Статья 50: Семь чертогов Ган Эдена

Пункт 1

Сказал рабби Шимон: ведь мы учили, что когда Святой, благословен Он, сотворил мир, Он начертал начертания тайны веры среди сияний в высших тайнах. И начертал наверху, и начертал внизу — и всё по единой тайне. И устроил нижний мир по образу высшего мира; и этот стоит напротив того, чтобы всё стало единым в едином единении (ихуде). И потому Святой, благословен Он, начертал начертания букв наверху и внизу и ими сотворил миры.

«Сказал рабби Шимон: ведь мы учили, что когда Святой, благословен Он, сотворил мир, Он начертал начертания тайны веры среди сияний в высших тайнах»: сказал рабби Шимон: вот мы учили, что в то время, когда Святой, благословен Он, сотворил мир, Он начертал начертания тайны веры — то есть Малхут — внутри светов в высших тайнах. То есть Он поднял Малхут в Бину, и оказалось, что то начертание, которое было в Малхут, Он начертал также и в высших сфирот Бины. Это и есть тайна включения свойства милосердия Бины в суд Малхут, которое Источник произвел ради построения мира, как уже говорилось во многих местах. «И начертал наверху, и начертал внизу — и всё по единой тайне»: и начертал наверху — в Бине, и начертал внизу — в Малхут; и всё по единой тайне. То есть оба произведенных Им начертания были в единой форме — форме Бины. «И устроил нижний мир по образу высшего мира; и этот стоит напротив того, чтобы всё стало единым в едином единении»: и устроил нижний мир, то есть Малхут, подобным высшему миру — Бине. И устроил их равными, друг против друга, чтобы они оба стали одним целым и поднялись в едином единении. Разъяснение сказанного: нижние, чей корень — Малхут, являющаяся свойством суда, которая сократила себя, чтобы не принимать внутрь высший свет, из-за этого оказываются непригодными к получению высшего света — подобно своему корню, Малхут. И потому нижние не могли бы существовать и достичь цели, ради которой были сотворены.

Поэтому Святой, благословен Он, соединил свойство милосердия, то есть Бину, со свойством суда в Малхут: Он поднял Малхут в Бину, и в Малхут запечатлелось свойство Бины — то есть она обрела способность вместить высший свет, как Бина. А после того как Малхут соединилась с Биной, Он сотворил из нее всех нижних, и благодаря этому нижние стали способны принять весь высший свет разума (мохин). (Как написано выше, в части «Берешит I», лист 7, со слов «И уже»). Об этом и сказано, что Он сделал нижний мир, то есть Малхут, подобным высшему миру — Бине, и Малхут стала способна получать высший свет, как Бина. И об этом сказано: «И этот стоит напротив того» — они стоят друг против друга наравне. То есть когда Бина находится в малом состоянии (катнут), из-за нее и Малхут пребывает в катнуте; и потому, когда Бина возвращается в свое большое состояние (гадлут), Малхут тоже обретает гадлут, подобно ей. «Чтобы всё стало единым в едином единении» — они обе исправились так, чтобы стать единым целым в одном единении. А после того как Малхут исправилась подобно Бине, из нее вышли душа Адама а-Ришон и все нижние, и они тоже оказались способны получить все света Бины, как будет сказано далее.

Пункт 2

Иди и смотри: точно так же, как Святой, благословен Он, сотворил мир, сотворил Он и первого человека. Он начал так: «Они же, подобно Адаму, нарушили завет…» (Ошеа 6:7). Ведь Святой, благословен Он, увенчал его высшими венцами и сотворил его в шести сторонах мира, чтобы он был совершенен во всем. И все трепетали и страшились его, ведь когда был сотворен Адам, он был сотворен в высшем образе; и они смотрели на этот образ, трепетали и страшились его. А затем Святой, благословен Он, ввел его в Ган Эден, чтобы он наслаждался там высшими наслаждениями; и высшие ангелы окружали его, служили перед ним и открывали ему тайны своего Владыки.

«Иди и смотри: точно так же, как Святой, благословен Он, сотворил мир, сотворил Он и первого человека»: иди и смотри: точно так же, как Святой, благословен Он, сотворил мир — то есть при соединении со свойством милосердия Бины, как сказано выше, — так же сотворил Святой, благословен Он, и душу Адама а-Ришон. То есть и душа Адама а-Ришон получила то же самое включение свойства милосердия, с которым был сотворен мир, являющийся Малхут (как сказано выше, в предыдущем пояснении), и потому он тоже постиг все высшие света Бины, подобно Малхут, как Зоар разъясняет далее. «Он начал так: „Они же, подобно Адаму, нарушили завет…“ Ведь Святой, благословен Он, увенчал его высшими венцами и сотворил его в шести сторонах мира, чтобы он был совершенен во всем»: он начал и т. д. — ведь Святой, благословен Он, увенчал Адама а-Ришон высшими венцами, то есть мохин де-ГАР, и сотворил его в шести концах мира, то есть в мохин де-ВАК, чтобы он был совершенен во всем. «И все трепетали и страшились его, ведь когда был сотворен Адам, он был сотворен в высшем образе; и они смотрели на этот образ, трепетали и страшились его»: и все создания трепетали и страшились его, ведь когда был сотворен Адам а-Ришон, он был сотворен в высшей форме, и создания смотрели на эту форму, трепетали и страшились его.

Пункт 3

Иди и смотри: в тот час, когда Святой, благословен Он, ввел его в Ган Эден, он видел и созерцал оттуда все высшие тайны и всякую мудрость, чтобы познавать и созерцать славу своего Владыки.

«А затем Святой, благословен Он, ввел его в Ган Эден, чтобы он наслаждался там высшими наслаждениями; и высшие ангелы окружали его, служили перед ним и открывали ему тайны своего Владыки»: а затем Святой, благословен Он, ввел его в Ган Эден, чтобы он наслаждался там высшими наслаждениями; и высшие ангелы окружали его, служили перед ним и открывали ему тайны своего Владыки. «Иди и смотри: в тот час, когда Святой, благословен Он, ввел его в Ган Эден, он видел и созерцал оттуда все высшие тайны и всякую мудрость, чтобы познавать и созерцать славу своего Владыки»: иди и смотри: в то время, когда Святой, благословен Он, ввел его в Ган Эден, он видел и созерцал оттуда все высшие тайны и всякую мудрость, чтобы он мог познавать и созерцать славу своего Владыки. И всё это было дано Адаму а-Ришон потому, что он был сотворен в высшем образе — образе Бины.

Пункт 4

Семь чертогов и обителей есть наверху, и они — тайна высшей веры. И семь чертогов есть внизу (подобно им, один напротив другого; семь обителей чертогов есть внизу), по образу тех, что наверху. И шесть из них — по высшему образу, а один — сокрытый и спрятанный над ними. И все они — в высшей тайне. Потому что во всех этих чертогах есть подобие высшего и есть подобие нижнего, чтобы включать в себя образ высшей тайны и образ нижней тайны. И в них была обитель Адама.

«Семь чертогов и обителей есть наверху, и они — тайна высшей веры»: семь чертогов и обителей есть наверху, и они — тайна высшей веры, то есть Бина. «И семь чертогов есть внизу, по образу тех, что наверху; и шесть из них — по высшему образу, а один — сокрытый и спрятанный над ними. И все они — в высшей тайне»: и семь чертогов есть внизу, в Малхут, по подобию чертогов наверху, в Бине. И шесть из них — как наверху, они соответствуют шести сфирот ХАГАТ НЕХИ; а один чертог, сокрытый и спрятанный, находится над ними сверху и соответствует сфире Бина. И все эти чертоги Малхут, даже шесть нижних, пребывают в высшей тайне — то есть в форме Бины. «Потому что во всех этих чертогах есть подобие высшего и есть подобие нижнего, чтобы включать в себя образ высшей тайны и образ нижней тайны»: потому что в каждом из всех этих чертогов есть подобие высшего и подобие нижнего — для того чтобы они включали в себя высшую форму, то есть Бину, и нижнюю форму, то есть Малхут. «И в них была обитель Адама»: и в этих чертогах была обитель Адама а-Ришон.

Пункт 5

А после того как он был изгнан из Ган Эдена, Святой, благословен Он, уготовил их для душ праведников, чтобы они наслаждались в них сиянием высшей славы, как подобает. И каждый из них устроен по высшему образу и по нижнему образу, как мы установили.

«А после того как он был изгнан из Ган Эдена, Святой, благословен Он, уготовил их для душ праведников, чтобы они наслаждались в них сиянием высшей славы, как подобает»: и после того как Адам а-Ришон был изгнан из Ган Эдена, Святой, благословен Он, предназначил их для душ праведников, чтобы наслаждаться с ними сиянием Его высшей славы, как подобает им. «И каждый из них устроен по высшему образу и по нижнему образу, как мы установили»: и каждый из этих чертогов устроен по образу высшего, то есть Бины, и по образу нижнего, то есть Малхут, как мы уже разъяснили.

Разъяснение сказанного: название «чертог» относится главным образом к Малхут, поскольку в определенном аспекте десять сфирот КАХАБ, ТУМ называются именами: корень, сущность, тело, одеяние и чертог. Отсюда следует, что чертогом называется именно Малхут. Однако после того как Малхут поднялась и включилась в Бину (как сказано выше, в начале статьи), тогда и Бина стала определяться именем «чертог», подобно Малхут. И это — со стороны келим. Но со стороны света название «чертог» относится главным образом к Бине, а не к Малхут, так как у Малхут нет ничего от себя самой. Название же «чертог» указывает на то, что ступень уже постигла всю меру света, которую она способна принять на протяжении шести тысяч лет. И об этом говорит Зоар выше (в части «Берешит I», лист 172):

«Берешит — сотворил шесть (бара шит), ЭЛОКИМ — седьмой чертог; и таковы же семь чертогов внизу» — и не сказано: «сотворил шесть чертогов, ЭЛОКИМ — седьмой чертог». Потому что тайна слова Берешит — это тайна [слова] ашер (אֲשֶׁר), вышедшего из решит, являющегося АА (как сказано выше, в «Берешит I», пункт 6). То есть благодаря подъему Малхут де-АА на место Бины де-АА в голову (рош), Бина де-АА вышла из головы в его тело (гуф) — то есть утратила ступень ГАР и стала ступенью ВАК без головы; в этом и состоит тайна того, что рош (רֹאשׁ) обратился в ашер (אֲשֶׁר), как написано в «Суламе» там. И на это состояние намекает в слове Берешит нотарикон бара шит (בָּרָא שִׁית — «сотворил шесть»): то, что Он сотворил в Бине ВАК без головы.

И поэтому там еще не возникли чертоги, ведь во время малого состояния (катнут) они не выходят. Но затем, когда вышел свет разума большого состояния (мохин де-гадлут), и буквы эле (אֵלֶּה) Бины вернулись в голову, и восполнилось имя ЭЛОКИМ в Бине, как написано там, — тогда Бина стала седьмым чертогом. А тот ВАК, который предшествовал [полному] выходу Бины, также получил свое исправление от седьмого чертога, представляющего собой ступень ГАР — свет нешама, хая, ехида; и тогда этот ВАК стал шестью чертогами. Таким образом, все семь чертогов выходят одновременно — то есть после притяжения ГАР. Получается, что изначально чертоги возникли только в Бине: шесть чертогов проявились в ней по тайне бара шит, являясь ВАК де-Бина — тем самым ашер, что вышел из решит, как сказано выше, — а седьмой чертог есть тайна ГАР де-Бина. После этого и ЗОН получили эти мохин, и семь чертогов вышли также в ЗОН, как и в Бине. И об этом сказано там: «и таковы же семь чертогов внизу» — то есть так же устроены семь чертогов внизу, в ЗОН, которые получают от семи чертогов Бины. Выходит, что хотя со стороны келим название «чертог» в основном относится к Малхут, всё же со стороны света всё обстоит наоборот: название «чертог» исходит главным образом от Бины.

И об этом сказано здесь: «Семь чертогов и обителей есть наверху» — семь чертогов и обителей находятся наверху, в Бине, ведь там они возникают изначально, как сказано выше; при этом чертоги — это ГАР, а обители — это ступень ВАК, как будет сказано далее. «И семь чертогов есть внизу, по образу тех, что наверху» — затем ЗОН получают мохин де-ГАР от Бины, и внизу, в ЗОН, также устраиваются семь чертогов. А поскольку семь чертогов Бины разделяются на ГАР и ВАК, как сказано выше по тайне слов: «Берешит — сотворил шесть, ЭЛОКИМ — седьмой чертог», здесь также говорится: «И шесть из них — по высшему образу, а один — сокрытый и спрятанный над ними» — то есть шесть чертогов в Нукве подобны шести чертогам в Бине, а седьмой чертог возвышается над ними точно так же, как там, в Бине. Таким образом, шесть нижних чертогов представляют собой ступени Малхут в шести сфирот ХАГАТ НЕХИ Нуквы, а седьмой чертог — это Малхут в Бине де-Нуква, являющаяся ступенью ГАР этих чертогов, совершенно аналогично сказанному о семи чертогах Бины.

Эти два вида чертогов, о которых здесь говорится, таковы на общем уровне. Однако на частном уровне эти два вида чертогов есть в каждом парцуфе и на каждой ступени: семь высших чертогов находятся в нем от хазе и выше, где располагается ступень Аба ве-Има этого парцуфа, а семь нижних чертогов находятся в нем от хазе и ниже, где располагается ступень ЗОН этого парцуфа. И те семь чертогов, которые [Зоар] разъясняет далее, — это семь чертогов Ган Эдена, как сказано: «И в них была обитель Адама, а после того как он был изгнан из Ган Эдена…» Значит, речь идет о семи чертогах Ган Эдена. И известно, что есть высший Ган Эден, относящийся к Бине, и нижний Ган Эден, относящийся к Малхут. И здесь говорится, что они равнозначны: [Зоар] говорит о нижнем Ган Эдене и одновременно указывает на высший Ган Эден. Знай также, что чертоги взаимно включены друг в друга: подобно тому как есть семь общих чертогов, точно так же и каждый чертог включает в себя эти семь. И они разделяются на три ступени, ведь шесть чертогов составляют две ступени: 1) НЕХИ, 2) ХАГАТ; а ступень седьмого чертога — это ступень ГАР, имеющаяся в каждом отдельном чертоге, как [Зоар] разъясняет далее.