частности, а стих «И увидел [Б-г все, что создал…]» — это завершающее общее.

Пункт 29

До сих пор всё держалось на воздухе (авир) от тайны Эйн Соф. Когда же распространилась сила в высшем чертоге — тайне [имени] ЭЛОКИМ, о нем было сказано речение, как написано: «И сказал Б-г» (Берешит 1:3). Ведь выше о нем не написано речение в частности. И хотя [слово] «В начале» тоже считается речением, о нем не написано: «И сказал».

`«До сих пор всё держалось на воздухе от тайны Эйн Соф»:` до сих пор всё зависело от воздуха (авир), исходящего из тайны Эйн Соф. Этим [Зоар] предостерегает от вопроса: ведь уже написано: «Земля же была пуста и хаотична…» (Берешит 1:2) и далее, а это частное описание творения, а не общее? Поэтому он говорит, что до сих пор всё зависело от авира. То есть в мире, которым является Зеир Анпин (ЗА), присутствовал лишь уровень авир — свет нефеш-руах в келим Кетер и Хохма. То есть как сказано выше о стихе: «И дух Б-жий парил над водою» (Берешит 1:2; см. выше, лист 30, со слов «И дух»). Поэтому такое состояние еще не считается сотворением мира в частностях, так как здесь недостает трех первых сфирот (ГАР); считается, что творение всё еще включено в тайну Эйн Соф и пока не вышло к раскрытию.

`«Когда же распространилась сила в высшем чертоге — тайне ЭЛОКИМ, о нем написано речение»:` как только распространилась сила в высшем чертоге, являющемся тайной имени ЭЛОКИМ, о нем написано речение. Высший чертог — это парцуф Исраэль Саба ве-Твуна (ИШСУТ), второй чертог Арих Анпина (АА), упомянутый выше (лист 9, пункт 4). И там сказано, что сначала этот чертог вышел из рош де-АА по тайне «головы, вышедшей из начала». И в «Суламе» там разъяснено, что ИШСУТ — это тайна имени ЭЛОКИМ, пять букв которого соответствуют КАХАБ и ТУМ. Когда же он вышел из рош де-АА, в нем остались лишь две буквы — ми (מ״י) от имени ЭЛОКИМ, что представляет собой уровень авир в келим Кетер и Хохма, которые и есть эти буквы ми.

И тогда имя ЭЛОКИМ не светило в этом чертоге, так как ему недоставало букв эле (אל״ה) от имени ЭЛОКИМ. Затем же благодаря высшему свечению три буквы эле вернулись в ИШСУТ, имя ЭЛОКИМ снова восполнилось и воссияло в чертоге, и в нем раскрылся уровень ГАР. См. там. И об этом здесь сказано: `«как только распространилась сила в высшем чертоге»` — то есть три буквы эле вернулись в этот чертог; `«тайне ЭЛОКИМ»` — что означает восполнение пяти букв имени ЭЛОКИМ, как сказано выше; `«о нем написано речение»` — тогда о нем написано слово «И сказал», смысл которого — зивуг ради передачи ГАР, как будет сказано ниже. И это первое частное проявление сотворения мира. `«Ведь выше не написано о нем речение в частности»` — так как прежде не было написано слово «И сказал», означающее частность; `«и хотя «В начале» — это [тоже] речение, но о нем не написано: «И сказал»»` — ведь хотя стих «В начале» тоже является речением, дополняющим число речений творения до десяти, о нем не написано «И сказал», поскольку оно относится к общему, тогда как «И сказал» относится к частному. Таким образом, стих: «И сказал Б-г: да будет свет» (Берешит 1:3) — это начало частных проявлений в сотворении мира.

Пункт 30

Это [слово] «И сказал» открыто для вопроса и познания. «И сказал» — это вознесенная сила; и это вознесение [происходит] беззвучно от тайны Эйн Соф в тайне [в начале] мысли. «И сказал Б-г»: теперь этот чертог породил то святое семя, которым был беременен, и породил беззвучно. А тот, кто родился, слышен вовне. Тот, кто породил его, породил беззвучно, так что не было слышно вовсе; но как только вышел из него тот, кто вышел, возник голос, который слышен вовне.

`«Это [слово] «И сказал» открыто для вопроса и познания»:` это речение «И сказал» открыто для вопроса и познания. Ведь слово вайомер — «и сказал» (וַיֹּאמֶר) состоит из тех же букв, что и ми ор — «кто [есть] свет» (מִי אוֹר), а это указывает на свойство вопроса. И это парцуф ИШСУТ, о котором [Зоар] говорит выше (Предисловие к Книге Зоар, лист 8, пункт 9), что он — тайна «Ми (מִי), открытый для вопроса» (см. там разъяснение). И это исключает высших Аба ве-Има, от которых этот свет разума (мохин) не исходит, ведь они закрыты для вопроса, будучи «непознаваемым воздухом» (авира де-ла итъяда), как сказано там.

`««И сказал» — это вознесенная сила, и это вознесение [происходит] беззвучно»:` «И сказал» указывает на вознесенную силу, и это вознесение происходит беззвучно. Разъяснение: «И сказал» — это тайна Аба, ЭЛОКИМ — это тайна Има; и это нижние Аба ве-Има, называемые ИШСУТ, — запомни это для всего дальнейшего. Ты ведь уже знаешь, что появление мохин большого состояния (гадлут) происходит благодаря возвращению букв эле сфиры Бина из места ЗОН в место Бины ради восполнения имени ЭЛОКИМ. И об этом сказано: `««И сказал» — это вознесенная сила»`: «И сказал» указывает на силу, которая была вознесена, то есть [Аба] поднял буквы эле из места ЗОН в место Бины, ведь это вознесение совершается свечением Аба, на которого намекает слово «И сказал». `«И это вознесение [происходит] беззвучно»`: вознесение, производимое свечением Аба, совершается беззвучно. То есть свечение хохма не проявляется вне его, но этот свет сокрыт на своем месте.

Причина этого — отсутствие света хасадим, ведь свет хохма не светит без одеяния из света хасадим, как сказано выше (лист 16, со слов «И это сказано»). `«От тайны Эйн Соф в тайне [в начале] мысли»`: этот свет исходит из тайны Эйн Соф в начало мысли (рейша де-махшава), то есть в саму Бину, в ее ГАР, называемые началом мысли, но не в семь нижних сфирот мысли. Причина в том, что ГАР способны получать свет хохма без облачения в хасадим, и потому свет распространяется в них, хотя там и нет хасадим. В отличие от них, семь нижних сфирот не способны получать свет хохма без облачения в свет хасадим. И потому, раз там недостает света хасадим, свет хохма не может в них распространиться.

`««И сказал Б-г»: теперь этот чертог породил то святое семя, которым был беременен»:` «И сказал Б-г» означает, что теперь этот чертог породил то святое семя, которым был беременен. Чертог — это Бина, называемая ИШСУТ. Святое семя — это ЗОН. И он говорит, что теперь, после того как Аба, являющийся тайной слова «И сказал», вознес буквы эле и вернул их в Има, являющуюся тайной букв ми, так что в ней восполнились буквы имени ЭЛОКИМ (как сказано выше), этот чертог, то есть Има, породил ЗОН, которые были прилеплены к буквам эле и которыми она была беременна.

Разъяснение: поскольку буквы эле упали на ступень ЗОН в то время, когда Бина вышла из рош, они стали одной ступенью с ЗОН. Ведь таково общее правило: высший, опускающийся к нижнему, уподобляется ему; и точно так же нижний, поднимающийся к высшему, уподобляется ему. Поэтому в то время, когда свечение Аба вознесло буквы эле в место Бины, прилепленные к ним ЗОН поднялись вместе с ними как одна ступень, и ЗОН также соединились с Биной. И это считается тем, что Бина зачала ЗОН, так как ЗОН прилепились к ней и стали для нее тайной святого семени. Ведь будучи прилепленными к ней, они получают святой мохин от Аба так же, как сама Бина. И в этом тайна зародыша (убар), который «ест то, что ест его мать» (Нида 30б).

И об этом сказано: `«И породил беззвучно; а тот, кто родился, слышен вовне»:` Бина породила ЗОН беззвучно, а рожденный слышен вовне. На первый взгляд это удивительно: ведь «породил» и «родился» относятся к одному и тому же, и если она родила беззвучно, то почему рожденный слышен вовне? Однако здесь есть два [этапа] рождения: 1) рождение мохин для ЗОН, пока они еще находятся внутри Бины; 2) рождение самих ЗОН — их выход из места Бины на собственную ступень. Рождение мохин, происходящее благодаря вознесению букв эле в место Бины (когда Бина возвращается в рош де-АА), считается свечением беззвучным, без распространения вовне, по причине нехватки хасадим, как сказано выше. И об этом сказано: `«И породил беззвучно»` — что относится к рождению мохин. Но рождение самих ЗОН и их выход из места Бины на собственное место совершается посредством зивуга Бины на масах де-ЗОН, который выводит уровень хасадим, чтобы облачить свет хохма в хасадим.

И тогда она рождает ЗОН и опускает их на их собственное место. Теперь же, когда хохма облачилась в хасадим, мохин слышны вовне, то есть распространяются. И об этом сказано: `«Тот, кто породил его, породил беззвучно, так что не было слышно вовсе»`: тот, кто породил ЗОН, породил его беззвучно, так что вовсе не было слышно, — и это относится к рождению мохин для ЗОН, пока они находились внутри Бины, когда они были беззвучны, как сказано выше. `«Но как только вышел из него тот, кто вышел, возник голос, который слышен вовне»`: как только вышел из нее, из Бины, тот, кто вышел, — то есть ЗОН, — возник голос, который слышен вовне. И это относится к выходу ЗОН из Бины на собственное место, что происходит после раскрытия уровня хасадим на масах де-ЗОН, когда хохма облачается в хасадим и может распространяться вовне, чтобы светить нижним.

И следует знать, что причиной рождения ЗА и его выхода из Бины служит именно упомянутый зивуг на масах де-ЗА ради притяжения уровня хасадим. Таким образом, облачение хохмы в хасадим и рождение ЗА происходят одновременно. Ведь благодаря этому зивугу выявляется ступень ЗА, которая не принадлежит Бине, а различие формы считается рождением. И здесь не место углубляться в это.

Пункт 31

«Да будет свет». Всё, что вышло, вышло по этой тайне. [Слово] «да будет» (йехи, יְהִי) указывает на тайну Аба ве-Има, то есть буквы йод и хэй (י״ה). А затем возвращается к первой точке, становясь началом для распространения к другому понятию — «свет».

`««Да будет свет»: всё, что вышло, вышло по этой тайне»:` всё, что выходит и выделяется [из Источника] в мирах, выходит по тайне этого стиха «Да будет свет». То есть порядок действия зивуга, который мы разбираем при объяснении стиха «Да будет свет», действует именно так каждый раз, когда Источник выделяет из Себя мохин для абсолютно всех ступеней.

`«[Слово] «да будет» указывает на тайну Аба ве-Има, то есть буквы йод и хэй»:` слово «да будет» (йехи) намекает на тайну Аба ве-Има, являющихся буквами йод и хэй (י״ה) в слове йехи. Буква йод намекает на Аба, а буква хэй — на Има; и это нижние Аба ве-Има, называемые ИШСУТ. `«А затем»` — после букв йод и хэй в слове йехи — `«возвращается к первой точке»`: снова возвращен к первой точке, то есть снова написана точка, буква йод, подобная первой йод, так что написано йехи (יְהִי). `«Становясь началом для распространения к другому понятию»` — чтобы стать началом для распространения к другому свойству. Разъяснение: буква йод, помещенная в конце слова йехи после Аба ве-Има (букв йод и хэй), намекает на то, что эта буква йод вошла в свет (ор, אוֹר) Аба ве-Има, и они стали уровнем воздуха (авир, אֲוִיר). Ведь буквы эле имени ЭЛОКИМ отпали от них и опустились в место ЗОН, а в них остались лишь буквы ми имени ЭЛОКИМ, что является тайной руах. И он говорит, что поэтому Аба ве-Има уменьшились и получили букву йод в свой свет. `«Становясь началом для распространения к другому понятию»` — благодаря этому возникло начало для распространения мохин к другому парцуфу, которым является ЗОН. Ведь из-за их уменьшения буквы эле опустились к ЗОН. А затем, когда к ним возвращают буквы эле, вместе с ними поднимаются и ЗОН и получают от них мохин (как сказано выше, лист 42, со слов «И сказал Б-г»). Таким образом, из-за вхождения буквы йод в свет букв йод-хэй, превратившийся в авир, возникло начало для распространения мохин ради ЗОН, о чем и говорит стих: «Да будет свет».

Пункт 32

«И стал свет» (Берешит 1:3) — это свет, который уже был прежде. Этот свет — сокровенная тайна: распространение, которое распространилось и пробилось из сокровенной тайны высшего скрытого воздуха (авира). Сначала он пробил и извлек из своей тайны одну скрытую точку. Ведь Эйн Соф пробил Свой воздух и раскрыл эту точку — букву йод (י). А когда эта буква йод распространилась [и вышла], то, что осталось от тайны того сокрытого воздуха, оказалось светом.

`««И стал свет» — свет, который уже был»:` слова «И стал свет» означают не обновление света, а то, что вернулся свет, который у Аба ве-Има уже был прежде. Разъяснение: буква йод, уменьшившая свет Аба ве-Има до авира, как сказано выше, снова вышла оттуда, и свет вернулся к Аба ве-Има таким, каким был у них до того, как они уменьшились.

`«Этот свет — сокровенная тайна: распространение, которое распространилось и пробилось из тайны сокрытия высшего сокрытого воздуха»:` распространение этого света в речении «Да будет свет» — это глубокая тайна, ведь это распространение, которое распространилось и пробилось в тайне сокрытия высшего сокрытого авира, которым является АА. Таким образом, здесь поистине нет никакого возникновения чего-то принципиально нового, но вновь раскрылось то самое совершенство, которое было до того, как произошел этот прорыв, как он разъясняет далее. А значение слова «пробивание» (бкиа) ты найдешь выше (лист 4, со слова «Скрыт»).

`«Сначала он пробил и извлек из своей тайны одну скрытую точку. Ведь Эйн Соф пробил Свой воздух и раскрыл эту точку — букву йод»:` сначала Он пробил десять сфирот Аба ве-Има и извлек из Своей тайны одну скрытую точку, ведь Эйн Соф пробил десять сфирот Аба ве-Има из Своего воздуха и раскрыл эту точку — букву йод. То есть букву йод, данную в свет Аба ве-Има, из-за чего они тоже стали авиром. Разъяснение: ты ведь уже знаешь, что этот свет — не свет хохма де-АА, а свет сфиры Бина де-АА. Когда Бина находилась в рош де-АА, она тоже была уровнем хохма; но после того как Хохма де-АА вывела ее из рош в Свой гуф, она стала уровнем ВАК, лишенным ГАР (являющихся тайной хохма). И тогда считается, что десять сфирот Бины раскололись: ведь три первых света (ГАР) ушли из ее светов НАРАНХАЙ, а нижние келим — Бина, Тиферет и Малхут — откололись от ее ступени и опустились на уровень ЗОН, так что в ней остались лишь келим Кетер и Хохма со светами нефеш-руах. И это считается раскалыванием в отношении келим, и авиром — в отношении света, который был в ней. А эта Бина де-АА облачена внутрь Аба ве-Има, на которых намекают буквы йод и хэй в слове йехи. Таким образом, всё, что АА желает передать Аба ве-Има, Он сначала производит в Своей Бине, а то, что получено в Его Бине, передается Аба ве-Има.

И об этом сказано: `«Сначала он пробил»` — то есть пробил десять сфирот келим, которые были у Бины, когда она находилась в рош де-АА; а именно: Он поднял масах на уровень кли Хохма и совершил там зивуг, вследствие чего раскололись и опустились из Бины три кли — Бина, Тиферет и Малхут — в место ЗОН. `«И извлек одну скрытую точку»` — этим Он вызвал появление в Бине скрытой точки: тайны буквы йод, вошедшей в бывший у нее свет, так что ее свет обратился в авир. Ведь ГАР — нешама, хая, ехида — ушли из нее, и она осталась лишь на уровне нефеш-руах, называемом авиром. `«Из своей тайны»` — из свойства Своего ВАК. Ведь «тайна» (раза) — это свойство ахораим света хохма, то есть ВАК при отсутствии ГАР. И это разъясняется в словах: `«Ведь Эйн Соф пробил Свой воздух»`, поскольку АА сначала совершил зивуг на масах под Своей Хохмой, вследствие чего вывел Бину наружу из рош на уровень ВАК, и раскололись [и отпали] от нее три кли — Бина, Тиферет и Малхут, являющиеся тайной букв эле имени ЭЛОКИМ, и остались в ней лишь келим Кетер и Хохма, являющиеся тайной букв ми имени ЭЛОКИМ. `«И раскрыл эту точку — букву йод»` — и раскрыл точку буквы йод в бывшем у нее свете, так что свет обратился в авир, как сказано выше. И это действие АА названо выше (лист 9, пункт 4) именем «шелковое семя» (зар’а де-маши), см. там. И пусть тебя не смущает, что он называет АА именем Эйн Соф, ведь всякий Источник определяется именем Эйн Соф, поскольку Он выделяет из Себя не иначе как светом Эйн Соф, пребывающим в Нем.

`«А когда эта буква йод распространилась [и вышла], то, что осталось от тайны того сокрытого воздуха, оказалось светом»:` когда эта буква йод распространилась [и вышла] из слова «авир», то, что осталось от слова «авир», — это слово «ор» (свет). Ведь после этого АА снова опустил масах, находившийся под Хохмой, на место Малхут, благодаря чему три кли — Бина, Тиферет и Малхут — вернулись на ступень Бины, а также [вернулся] полный свет НАРАНХАЙ. И тогда эта буква йод распространилась и вышла из ее авира, и то, что осталось от сокрытого авира, оказалось светом: ведь после того как буква йод вышла из сокрытого авира, авир снова стал светом, что означает полный свет НАРАНХАЙ, являющийся светом хохма. Таким образом, когда АА хочет передать малое состояние (катнут) в Аба ве-Има, Он вводит букву йод в Свой свет, и тот становится авиром; когда же Он хочет передать им мохин большого состояния (гадлут), Он снова выводит букву йод из авира, и тот становится светом.

Пункт 33

Когда в нем нашлась первая точка — буква йод, затем над ней раскрылось: достигает и не достигает (мати ве-ла мати). Когда же она распространилась [и вышла], вышел свет, оставшийся от авира. И это свет, который уже был и теперь утвердился. Он вышел, удалился и скрылся, и осталась от него одна точка, чтобы постоянно достигать в этой точке скрытым образом. [Свойство] «достигает и не достигает» светит в нем подобно первой точке, которая вышла из него. И потому всё держится одно за другое: светит и в этом, и в том.

`«Когда в нем нашлась первая точка — буква йод, затем над ней раскрылось: достигает и не достигает; когда же она распространилась, вышел...»:` в то время, когда в АА находилась первая точка — буква йод, Его свет раскрылся над ней в свойстве «достигает и не достигает»; когда же эта точка распространилась, раскрылся свет — свет, оставшийся от авира. Разъяснение: после того как [Зоар] разъяснил пути выхода мохин малого и большого состояния в самой Бине де-АА, он возвращается к объяснению порядка передачи мохин в Аба ве-Има. И он разделяет их на три стадии, являющиеся тремя точками: холам, шурук и хирик. Первая стадия (1) — это тайна точки холам. И об этом он говорит: `«Когда в нем нашлась первая точка — буква йод»` — то есть до того, как буква йод вышла из авира, — `«затем над ней раскрылось: достигает и не достигает»`: АА светил Бине по тайне точки холам, находящейся над буквами, которые суть келим Бины.

Поэтому свет достигал Бины как «достигает и не достигает» (мати ве-ла мати), то есть достигает в хасадим, но не достигает в хохме; ведь свет хохма оставался в рош де-АА и не достигал Бины, вышедшей на уровень гуф де-АА, представляющий собой лишь ВАК. Вторая стадия (2) — это точка шурук. И об этом сказано: `«Когда же она распространилась, вышел»` — после того как буква йод распространилась и вышла из авира, вышел свет хохма; `«и это свет, оставшийся от авира»` — то есть слово «ор» (свет), оставшееся после выхода буквы йод из слова «авир»; `«и это свет, который уже был и теперь утвердился»` — свет, который изначально был в Бине, когда она находилась в рош де-АА, исчез с ее выходом из рош, а теперь вернулся к ней и утвердился в ней. На это и намекает стих: «И стал свет», показывая, что здесь нет ничего принципиально нового, но это свет, который уже был в Бине, как сказано выше. `«Вышел, удалился и скрылся»` — свет вышел, удалился и скрылся. Ведь когда этот свет вышел (то есть когда Бина вернулась в рош де-АА после того, как зивуг опустился на масах на месте Малхут и Бина подняла на свою ступень три буквы эле вместе с прилепленными к ним ЗОН, как сказано выше в пункте 30, со слов «И сказал Б-г»), свет хохма удалился и не облачился ни в буквы эле, ни в ЗОН, прилепленные к ним по тайне зачатия (ибура), по причине отсутствия одеяния хасадим; `«и скрылся»` — по тайне точки шурук. То есть свет хохма не ушел из них окончательно, но они не могли получить его, хотя он и был облачен внутри их келим, поскольку им недоставало этого драгоценного сияющего одеяния; поэтому считается, что свет светит в сокрытии. `«И осталась от него одна точка, чтобы постоянно достигать скрытым образом в этой точке»` — и потому в Бине осталась одна точка, где хохма постоянно достигает их келим: это и есть точка шурук, в которой хохма постоянно достигает скрытым образом. Третья стадия (3) — это точка хирик. И об этом сказано: `«[В свойстве] достигает и не достигает он светит в нем подобно первой точке, которая вышла из него»` — затем [свойство] «достигает и не достигает» (то есть достигает в хасадим и не достигает в хохме) светит в нем так же, как светила первая вышедшая из него точка. А именно: благодаря зивугу на точку хирик со стороны ЗОН, прилепленных к буквам эле, как сказано выше в пункте 30 (со слов «И сказал», см. там). Эта точка хирик светит `«подобно первой точке, которая вышла из него»`, притягивая в Бину уровень ВАК — так же, как светил ей АА, когда в ее авире была точка буквы йод, то есть светом хасадим.

И тогда: `«всё связывается одно с другим»` — свет хохма от точки шурук облачается в свет хасадим от точки хирик, и они светят вместе; `«светит и в этом, и в том»` — оказывается, что ИШСУТ светит обоими светами вместе: и светом хохма, и светом хасадим; и ИШСУТ завершается совершенным мохин в четырех цветах: ХУБ и Хесед и Гвура; ведь из рош де-АА они получили ХУБ, а благодаря зивугу на точку хирик получили Хесед и Гвуру.

Пункт 34

Когда он поднимается, все поднимаются и соединяются с ним; и он достигает и скрывается в месте Эйн Соф, и всё становится единым. Эта точка света — свет. Она распространилась, и засветились в ней семь букв алфавита, но не затвердели и оставались влажными. Затем вышла тьма, и вышли в ней другие семь букв алфавита, но не затвердели и оставались влажными. Вышел небосвод, разделивший спор двух сторон, и вышли в нем восемь других букв. Тогда [стало их] двадцать две. Перепрыгнули семь букв этой стороны и семь букв той стороны, и все они запечатлелись в том небосводе и оставались влажными. Затвердел тот небосвод, и затвердели буквы, приобрели форму и запечатлелись в своих очертаниях. И запечатлелась там Тора, чтобы светить вовне.

`«Когда он поднимается, все поднимаются и соединяются с ним»:` когда парцуф Аба ве-Има поднимается в рош де-АА и получает там мохин трех точек, как сказано выше, все поднимаются и соединяются с ним. То есть этим добавляется, что и ЗОН, прилепленные к буквам эле парцуфа Аба ве-Има, поднимаются вместе с Аба ве-Има и получают от них эти мохин, как сказано выше (лист 42, со слов «И сказал Б-г», см. там).

Здесь Зоар приступает к объяснению тайны исправления линий в келим ЗОН. Ведь после того как он разъяснил порядок распространения мохин относительно светов в трех исправлениях, называемых холам, шурук и хирик (как сказано выше в пункте 33), теперь он переходит к разъяснению порядка распространения мохин относительно келим, именуемых тремя линиями: правой, левой и средней, склоняющей между ними.

У десяти сфирот есть множество названий согласно их соотношениям, как известно. Со стороны облачения светов в келим они называются КАХАБ и ТУМ, или ХАГАТ и НЕХИМ; когда же речь идет строго со стороны келим, они называются двадцатью двумя буквами. И не следует спрашивать: не должно ли было быть пять букв, как в КАХАБ и ТУМ, или семь букв, как в ХАГАТ и НЕХИМ, и почему же их двадцать две буквы? Дело в том, что буквы исходят из семи сфирот ХАГАТ и НЕХИМ парцуфа Аба ве-Има. А поскольку в их мохин есть три стадии — холам, шурук и хирик, — от них исходят три вида распространения семи келим: семь келим исходят из точки холам, относясь к правой линии; семь келим исходят из точки шурук, относясь к левой линии; и семь келим исходят из точки хирик, относясь к средней линии. Вместе это двадцать одно кли. Однако в точке хирик есть еще одно свойство сверх семи сфирот ХАГАТ и НЕХИМ парцуфа Аба ве-Има, а именно масах де-ЗОН; поэтому данное дополнительное свойство также считается за кли. Таким образом, получается двадцать два кли, и они-то и называются двадцатью двумя буквами. Итак, двадцать две буквы — это та же суть, что и семь нижних сфирот, однако относительно самих келим сфирот называются буквами, и их насчитывается двадцать две в силу действующего в них исправления трех линий. Исходя из этого станет понятен весь дальнейший текст, так что запомни это.

`«И он достигает и скрывается в месте Эйн Соф, и всё становится единым»:` и тогда он пребывает в свойстве «достигает» (мати), то есть ГАР, и скрывается в месте Эйн Соф, которым является АА, и всё становится единым. Разъяснение: поскольку парцуф Аба ве-Има поднялся к АА, он стал достигать света хохма подобно АА. Однако этот свет не распространяется вниз, но скрывается в месте АА по причине отсутствия одеяния хасадим; и в этом тайна точки шурук, как сказано выше. `«И всё становится единым»` — и все три точки стали единым, и обе точки, холам и хирик, которые изначально были в свойстве «достигает и не достигает» (мати ве-ла мати, означающем ВАК, как сказано выше, лист 46, со слова «Когда»), теперь тоже стали уровнем ГАР благодаря своему объединению в одно целое с точкой шурук, как сказано выше.

Поэтому «та точка света — свет она» — та точка, которая была в свете и превратила его в воздух (авир), то есть точка холам, теперь стала совершенным светом. То есть она достигла уровня ГАР благодаря объединению с шуруком, как сказано выше. «И распространился, и светили в нем семь букв алфавита» — распространился свет семи нижних сфирот (ХАГАТ НЕХИМ) де-Аба ве-Има из тайны точки холам, и светят в этом распространении семь букв алфавита. Пояснение: буквы — это келим; когда распространяются семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ де-Аба ве-Има со стороны точки холам, в правом каве ЗОН образуются семь келим, именуемые семью буквами. Они относятся к правой стороне потому, что точка холам всегда пребывает в свойстве света, будучи изначально свойством хасадим, а всякий свет — это тайна правой стороны. «И не затвердели, а были влажными» — келим еще не затвердели и оставались влажными. Пояснение: влажная материя указывает на отсутствие устойчивой границы, ведь когда влажные [вещества] соприкасаются, каждое входит в пределы другого и смешивается с ним. Но когда влажное затвердевает и делается твердым, его граница становится прочной и защищенной, так что при встрече со вторым твердым телом оно нисколько не проникнет в его пределы, как и то — в его [пределы]. И об этом сказано, что келим еще не затвердели, а были влажными: это означает, что они еще не удерживались строго в своей границе — границе правой стороны, но смешивались с другими линиями, как будет сказано ниже.

«Вышла тьма затем, и вышли в ней семь других букв алфавита» — затем вышла тьма, и вышли в ней семь других букв алфавита. Пояснение: распространение свечения семи нижних сфирот де-Аба ве-Има от точки шурук считается выходом тьмы, поскольку хохма в нем лишена хасадим и не светит, как сказано выше. И об этом сказано: «затем» — после распространения семи сфирот (являющихся семью буквами от свечения точки холам) в правый кав ЗА, «вышла тьма» — то есть распространение семи сфирот от точки шурук, «и вышли в ней семь других букв» — и вышли в этом распространении тьмы семь других букв, то есть семь келим, как сказано выше, и стали левым кавом ЗА.

«Вышел небосвод, разделивший спор двух сторон» — вышел небосвод, который разрешил спор двух сторон. Пояснение: после того как вышли и протянулись две линии — правая и левая в ЗА, каждая семью буквами, как сказано выше, между ними возник спор, поскольку каждая хотела утвердить свою власть в ЗА и упразднить власть другой. Причина в том, что у каждой из них есть особое достоинство, которого нет у другой: у правой линии есть преимущество, состоящее в том, что она вся — свет, то есть светит от непрекращающегося соударения в высших Аба ве-Има, и она хотела упразднить левую линию, являющуюся тьмой. А у левой линии есть преимущество, состоящее в том, что она — свет хохма, который намного выше света хасадим в правой, и она хотела упразднить свечение правой. И буквы колебались от милосердия к суду и от суда к милосердию: когда побеждала левая сторона, все буквы становились свойством суда, то есть тьмой; а когда побеждала правая — все они становились свойством милосердия, то есть светом. И об этом сказано выше: «были влажными и не затвердели» — то есть каждая сторона входила в границы другой, как сказано выше, и они пребывали в постоянном споре.

И этот спор продолжался до тех пор, пока не распространилось свечение точки хирик от семи нижних сфирот де-Аба ве-Има. Это распространение называется небосводом и представляет собой уровень света хасадим, который вышел при соударении (зивуге) благодаря масаху ЗОН, соединенных с буквами эле (אֵלֶּה), как сказано выше (лист 43, со слов: «И об этом сказано»). И об этом сказано: «разделивший спор двух сторон» — уровень небосвода рассудил между двумя линиями, правой и левой. Вначале он соединился со светом хасадим в правой линии, добавился к нему и склонил чашу весов над левой, а затем притянул также свечение левой линии и облачил его внутрь правой линии, так что устояло свечение обеих сторон и спор прекратился. Поэтому данное распространение считается средней линией, поскольку оно рассуживает между двумя линиями — правой и левой.

«И вышли в нем восемь других букв, тогда [стало их] двадцать две» — и вышли в нем восемь других букв, и тогда все они составили число 22: четырнадцать букв двух линий, правой и левой, и восемь букв средней линии, именуемой небосводом, — вот и 22. Пояснение: это распространение, называемое небосводом, также протянулось от семи сфирот в мохин де-Аба ве-Има от имеющейся в них точки хирик, как сказано выше, и потому здесь есть семь букв от их ХАГАТ НЕХИМ. Но здесь есть еще одно свойство, дополнительное к ХАГАТ НЕХИМ де-Аба ве-Има, а именно — со стороны авиюта ЗА, ведь точка хирик — это тайна масаха ЗА, как сказано выше (лист 45, со слов: «Когда»), и этот авиют — тайна восьмой буквы. И потому здесь, в небосводе, восемь букв: семь — от Аба ве-Има и одна — от ЗОН.

«Перепрыгнули семь букв этой стороны и семь этой стороны, и запечатлелись все в том небосводе» — прыгнули на небосвод семь букв правой стороны и семь букв левой стороны, и все они запечатлелись в том небосводе. Пояснение: поскольку до выхода восьми букв средней линии, называемой небосводом, четырнадцать букв двух линий (правой и левой) не могли устоять, так как из-за спора колебались от суда к милосердию и от милосердия к суду, как сказано выше, — поэтому с выходом небосвода, то есть средней линии, способной сохранить свечения обеих в полном совершенстве, четырнадцать букв обеих линий устремились и перепрыгнули на среднюю линию, чтобы устоять благодаря ей. И оказывается, что средняя линия сама включила в себя все три линии и все 22 буквы. И об этом сказано: «и запечатлелись все в том небосводе» — все 22 буквы исправились в том небосводе: восемь букв от него самого и четырнадцать букв от двух линий, правой и левой.

«И оставались они влажными; затвердел тот небосвод, и затвердели буквы, и оформились, и запечатлелись в своих начертаниях» — [пока] буквы оставались влажными, затвердел небосвод, а вместе с ним затвердели и буквы, и оформились, и запечатлелись в своих начертаниях так, как им подобает быть. Пояснение: в действительности сила затвердевания исходит от левой линии, от точки шурук, как сказано в своем месте, и следовательно, она раскрылась еще до выхода небосвода. Однако буквы все еще были влажными, то есть не затвердели в достаточной мере, чтобы стать твердыми в прочных границах, пока не вышел небосвод и не затвердел сам. И тогда буквы затвердели окончательно.

Причина же в том, что полное затвердевание зависит исключительно от силы масаха в Нукве де-ЗА, которая есть свойство суда, и это тайна восьмой буквы небосвода, как сказано выше (пункт 34, со слов: «И вышли», см. там). И поэтому пока не раскрылись восемь букв небосвода, буквы не могли обрести окончательного и прочного затвердевания с твердыми границами. И тогда «была запечатлена там Тора, чтобы светить наружу» — запечатлелась там Тора, то есть ЗА, называемый Торой, чтобы светить от себя наружу. Иными словами, после того как затвердели границы букв, являющихся келим во всех трех его линиях, и каждая линия должным образом получила свои буквенные сочетания, тогда исправился парцуф ЗА, именуемый Торой, чтобы светить нижним.

Пункт 35

«Да будет свет» (Берешит 1:3) — это ЭЛЬ Гадоль, тайна [света], выходящего из изначального воздуха. «И стал» — тайна тьмы, именуемой ЭЛОКИМ. «Свет» — левая сторона включилась в правую. И тогда из тайны ЭЛЬ возникло [Имя] ЭЛОКИМ: правая сторона включилась в левую, а левая — в правую.

«„Да будет свет“ — это ЭЛЬ Гадоль, тайна [света], выходящего из изначального воздуха» — стих «Да будет свет» указывает на Имя ЭЛЬ Гадоль в тайне выхода из первого воздуха: то есть с того времени, когда Аба ве-Има еще пребывали в свойстве ВАК, прежде чем буква йод (י) вышла из воздуха. Пояснение: после того как [автор] уже разъяснил последовательно все смены состояний, которые прошли мохин от катнута до завершения гадлута по тайне трех точек и трех линий, и то, как они выражены в стихе «Да будет свет» и далее, теперь он переходит к объяснению того, как все эти смены состояний сохраняют свой образ и после завершения гадлута, и как они обозначены пятью упоминаниями слова «свет» в стихах Писания.

И об этом сказано: «„Да будет свет“ — это ЭЛЬ Гадоль» — стих «Да будет свет» относится к сфире Хесед де-ЗА, являющейся тайной правой линии, которая исходит от точки холам

де-Аба ве-Има, и она называется ЭЛЬ Гадоль. Пояснение: Хесед состояния ВАК называется ЭЛЬ, а Хесед состояния ГАР называется ЭЛЬ Гадоль. И назван он ЭЛЬ потому, что он — «тайна [света], выходящего из изначального воздуха», то есть тайна Хеседа, вышедшего из прежнего воздуха де-Аба ве-Има, со времен катнута, еще до того, как буква йод (י) вышла из воздуха де-Аба ве-Има. А [словом] «Гадоль» он назван потому, что теперь буква йод (י) уже вышла из воздуха де-Аба ве-Има, и они вернулись к свету гадлута, а ЗОН уже получили от них мохин де-гадлут.

«„И стал“ — тайна тьмы, именуемой ЭЛОКИМ» — слово «и стал» указывает на тьму, называемую ЭЛОКИМ. Пояснение: слово «и стал» относится к сфире Гвура де-ЗА в то время, когда она исходит только от левой линии, являющейся тайной точки шурук. И тогда она представляет собой тьму, будучи хохмой без хасадим (как сказано выше, лист 47, со слов: «И вышли»), и зовется «ЭЛОКИМ, сокрытое Имя» (как сказано выше, лист 14, со слов: «Однако затем»). «Свет — левая [сторона] включилась в правую» — и зовется светом после того, как левая сторона включилась в правую. Пояснение: теперь, когда благодаря уровню хирик правая и левая стороны включились друг в друга, свет хасадим правой линии протянулся к сфире Гвура в левой линии, и сфира Гвура теперь тоже называется светом. Ведь «и тогда из тайны ЭЛЬ возникло [Имя] ЭЛОКИМ» — потому что тогда из тайны Имени ЭЛЬ, то есть хеседа, протянулось Имя ЭЛОКИМ, и Имя ЭЛОКИМ тоже стало свойством света хасадим. «Правая сторона включилась в левую, а левая — в правую» — правая и левая стороны взаимно включились друг в друга. То есть правая линия включила в себя свойство хохма левой линии, и потому правая сторона называется ЭЛЬ Гадоль, как сказано выше; равно как и левая сторона, пребывавшая во тьме из-за нехватки хасадим, теперь включилась в свет хасадим правой линии, и сфира Гвура тоже стала светом, что и составляет тайну слов «и стал свет», сказанных о Гвуре де-ЗА.

Пункт 36

«И увидел Б-г свет, что он хорош» (Берешит 1:4) — это средний столб. «Что он хорош» — светил вверху, внизу и во все остальные стороны по тайне АВАЯ, Имени, объемлющего все стороны. «И отделил Б-г...» — разрешил спор, чтобы всё стало совершенным.

«„И увидел Б-г свет, что он хорош“ — это средний столб» — стих «И увидел...» относится к среднему столбу в ЗА, то есть к находящейся в нем сфире Тиферет. Ведь Тиферет — это средняя линия, рассуживающая между двумя линиями ЗА (Хеседом и Гвурой), и потому она названа средним столбом. «„Что он хорош“ — светил вверху, внизу и во все остальные стороны» — слова «что он хорош», сказанные о Тиферет, указывают на то, что он светил вверху, внизу и во все остальные стороны. «Светил вверху» — означает, что он решил спор в мохин де-Аба ве-Има силой уровня хирик. «Светил внизу» — означает, что он рассуживает между правой и левой сторонами в собственных сфирот ЗА, как сказано выше. «И во все остальные стороны» — то есть к сфирот НЕХИМ, расположенным от его хазе и ниже, как будет сказано далее. «По тайне АВАЯ, Имени, объемлющего все стороны» — Тиферет де-ЗА представляет собой тайну Имени АВАЯ (יהוה), включающего в себя все стороны: право и лево, переднюю и заднюю стороны, верх и низ, как сказано выше. И так разъяснена тайна стиха «И увидел Б-г свет, что он хорош», указывающего на Тиферет де-ЗА.

«„И отделил Б-г свет от тьмы...“ — разрешил спор, чтобы всё стало совершенным» — стих «И отделил...» показывает, что Он разрешил спор между правой и левой сторонами, дабы всё пребывало в совершенстве. Пояснение: после того как свет и тьма, находящиеся от хазе де-ЗА и выше (Хесед и Гвура), включились друг в друга, и тьма в Гвуре снова обратилась в свет, как было сказано выше, — Он вновь произвел разделение между правой и левой сторонами, представляющими собой свет и тьму от хазе и ниже, именуемыми Нецах и Ход: свет — это тайна сфиры Нецах, а тьма — тайна сфиры Ход.

Пункт 37

«И назвал Б-г...» (Берешит 1:5). Что значит «и назвал»? Призвал и приготовил, чтобы вывести из этого совершенного света, стоящего посередине, один свет, являющийся основой мира, на котором стоят миры. И от этого совершенного света — среднего столба — распространился Есод, Жизнь миров, который есть «день» с правой стороны. «А тьму назвал ночью» — призвал, приготовил и вывел со стороны тьмы одну Нукву — луну, властвующую ночью, и она зовется «ночью», тайна АДОНАЙ, Владыки всей земли.

«„И назвал Б-г свет днем...“ Что значит „и назвал“? Призвал и приготовил, чтобы вывести из этого совершенного света, стоящего посередине, один свет» — [Зоар] спрашивает, что означает: «И назвал Б-г свет днем», и отвечает: «назвал» означает, что призвал и приготовил, дабы вывести из этого совершенного света, стоящего посередине (то есть из Тиферет), один свет; «являющийся основой мира, на котором стоят миры» — ведь тот свет есть основа мира, на которой держатся миры, так как от него рождаются души и все миры; «который есть день с правой стороны» — то есть день со стороны правой линии. Пояснение: стих «И назвал...» указывает на подготовку к тому, чтобы выделить из себя сфиру Есод де-ЗА из Тиферет де-ЗА. В этом и состоит тайна слов: «И назвал Б-г свет...» — [обращаясь к] свету Тиферет, чтобы выделилась из него сфира Есод, называемая днем, поскольку она относится к свойству света хасадим правой стороны.

«„А тьму назвал ночью“ — призвал, приготовил и вывел со стороны тьмы одну Нукву» — стих «А тьму...» показывает, что Он призвал, приготовил и вывел с левой стороны, представляющей собой тьму, одну Нукву; «луну, властвующую ночью, и она называется „ночью“» — Нуква пребывает в тайне луны, властвующей ночью, и потому зовется именем «ночь», то есть по мере своей власти; «тайна АДОНАЙ, Владыки всей земли» — и она составляет тайну Имени АДОНАЙ и имени «Владыка всей земли»: всеми этими именами зовется Нуква. И смысл стиха «а тьму назвал» таков: Он приготовил вывести из тьмы (то есть из левой линии) меру ночь, то есть Нукву, которая есть сфира Малхут, именуемая АДОНАЙ. И вот разъяснено, как семь сфирот — ХАГАТ НЕХИМ — выражены в стихах первого дня творения. А далее [автор] разъясняет порядок того, как [высший] выделяет из себя Есод и Малхут.

И знай, что тайна семи дней творения — это ЗА и его Нуква, где шесть дней — шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ де-ЗА: первый день — это Хесед, второй день — Гвура и так далее; а день субботний — это Малхут. Однако поскольку сфирот взаимно включены друг в друга, все семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ оказываются включенными в Хесед, и так же — в каждую сфиру. И именно это разъяснил нам Зоар: семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ, включенных в первый день творения, представляют собой ХАГАТ НЕХИМ внутри сфиры Хесед.

Пункт 38

Вошла правая сторона в тот совершенный столб, что посередине, будучи включенной в тайну левой стороны, и поднялась ввысь до изначальной точки, и взяла, и обрела там нечто (вар.: силу) от трех точек — холам, шурук, хирик — святое семя. Ведь нет семени, которое сеялось бы иначе, чем по этой тайне. И соединилось всё в среднем столбе, и вывело основу мира, и потому [он] зовется «Всё», ведь удерживает всё светом стремления.

«Вошла правая сторона в тот совершенный столб, что посередине, будучи включенной в тайну левой стороны» — вошла правая сторона в тот совершенный столб, что посередине, будучи включенной в тайну левой. То есть Хесед де-ЗА, в который включена также его Гвура, вошел в его среднюю линию — его Тиферет; и тогда «и поднялась ввысь до изначальной точки» — и ЗА поднимается вверх до первой точки, то есть до Арих Анпина (АА). Пояснение: подобно тому как Источник вначале выделил ЗА [из Себя] благодаря подъему в рош де-АА вместе с буквами эле (אֵלֶּה) де-Има, к которым он прилеплен, и Има изливает ему там мохин по тайне трех точек: холам, шурук, хирик, как сказано выше (лист 15, со слов: «Та»), — точно так же ему необходимо подниматься в АА ради каждого нового свойства, возникающего в нем, или когда он хочет выделить из себя [свечение] для Нуквы: ведь там он получает заново мохин для того свойства, которое хочет произвести. И поэтому, когда он хочет выделить из себя свой собственный Есод де-гадлут или свою Нукву, он вновь поднимается вместе с Аба ве-Има в рош де-АА, чтобы получить мохин для них. И об этом сказано: «и поднялась ввысь до изначальной точки» — поднимается ввысь до АА.

Различие же между тем, как [Зеир Анпин] поднимается в АА, чтобы выделить Есод, и тем, как поднимается, чтобы выделить Нукву, состоит в следующем: ради Есода главным образом властвует правая сторона ЗА — Хесед, который весь — свет, а остальные две линии включены в него и второстепенны по отношению к нему. Напротив, подъем ради Нуквы совершается под властью левой стороны, а две линии — правая и средняя — второстепенны по отношению к левой, как далее разъясняет Зоар.

И об этом сказано относительно порядка подъема ради выделения Есода: «вошла правая сторона в тот совершенный столб, что посередине, будучи включенной в тайну левой стороны, и поднялась ввысь до изначальной точки» — правая сторона, включающая в себя левую, входит в средний столб и поднимается вместе с левой и средней линиями к АА, именуемому изначальной точкой. Ведь правая сторона здесь властвует, а остальные линии второстепенны по отношению к ней; и именно она поднимается в АА, чтобы получить там мохин от соответствующего ей свойства в этих мохин, поскольку Есод выделяется главным образом от правой линии.

«И взяла, и обрела там нечто от трех точек — холам, шурук, хирик — святое семя» — и берет, и обретает там, в АА, свет разума (мохин), представляющий собой нечто по тайне трех точек: холам, шурук, хирик, которые называются святым семенем. То есть благодаря трем видам посевов, именуемым холам, шурук и хирик, раскрываются мохин де-хохма, называемые святостью, и потому эти три посева зовутся святым семенем.

«Ведь нет семени, которое сеялось бы иначе, чем по этой тайне» — ведь нет семени, которое засевалось бы ради мохин, кроме как по этой тайне, то есть по тайне трех посевов: холам, шурук, хирик. Иными словами, все мохин, раскрывающиеся в мирах, выходят исключительно в порядке трех названных точек, от которых протягивается тайна трех линий. И поэтому, хотя этот подъем происходит под властью правой стороны, происходящей только от точки холам, все же необходимо получить от всех трех точек, потому что иначе это невозможно.

«И соединилось всё в среднем столбе, и вывело основу мира» — и соединилось всё (то есть свечение всех трех точек) в среднем столбе, являющемся Тиферет, и он выделил из себя основу мира — сфиру Есод де-гадлут, способную к порождению душ, и потому она — основа всего мира. И хотя правая сторона ЗА (сфира Хесед) служит главной причиной, производящей Есод, все же никакое возникновение и порождение не может протянуться от крайностей, но только от середины, рассуживающей между крайностями, — то есть от Тиферет, рассуживающего между Хеседом и Гвурой. Однако Тиферет выделяет из себя Есод от мохин правой стороны, которые Хесед получил от соответствовавшего ему свойства в мохин де-Аба ве-Има. И потому считается, что Есод выделился под властью правой стороны, хотя и включает в себя все три линии. И об этом сказано: «и потому [он] зовется „Всё“, ибо удерживает всё светом страстного стремления» — и потому Есод назван «Всё», поскольку он обретает всё, то есть свечение всех трех линий, в свете страстного стремления. То есть в силу стремления левой стороны к свету правой Есод оказывается рассуживающим и восполняющим левую сторону через правую и объединяет их вместе: левая сторона, представляющая собой хохму без хасадим, получает хасадим и обретает полноту; а правая сторона, являющаяся свойством хасадим, получает хохму от левой и тоже обретает полноту. А поскольку всё это совершается посредством средней линии, средняя линия благодаря этому обретает их обе и изливает их в Есод; и потому считается, что Есод обретает всё — как свет хасадим, так и свет хохма. И вот разъяснен порядок подъема и получения мохин ради выделения Есода де-ЗА.

Пункт 39

Левая сторона пылала в своей мощи и обоняла; на всех ступенях обоняла запах. И от того пылающего огня вывела ту Нукву — луну. А то пылание было тьмой, потому что исходило от тьмы. И эти две стороны вывели две эти ступени: одну мужскую и одну женскую.

«Левая сторона пылала в своей мощи и обоняла; на всех ступенях обоняла запах» — левая сторона пылает в мощи Гвуры и обоняет; на всех ступенях она ощущает запах. «И от того пылающего огня вывела ту Нукву — луну» — и от этого пылания огня выделил [из себя] Нукву, именуемую луной. Пояснение: здесь Зоар разъясняет порядок получения мохин ради выделения Нуквы и говорит, что оно происходит под властью левой стороны: левая линия ЗА поднялась, тогда как две другие линии включены в нее и второстепенны по отношению к ней. И она получила там от соответствующего ей свойства в мохин де-Аба ве-Има, то есть от точки шурук, по отношению к которой две точки — холам и хирик — второстепенны. Известно, что левая сторона в мохин светит только снизу вверх, и благодаря этому способна включиться в правую сторону — хасадим, светящую сверху вниз; и это свечение снизу вверх именуется запахом, ведь таково свойство запаха — подниматься и восприниматься снизу вверх. Поначалу же, когда левая сторона (тайна точки шурук) светила сама по себе, без облачения в правую, она светила также и сверху вниз; но тогда свет был заблокирован в ней, пребывая в грозной силе Гвуры и в пламени, поскольку хохма не могла распространяться в ней из-за отсутствия хасадим. И потому она упразднила свое свечение сверху вниз и приняла лишь свечение запаха, дабы хохма светила в ней только снизу вверх.

И об этом сказано: «левая сторона пылала в своей мощи и обоняла» — левая сторона ЗА, поднявшись для получения мохин, получила там от соответствовавшего ей свойства — левой стороны мохин, называемой там шуруком. И тогда она запылала в мощи гвурот, так как в ней пробудилось пламя, когда она пожелала распространиться сверху вниз; и потому — «и обоняла» — приняла свет лишь в свойстве запаха, то есть исключительно в свойстве снизу вверх, именуемом запахом. «На всех ступенях обоняла запах» — на всех ступенях ощутила этот запах; то есть она не облачилась в хасадим, чтобы светить также сверху вниз, но приняла свойство хохма, имеющееся на всех ступенях, и силой пылания огня гвурот светила только в свойстве запаха. «И от того пылающего огня вывела ту Нукву — луну» — и от свойства этого пылания огня он выделил из себя ту Нукву, называемую луной: то есть под властью левой стороны, тогда как остальные две линии второстепенны по отношению к ней. «А то пылание было тьмой, потому что исходило от тьмы» — это пылание считается тьмой, поскольку происходит от тьмы. То есть хотя упомянутое пылание само по себе не является тьмой (ведь оно принимает свет только снизу вверх, и это свет, а не тьма, поскольку подлинной тьмой становится лишь то, что принимается сверху вниз), тем не менее, поскольку оно не может притянуть свет сверху вниз из страха перед тьмой, оно тоже считается тьмой. «И эти две стороны вывели две эти ступени: одну мужскую и одну женскую» — и эти две стороны, правая и левая, вывели две эти ступени, из которых первая — мужская, а вторая — женская. То есть, как разъяснено, под властью правой стороны ЗА выделяется Есод, являющийся мужским началом, а под властью левой стороны ЗА выделяется Нуква.

Пункт 40

Есод держится за средний столб от того добавления света, что было в нем. Ведь когда тот средний столб обрел полноту и установил мир для всех сторон, тогда прибавилось в нем свечение свыше и со всех сторон в радости всего, что в нем. И от того добавления радости вышел Есод миров и называется «Мусаф» (добавление). Отсюда выходят все воинства внизу, святые духи и души по тайне АВАЯ ЦВАОТ (יהוה צְבָאוֹת), «Б-г, Всесильный духов [всякой плоти]» (Бемидбар 16:22).

«Есод держится за средний столб от того добавления света, что было в нем, ведь...» и т. д.: Есод держится за средний столб и получает от добавления света, который был в нем, и т. д. Теперь [автор] разъясняет различие между мужским началом и Нуквой. Дело в том, что средний столб, поднявшись в ИШСУТ и АА и включившись в них там, получил от них хасадим и хохму. А как известно, свойство ЗА таково, что он принимает лишь скрытые хасадим, так как его природе не свойственно принимать хохму, подобно ГАР де-Бина. И оказывается, что свойство хохма, полученное им от АА, по отношению к нему — лишь добавление света, то есть оно превосходит меру его обычного восприятия. И потому он передал это добавление света находящемуся в нем Есоду, который достоин принять его, будучи свойством, расположенным от его хазе и ниже, как сказано выше. И об этом сказано: «Есод держится за средний столб от того добавления света, что было в нем» — Есод держится за средний столб (то есть за ЗА) добавлением света, который был в нем, то есть светом хохма, пребывающим в нем в качестве добавления. «Ведь когда тот средний столб обрел полноту и установил мир для всех сторон» — поскольку ЗА обрел полное совершенство как в хохме, так и в хасадим благодаря тому, что установил мир между всеми сторонами в ИШСУТ и АА. Ведь благодаря соударению (зивугу), произведенному на его масах де-хирик, слово МИ (מִי) соединилось с ЭЛЕ (אֵלֶּה) и восполнило Имя ЭЛОКИМ, как сказано выше (лист 16, со слов: «И это», см. там). А все мохин, которые нижний вызывает в высшем, изливаются по своему количеству и качеству также и нижнему, вызвавшему их. И потому: «тогда прибавилось в нем свечение свыше и со всех сторон» — тогда он обрел мохин «свыше», то есть от АА, что есть хохма, «и со всех сторон» — то есть от правой и левой линий ИШСУТ, а в собственной средней линии обрел хасадим и гвурот; «в радости всего, что в нем» — и радость всех миров пребывает в нем, представляя собой свечение хохма, нейтрализующее все клипот. «И от того добавления радости вышел Есод мира» — и от этого добавления радости вышел Есод мира, ведь свет хохма — это добавление радости, которым сам он не пользуется, как сказано выше; и потому выделил из себя от этого добавления радости Есод, который достоин пользоваться этими мохин, как сказано выше. «И называется „Мусаф“» — поскольку это добавление в ЗА, Есод, принимающий это добавление, назван именем Мусаф. А ниже [автор] приводит второе объяснение этому. «Отсюда выходят все воинства внизу, святые духи и души по тайне АВАЯ ЦВАОТ, Б-г, Всесильный духов» — от этого Есода выделяются все мохин вниз, в три мира БЕА, а также духи и души праведников по тайне святых Имен АВАЯ ЦВАОТ (יהוה צְבָאוֹת), что означает: Он — знак (от, אוֹת) во всех воинствах Своих (бе-хол ЦВАОТ шело, בְּכָל צְבָאוֹת שֶׁלּוֹ); и он назван «Б-г, Всесильный духов», так как от него выделяются все духи и души праведников.

Пункт 41

«Ночь», Владыка всей земли, — с левой стороны, от той тьмы. И поскольку всё стремление той тьмы — включиться в правую сторону, и мощь ее ослабла, распространилась от нее эта «ночь». Когда начала распространяться эта «ночь», еще до того, как завершилось ее построение, вошла та тьма и включилась в правую сторону, и правая сторона овладела ею, а эта «ночь» осталась с изъяном.

«„Ночь“, Владыка всей земли, — с левой стороны, от той тьмы» — «ночь», Владыка всей земли, являющаяся Нуквой (как сказано выше, лист 51, пункт 37), выделяется с левой стороны, от той тьмы. «И поскольку всё стремление той тьмы — включиться в правую сторону, и мощь ее ослабла, распространилась от нее эта „ночь“» — и поскольку всё желание этой тьмы состоит в том, чтобы включиться в правую линию ради получения света, и сила ее ослабла (то есть она не может получить хохму от АА из-за отсутствия хасадим, и потому мощь ее ослабевает и она становится тьмой), вследствие этого «распространилась от нее эта „ночь“» — распространилась от левой линии и выделилась Нуква, именуемая ночью. Ведь смысл понятия «ночь» — это тьма без света, в точности подобная своему корню — левой линии ЗА. И этим разъяснена причина того, почему Нуква представляет собой свойство ночи, то есть тьму. «Когда начала распространяться эта „ночь“, еще до того, как завершилась, вошла та тьма и включилась в правую сторону, и правая сторона овладела ею, а эта „ночь“ осталась с изъяном» — когда «ночь» начала распространяться от левой стороны, еще до того, как завершилось ее построение, вошла эта тьма (левая линия) и включилась в правую линию, и правая сторона обрела ее, а «ночь» осталась с недостатком при завершении своего строения. Ведь ее корень — левая линия — тем временем скрылся в правой и не достроил ее. И получается, что помимо недостатка света в Нукве, возникшего из-за ее построения от левой линии, как сказано выше, у нее прибавился второй недостаток, происходящий от незавершенности ее строения, так как левая линия не успела достроить ее здание. И вот разъяснены два недостатка в Нукве: 1) то, что она — «ночь», то есть тьма, а не свет; 2) то, что она осталась с изъяном, поскольку левая сторона не завершила ее построение.

Пункт 42

И как у тьмы всё стремление — включиться в свет, так и у «ночи» всё стремление — включиться в «день». Тьма убавила свой свет, и потому вывела ступень с изъяном, а не в сиянии. Тьма не светит, разве только когда включится в свет; «ночь», вышедшая из нее, не светит, разве только когда включится в «день». Изъян «ночи» восполняется не иначе как через Мусаф. То, что прибавилось здесь, убавилось там.

И об этом сказано: «и как у тьмы всё стремление — включиться в свет, так и у „ночи“ всё стремление — включиться в „день“» — подобно тому как стремление левой стороны (тьмы) состоит в том, чтобы включиться в свет правой линии, так и стремление Нуквы (ночи) состоит в том, чтобы включиться в «день». То есть поскольку Нуква строится от левой линии, стремящейся к свету правой, постольку и Нуква оказывается ночью, жаждущей света Есода, именуемого «днем» (что составляет первый из упомянутых недостатков). «Тьма убавила свой свет» — левая линия, являющаяся тьмой, уменьшила свой свет, не успев завершить строение Нуквы из-за того, что тем временем включилась в правую линию, как сказано выше, — а это дополнительный изъян сверх первого. «И потому вывела ступень с изъяном, а не в сиянии» — и по этой причине она вывела ступень Нуквы с недостатком строения и без света: то есть с двумя изъянами, как было объяснено. И поэтому Нуква нуждается в двух исправлениях: 1) осветить ее от ее тьмы; 2) завершить ее построение.

И об этом сказано: «тьма не светит, разве только когда включится в свет; „ночь“, вышедшая из нее, не светит, разве только когда включится в „день“» — тьма (левая линия) светит только тогда, когда включается в свет правой; точно так же и «ночь», построенная и вышедшая из нее, светит лишь тогда, когда включается в «день», то есть в Есод. Это означает, что первое исправление Нуквы подобно исправлению ее корня — левой линии ЗА: подобно тому как исправление левой линии состоит во включении в правую линию (свет хасадим), так и исправление Нуквы состоит во включении в свет хасадим Есода де-ЗА, называемого «днем». «Изъян „ночи“ восполняется не иначе как через Мусаф» — недостаток в строении «ночи» восполняется лишь через Мусаф, представляющий собой добавление света, которое Есод получил от среднего столба: то есть свечение хохма, оказавшееся избыточным для ЗА (именуемого средним столбом), и потому переданное им своему Есоду. (как сказано выше, лист 53, со слов: «Есод»). И этот свет добавления, находящийся в Есоде, завершает построение Нуквы, то есть составляет второе из названных исправлений. «То, что прибавилось здесь, убавилось там» — то, что прибавилось здесь, убавилось там. То есть то, что добавилось в сфиру Есод де-ЗА через средний столб, левая линия ЗА убавила у Нуквы. Ведь левая сторона ЗА не завершила ее строения, вследствие чего она умалилась и оказалась неспособной принять хохму левой линии даже после того, как обретет одеяние хасадим, как сказано выше. И вот эту самую меру средняя линия ЗА добавила своему Есоду по тайне добавления света, и Есод завершает и восполняет этот изъян своим светом добавления.

Пункт 43

В Мусафе была тайна высшей точки и тайна среднего столба во все стороны, и потому прибавились в нем две буквы. В «ночи» эти две буквы оказались убавлены: тогда [написано] «кара» (קָרָא): [должно было быть] написано «ваикра» (וַיִּקְרָא), но убавлены от него буквы вав (ו) и йод (י), и написано: «кара лайла» (קָרָא לַיְלָה — «назвал ночью»). Здесь сокрыта тайна Имени из семидесяти двух букв, запечатленного в высшем Кетере.

«В Мусафе была тайна высшей точки и тайна среднего столба во все стороны» — в Мусафе, являющемся Есодом де-ЗА, заключена тайна высшей точки — АА, и тайна среднего столба, рассуживающего во все стороны, — Тиферет де-ЗА. То есть в нем есть свечение хохма от АА, полученное им по тайне добавления света, как сказано выше, и есть в нем свет хасадим, полученный от Тиферет де-ЗА. «И потому прибавились в нем две буквы» — и поэтому в Есоде прибавились две буквы: вав (ו) и йод (י) слова «ваикра» (וַיִּקְרָא — «и назвал») в стихе «И назвал Б-г свет днем», указывающем на выделение сфиры Есод, как сказано выше. Где буква вав (ו) указывает на свет хасадим, полученный от средней линии, а буква йод (י) указывает на свечение хохма, полученное от АА.

«В „ночи“ эти две буквы оказались убавлены, тогда [написано]: „назвал“» — при выделении Нуквы, являющейся «ночью», в ней недостает двух этих букв, и о ней написано «кара» (קָרָא — «назвал»), с пропуском букв вав (ו) и йод (י). «Написано: „и назвал“» — о Есоде, являющемся «днем», написано «ваикра» (וַיִּקְרָא), «и убавил от него вав и йод, и написано: „назвал ночью“» — и убавил от слова «ваикра» буквы вав (ו) и йод (י) при [описании] Нуквы, и о ней написано лишь «кара лайла» (קָרָא לַיְלָה — «назвал ночью»). Пояснение: поскольку в Нукве есть два недостатка: 1) отсутствие света хасадим и 2) незавершенность строения, как сказано выше, — на них и указывает отсутствие двух букв вав (ו) и йод (י) в слове «кара лайла». Где отсутствие буквы вав (ו) указывает на недостаток света хасадим, а отсутствие буквы йод (י) указывает на недостаток ее строения. И в этом заключается смысл сказанного: «то, что прибавилось здесь, убавилось там», ведь две эти буквы прибавились в Есоде — то есть указание на буквы вав (ו) и йод (י) в слове «ваикра» (וַיִּקְרָא) в стихе «И назвал Б-г свет днем», — и он восполняет два недостатка Нуквы. «Здесь сокрыта тайна Имени из семидесяти двух букв, начертанного на высшем венце» — здесь заключена тайна Имени из 72 букв (АБ), запечатленного в высшем Кетере, а именно — в намеке на две буквы вав (ו) и йод (י), и незачем распространяться об этом далее.