Глава 46 из 53 · 27 мин
Статья 95: Мужчиной и женщиной сотворил их
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 366
«Мужчиной и женщиной сотворил их…» (Берешит 5:2). Рабби Шимон сказал: «Высшие тайны открылись в этих двух стихах. «Мужчиной и женщиной сотворил их» — чтобы познать высшую славу, тайну веры, ведь из этой тайны был сотворен человек».
«Мужчиной и женщиной сотворил их…» и т. д. Рабби Шимон сказал: высшие тайны открылись в этих двух стихах — а именно в стихе «Вот книга…» (Берешит 5:1) и в стихе «Мужчиной и женщиной…» (Берешит 5:2). Писание говорит: «Мужчиной и женщиной сотворил их», чтобы научить нас познанию высшей славы — тайны веры, ведь из этой тайны был сотворен человек. То есть из высших ЗОН, которые называются «небо и земля».
Пункт 367
Приди и посмотри: по той же тайне, по которой были сотворены небо и земля, был сотворен и человек. О них написано: «Вот порождения неба и земли при сотворении их…» (Берешит 2:4). О человеке написано: «Вот книга родословия человека…» (Берешит 5:1). О них написано: «…при сотворении их», а о человеке написано: «…в день сотворения их».
«Приди и посмотри: по той тайне…» и т. д. Приди и посмотри: по той же тайне, по которой были сотворены небо и земля — то есть высшие ЗОН, — был сотворен и человек. О небе и земле написано: «Вот порождения неба и земли…», а о человеке написано: «Вот книга родословия человека…». О небе и земле написано: «…при сотворении их», а о человеке написано: «…в день сотворения их». Они равнозначны, поскольку сотворены по одной тайне. Пояснение: подобно тому как выход ЗОН в мир Ацилут происходит с помощью букв эле () де-Бина, а затем — благодаря их подъему туда в качестве МАН, чтобы разрешить спор между двумя линиями в Бине, точно так же был сотворен человек — с помощью букв эле де-ЗОН, а затем — благодаря подъему к ним в качестве МАН, чтобы разрешить спор между двумя их линиями (как сказано выше, на листе 148, со слов «Пояснение», см. там). Значит, по той же самой тайне, по которой были сотворены ЗОН, был сотворен и человек.
Пункт 368
«Мужчиной и женщиной сотворил их…» (Берешит 5:2). Отсюда [мы учим]: любой образ, в котором нет мужского и женского [начала], не является истинным высшим образом, как подобает. И мы уже объясняли это в тайне Мишны.
«Мужчиной и женщиной сотворил их…» и т. д. Отсюда следует: любая форма, в которой нет мужского и женского [начала], не является высшей формой, как подобает. И мы уже объяснили это через тайну Мишны.
Пункт 369
Приди и посмотри: везде, где мужское и женское не находятся вместе, Святой, благословен Он, не пребывает в том месте. И благословения пребывают лишь там, где есть мужское и женское, как написано: «И благословил их, и нарек им имя человек в день сотворения их» (Берешит 5:2). И не написано: «И благословил его, и нарек ему имя человек». Ведь даже [именем] «человек» зовутся только мужчина и женщина вместе.
«Приди и посмотри: везде…» и т. д. Приди и посмотри: везде, где мужское и женское не находятся вместе, Святой, благословен Он, не пребывает в том месте. И благословения пребывают лишь в том месте, где есть мужское и женское. Ведь написано: «И благословил их, и нарек им имя человек в день сотворения их», и не написано: «И благословил его, и нарек ему имя человек». Это учит тебя, что даже именем «человек» зовется не [один], а лишь мужчина и женщина вместе.
Пункт 370
Рабби Йегуда сказал: «Со дня разрушения Храма благословений нет в мире, и они утрачиваются каждый день. Ведь написано: «Праведник погибает…» (Йешаяу 57:1). Что значит «погибает»? Утратил благословения, которые пребывали на нем, как написано: «Благословения — на голову праведника…» (Мишлей 10:6). И написано: «Погибла вера…» (Ирмеяу 7:28). Подобно этому написано: «И благословил их…» (Берешит 5:2), и написано: «И благословил их Б-г…» (Берешит 1:28). От Шета повели свой род все поколения мира и все истинные праведники, которые были в мире».
«Рабби Йегуда сказал…» и т. д. Рабби Йегуда сказал: со дня разрушения Храма благословений нет в мире, и они утрачиваются каждый день, ведь написано: «Праведник погибает…» (Йешаяу 57:1). Что значит «погибает»? Утратил благословения, которые пребывали на нем, на праведнике, как сказано: «Благословения — на голову праведника…» (Мишлей 10:6). И написано: «Погибла вера…» (Ирмеяу 7:28) — то есть Нуква, получающая благословения от праведника, который является тайной Есод де-ЗА, тайной мужского начала. Подобно этому во время совершенства написано: «И благословил их…» (Берешит 5:2), и написано: «И благословил их Б-г…» (Берешит 1:28). Пояснение: во время разрушения, когда нет зивуга мужского и женского начала, оба они считаются утраченными, потому что ни в том, ни в другом нет благословений. А во время совершенства благословляются оба вместе, как сказано: «И благословил их, и нарек им имя человек…», то есть обоих вместе.
Пункт 371
Рабби Йоси сказал: «Эти последние буквы, что были в Торе, сохранились [в целости] после того, как человек преступил все буквы Торы (в порядке ташрак; и потому он назвал того сына, который [родился] по образу его и подобию его, Шет, ведь они — опора букв). И в своем раскаянии перед своим Владыкой он ухватился за эти две [буквы], и с тех пор буквы обратились вспять, в порядке ташрак ()».
«От Шета повели свой род…» и т. д. От Шета повели свой род все поколения мира и все истинные праведники в мире. Рабби Йоси сказал: эти последние буквы в Торе — шин и тав — остались целыми даже после того, как человек преступил все буквы Торы, то есть в грехе с древом познания, включающем в себя всю Тору. И в раскаянии, которое он совершил перед своим Владыкой, он ухватился за эти две буквы — шин и тав, — оставшиеся целыми. И с тех пор первые [буквы] повернули вспять, в порядке ташрак, цапас () и т. д.
Пояснение: совокупность букв Торы — это двадцать две буквы. И они служат келим для облачения светов нефеш, руах, нешама (как сказано выше, в «Предисловии к Книге Зоар», лист 34, со слов «Также есть»), в которых различаются три ступени: единицы до буквы йод предназначены для света Бины, то есть нешама; десятки до буквы куф предназначены для света ЗА, то есть руах; а сотни — куф, рэйш, шин, тав () — предназначены для света Нуквы, то есть нефеш. До греха у человека был НАРАН из мира Ацилут. А когда он согрешил с древом познания, от него отлетели девять первых [сфирот], то есть нешама, руах и ГАР де-нефеш, ведь и свет нефеш де-Ацилут покинул его, и осталось в нем лишь ВАК от него — то есть нефеш от десяти парцуфим БЕА. Ведь соотношение БЕА с Ацилутом подобно отношению ВАК к ГАР (как сказано выше, лист 183, со слов «И эта»). В итоге отпали от него также и буквы, которые служили одеянием для этих светов НАРАН, покинувших его: буквы от алеф до йод, являющиеся келим для нешама, буквы от йод до куф, являющиеся келим для руах, и первая половина букв куф, рэйш, шин, тав, являющаяся келим для ГАР де-нефеш. И не осталось у него ничего, кроме двух последних букв — шин и тав, которые служат келим для оставшегося в нем ВАК де-нефеш.
И об этом сказано: «Эти последние буквы, что были в Торе» — то есть шин и тав, как сказано выше; «сохранились после того, как человек преступил все буквы Торы» — то есть они остались даже после того, как человек преступил все буквы Торы. Иными словами, даже после греха, когда от него отлетел НАРАН де-Ацилут вместе со всеми буквами Торы, в которые они были облачены, в нем тем не менее остались две буквы — шин и тав, поскольку их света, то есть ВАК де-нефеш, не покинули его, как разъяснено. И об этом сказано: «И в своем раскаянии перед своим Владыкой он ухватился за эти две [буквы]» — совершив раскаяние перед своим Владыкой, он ухватился за эти две буквы — шин и тав, оставшиеся у него из всех двадцати двух букв, и от них черпал всю свою жизненную силу. И об этом сказано: «И с тех пор буквы обратились вспять, в порядке ташрак». Ведь прямой порядок алфавита — алеф, бэт, гимель, далет () и т. д. — указывает на прямой свет, являющийся тайной девяти первых [сфирот]. А обратный порядок алфавита указывает на отраженный свет, который считается светом женского начала, то есть светом нефеш. И поскольку у него не осталось ничего, кроме света нефеш, он уже не мог получать от порядка букв в прямом направлении (ешер), а только отраженный свет, представляющий собой: ташрак, цапас, намалех, йетахаз, ве-харэг, ба ().
Пункт 372
И потому он назвал того сына, который родился у него по его образу и подобию, Шет (), ведь это завершение букв. И буквы не исправились до тех пор, пока Исраэль не встали у горы Синай. Тогда буквы вернулись к своему исправлению, как в день, когда были сотворены небо и земля, и мир смягчился и утвердился в своем существовании.
«И потому он назвал…» и т. д. И потому он назвал того сына, который родился у него по его образу и подобию, именем Шет (), ведь это завершение букв алфавита, оставшихся у него (как сказано выше, в предыдущем пояснении). И буквы не исправились от своего повреждения, пока Исраэль не встали у горы Синай. Тогда буквы вернулись и пришли к своему исправлению, какими они были в день сотворения неба и земли — то есть до греха Адама а-Ришона, — ведь вернулся прямой порядок алфавита. И мир смягчился и утвердился в своем существовании.
Пункт 373
Рабби Аба сказал: «В день, когда человек преступил повеление своего Владыки, небо и земля едва не вырвались со своего места. По какой причине? Потому что они держатся только на завете, как написано: «Если бы не завет Мой день и ночь, уставов неба и земли Я не установил бы» (Ирмеяу 33:25). А человек нарушил завет, как сказано: «Они же, как Адам, нарушили завет…» (Ошеа 6:7)».
«Рабби Аба сказал…» и т. д. Рабби Аба сказал: в день, когда человек преступил заповедь своего Владыки, небо и земля готовы были вырваться со своего места. Какова причина? В том, что они держатся лишь на завете, ведь написано: «Если бы не завет Мой день и ночь, уставов неба и земли Я не установил бы» (Ирмеяу 33:25). А человек преступил завет, как сказано: «Они же, как Адам, нарушили завет…» (Ошеа 6:7). И потому они лишились своей основы и готовы были вырваться со своего места.
Пояснение: завет (брит) — это тайна исправления сфиры Есод обрезанием (мила), являющимся тайной удаления клипы крайней плоти, и раскрытием (прия), являющимся тайной притяжения мохин де-ГАР. И тогда происходит зивуг ЗОН, называемых «день и ночь», так что мохин изливаются в небо и землю, и мир существует. И об этом говорит стих: «Если бы не завет Мой день и ночь» — то есть если не исправлен завет, представляющий собой исправление сфиры Есод посредством милы и прии, как сказано выше, — то «уставов неба и земли Я не установил бы», ведь у них не было бы изобилия и они не смогли бы существовать. А Адам а-Ришон своим грехом навлек клипу крайней плоти на святой Есод, высшие ЗОН разделились, и не стало изобилия и существования для неба и земли. И об этом сказано: «Небо и земля едва не вырвались со своего места» — ведь к ним перестало поступать изобилие, необходимое для их существования.
Пункт 374
И если бы не было открыто Святому, благословен Он, что в будущем Исраэлю предстоит встать у горы Синай, чтобы исполнить этот завет, мир не устоял бы. Рабби Хизкия сказал: «Всякому, кто признается в своем грехе, Святой, благословен Он, прощает и отпускает его вину».
«И если бы не было открыто…» и т. д. И если бы не было открыто Святому Творцу, благословен Он, что в будущем Исраэлю предстоит встать у горы Синай, чтобы исполнить этот завет, мир не устоял бы после греха Адама а-Ришона. Рабби Хизкия говорит: всякому, кто признается в своих грехах, Святой Творец, благословен Он, прощает и отпускает его вину. То есть поскольку Адам а-Ришон признался и раскаялся, мир устоял. И он не согласен с тем, будто это произошло лишь потому, что Святому Творцу, благословен Он, было открыто стояние у горы Синай, как сказал рабби Аба.
Пункт 375
Приди и посмотри: когда Святой, благословен Он, творил мир, Он создал этот завет, и на нем утвердился мир. Откуда это известно? Ведь написано: «Берешит» — то есть «сотворил шесть» (бара шит, ), это завет, на котором держится мир. «Шит» — ведь от него текут и исходят благословения в мир, и на нем сотворен мир. А человек нарушил этот завет и сдвинул его со своего места.
«Приди и посмотри: когда Святой, благословен Он, творил…» и т. д. Приди и посмотри: когда Святой, благословен Он, создавал мир — представляющий собой тайну Нуквы, — Он создал этот завет, являющийся сфирой Есод де-ЗА, исправив его удалением клипот и притяжением мохин, как сказано выше, и утвердил на нем мир, то есть Нукву, получающую от него. Откуда это известно? Из того, что написано: «Берешит» (), что по нотарикону читается как бара шит — «сотворил шесть» (), а «шит» — это завет, на котором держится мир. И назван он «шит», так как это означает основание, из которого притягиваются и исходят благословения в мир, и на котором сотворен мир. А Адам своим грехом с древом познания нарушил этот завет (как сказано выше) и сдвинул его со своего места, и потому небо и земля готовы были тогда вырваться со своего места, как сказано выше.
Пункт 376
Этот завет намечен в букве йод () — малой букве, основе и фундаменте мира. Когда [человек] породил сына, он признался в своем грехе и назвал его именем Шет (). И он не упомянул в нем букву йод (), чтобы получилось Шит (), поскольку преступил его. И потому Святой, благословен Он, насадил от него мир, и от него повели свой род все праведные поколения мира.
«Этот завет намечен…» и т. д. Этот завет намечен в букве йод () — малой букве, и она — основа и фундамент мира, ведь на нем сотворен мир (как сказано выше). Пояснение: буквы шин и тав пригодны лишь для отраженного света, то есть снизу вверх, как сказано выше. Но когда между ними протягивается буква йод (), являющаяся тайной Есод де-ЗА, они получают прямой свет, представляющий собой все мохин. И тогда это называется «шит» (), где буква йод включает в себя все мохин. А когда человек родил сына, он признался в своем грехе и назвал его именем Шет (), не упомянув в нем буквы йод (), являющейся тайной прямого света, — чтобы имя не звучало как «Шит». Этим он выразил, что притянет в них только отраженный свет снизу вверх, поскольку нарушил [завет], как сказано: «Они же, как Адам, нарушили завет…» (Ошеа 6:7). И тем самым, назвав его Шет без буквы йод, он признался в своем грехе. А поскольку он признался, Святой Творец, благословен Он, насадил от него мир, и от него повели свой род все поколения и праведники мира. Выходит, благодаря тому, что он признался в своем грехе, Святой Творец простил его, и мир устоял.
Пункт 377
И приди и посмотри: когда Исраэль встали у горы Синай, вошла между этими двумя буквами тайна завета. И кто это? Буква бэт (). И она вошла между теми двумя буквами, что остались, и Он дал ее Исраэлю. И когда буква бэт, тайна завета, вошла между теми двумя буквами — шин и тав, они соединились и стали словом Шаббат (). Как сказано: «И пусть соблюдают сыны Исраэля Шаббат, исполняя Шаббат во всех поколениях своих как вечный завет» (Шмот 31:16). Подобно тому как это положило начало миру, чтобы от этих двух букв — шин и тав — вели свой род все поколения мира, так они пребывали в неопределенности, пока мир не устроился должным образом: тогда святой завет вошел между ними, и мир устроился в полном совершенстве, и они образовали Шаббат.
«И приди и посмотри: когда встали…» и т. д. И приди и посмотри: когда Исраэль стояли у горы Синай, вошла между этими двумя буквами — шин и тав — тайна завета. И кто она? Буква бэт (), представляющая собой тайну мохин, раскрывающихся с исправлением завета, и потому буква бэт называется «тайной завета» и является тайной буквы бэт в слове «Берешит» (как сказано выше, в части 1, лист 246, со слов «И Царь», см. там). И она вошла между двумя буквами, оставшимися после греха с древом познания, — шин и тав, как сказано выше. И Он дал ее — этот Шаббат — Исраэлю. И когда буква бэт, являющаяся тайной завета, вошла между этими двумя буквами — шин и тав — и образовалось слово «Шаббат» (), это подобно тому, как ты говоришь: «И пусть соблюдают сыны Исраэля Шаббат, исполняя Шаббат во всех поколениях своих как вечный завет» (Шмот 31:16). То есть они удостоились получить Шаббат на все поколения без перерыва. Ведь подобно тому как положено было начало миру, чтобы все поколения мира вели свой род от этих двух букв — шин и тав, так и теперь, когда внутрь них протянулась буква бэт и образовался Шаббат, они светят во всех поколениях как вечный завет без перерыва. Ведь эти буквы — шин и тав — оставались в подвешенном состоянии до тех пор, пока мир не устроился должным образом, то есть при даровании Торы. И тогда вошел между ними святой завет, и мир устроился в полном совершенстве, и они образовали Шаббат.
Пункт 378
Рабби Йоси сказал: «Эти две буквы завершились буквой бэт (). И как буквы обращались вспять со дня рождения Шета, так обращались они в каждом поколении, пока Исраэль не достигли горы Синай и не исправились».
«Рабби Йоси сказал…» и т. д. Эти две буквы — шин и тав — обрели совершенство через букву бэт (), чтобы стать пригодными для получения прямого света, а именно при даровании Торы. И подобно тому как буквы обратились вспять со дня, когда родился Шет, — то есть [были неспособны] получать сверху вниз, а лишь снизу вверх, — точно так же в каждом поколении они возвращались к тому, чтобы светить лишь снизу вверх, что является тайной света нефеш. Так продолжалось, пока Исраэль не пришли к горе Синай и не исправились — то есть в них воссияла буква бэт, являющаяся тайной мохин прямого света, светящих сверху вниз, и они образовали Шаббат.
Пункт 379
Рабби Йегуда сказал: «Сверху вниз они обратились. И в каждом поколении мир ощупывал буквы, но они не утверждались на своем месте. Когда же Тора была дана Исраэлю, все исправилось. (Здесь относится статья в "Ситрей отиет" в "Зоар Хадаш", лист 10, а в венецианском издании — лист 13б, "И жил Адам..." и т. д., см. там). Рабби Элазар говорит: во дни Эноша люди были мудры в колдовстве и чародействе и в знании того, как задерживать небесные воинства. И со дня, когда человек вышел из Эдемского сада и вынес с собой знание [тайны] древесных листьев, не было человека, который занимался бы им. Ведь Адам, и его жена, и те, кто произошел от него, пока не пришел Энош, оставили его».
«Рабби Йегуда сказал…» и т. д. Рабби Йегуда сказал: буквы вернулись к тому, чтобы светить сверху вниз, то есть светом руах. Иными словами, он спорит с рабби Йоси, который сказал, что до дарования Торы они светили только снизу вверх, что является светом нефеш. И в каждом поколении до дарования Торы мир ощупывал буквы, но они не утверждались на своем месте. Пояснение: они колебались от милосердия к суду и от суда к милосердию, такова природа света руах, и не могли утвердиться. Когда же Тора была дана Исраэлю, все исправилось, ведь они снова стали светить в полном совершенстве, как до греха.
«Рабби Элазар говорит…»: во дни Эноша люди были сведущи в колдовстве и ворожбе и в знании того, как останавливать небесные силы, чтобы они не действовали на мир. И со дня, когда человек был изгнан из Эдемского сада и вынес с собой тайное знание листьев смоковницы, представляющее собой колдовство (как сказано выше, лист 181, пункт 311), больше не было человека, который занимался бы им. Ведь Адам и его жена, а также те, кто родился от него до прихода Эноша, оставили это знание и не обращались к нему.
Пункт 380
Когда пришел Энош, он увидел их и увидел, что их мудрость противостоит высшим. И они углубились в них, и совершали действия, колдовство и ворожбу, и учили других, пока эта мудрость не распространилась в поколении Потопа. И все они совершали свои деяния во зло.
«Когда пришел Энош…» и т. д. Когда пришел Энош, он увидел эти листья смоковницы и увидел, что заключенная в них мудрость отрицает высших, то есть умаляет святость (как сказано выше, лист 182, со слов «И это», см. там). И они занимались ими, совершая действия, колдовство и ворожбу, и обучали им других, пока это знание не распространилось в поколении Потопа, и все они совершали его силой свои злые дела.
Пункт 381
И они дерзко противостояли Ноаху благодаря этой своей мудрости, говоря, что никакой суд в мире не сможет постичь их, ведь они применят знание, чтобы отвести от себя всех вершителей суда. И начиная с Эноша все они стали заниматься этим знанием. Об этом и написано: «Тогда началось призывание Имени Г-спода» (Берешит 4:26).
«И они дерзко противостояли…» и т. д. И они дерзко противились Ноаху благодаря этой своей мудрости, когда он предостерегал их о Потопе, и говорили, что никакой суд в мире не сможет обрушиться на них, поскольку они с помощью тайного знания сумеют отвести от себя всех властителей суда. И со времен Эноша все начали заниматься этим знанием. И об этом написано: «Тогда началось призывание Имени Г-спода» (Берешит 4:26). Слово же «началось» (хухаль, ) толкуется от слова «будничное» (хулин, ): они осквернили (сделали будничным) призывание Имени АВАЯ с помощью колдовства, которым занимались.
Пункт 382
Рабби Ицхак сказал: «Все те праведники, которые были среди них впоследствии, в том поколении, — все они старались удержать их [от греха], как Йеред, Метушелах и Ханох, но не смогли. Пока не распространились грешники, бунтующие против своего Владыки, говоря: «Что такое Всесильный, чтобы мы служили Ему?» (Иов 21:15)».
«Рабби Ицхак сказал…» и т. д. Рабби Ицхак сказал: все те праведники, которые жили среди них после того поколения Эноша, — такие как Йеред, Метушелах и Ханох, — все они старались удержать их от греха, но не смогли. Пока не распространились в мире нечестивцы, бунтующие против своего Владыки, и не сказали: «Что такое Всесильный, чтобы мы служили Ему?» (Иов 21:15).
Пункт 383
Неужели такую глупость они говорили? Нет, они говорили так потому, что знали все эти тайные премудрости и всех правителей мира, поставленных над ними, и полагались на них. Так продолжалось, пока Святой, благословен Он, не вернул мир к тому состоянию, в каком тот был изначально, ведь изначально была вода в воде. А затем Он вернул мир в его прежнее состояние, и тот не был разрушен до конца, ведь [Творец] взглянул на них с милосердием, как написано: «Г-сподь восседал над потопом…» (Теилим 29:10), и не написано: «ЭЛОКИМ [восседал над потопом]».
«Неужели такую глупость…» и т. д. И спрашивает: разве могли они сказать такую глупость, как «Что такое Всемогущий, чтобы нам служить Ему?»? И отвечает: нет, [они говорили так] потому, что знали все эти свои премудрости и всех правителей мира, поставленных управлять миром, и уповали на них. То есть они полагались на свое знание, будучи уверены, что с помощью заклинаний, налагаемых на этих правителей, с ними не случится никакого зла. Так продолжалось до тех пор, пока Святой Творец, благословен Он, не вернул мир к его изначальному состоянию, наведя на них водный потоп. Ведь изначально мир представлял собой воду в воде — как во второй день творения мира, прежде чем показалась суша. А после Потопа Он вернул мир к его исправлению, как вначале, и тот не был уничтожен полностью во время Потопа, поскольку [Творец] отнесся к ним с милосердием. Ведь написано: «Г-сподь восседал над потопом» (Теилим 29:10), а это имя милосердия, и не написано: «ЭЛОКИМ восседал над потопом», что указывало бы на свойство суда. Значит, Он судил их с милосердием, и потому [мир] не был уничтожен Потопом целиком.
Пункт 384
Во дни Эноша даже малые дети того поколения разбирались в высших премудростях и всматривались в них. Рабби Йейса сказал: «Если так, то они были глупцами, раз не знали, что Святому, благословен Он, предстоит навести на них воды Потопа, от которых они погибнут!»
«Во дни Эноша…» и т. д. Во дни Эноша даже младенцы того поколения вникали в высшие премудрости и всматривались в них, то есть размышляли над ними. Сказал рабби Йейса: если так, то они были глупцами, раз не знали, что Святому Творцу, благословен Он, предстоит навести на них воды Потопа, в которых они погибнут.
Пункт 385
Рабби Ицхак сказал: «Они знали это, но впустили глупость в свои сердца. Ведь они знали ангела, поставленного над огнем, и ангела, поставленного над водой, и умели останавливать их, так что те не могли совершить над ними суд. Но они не знали, что Святой, благословен Он, властвует над землей и от Него придет суд на мир».
«Рабби Ицхак сказал…»: и ответил ему рабби Ицхак: они знали это, однако допустили глупость в свои сердца. Ведь они знали ангела, поставленного над огнем, и ангела, поставленного над водой, и умели останавливать их, чтобы те не могли вершить над ними суд, и потому не боялись наказания. И они не знали, что Святой Творец, благословен Он, властвует над землей и от Него придет суд на мир.
Пункт 386
Однако они видели, что мир передан в руки этих назначенных правителей и в них заключены все дела мира. И потому они не вглядывались в Святого, благословен Он, и не обращали внимания на Его деяния, пока земля не растлилась. И святой дух возглашал каждый день: «Да исчезнут грешники с земли, и нечестивых да не будет более…» (Теилим 104:35).
«Однако они видели…»: они видели, что мир отдан в руки этих назначенных правителей и от них зависят все дела мира. И потому они не вглядывались в Святого Творца, благословен Он, и не обращали внимания на Его деяния, пока земля не развратилась. И святой дух возглашал о них каждый день: «Да исчезнут грешники с земли, и нечестивых да не будет более…» (Теилим 104:35).
Пункт 387
И Святой, благословен Он, терпел их все то время, пока те праведники — Йеред, Метушелах и Ханох — жили в мире. Когда же они ушли из мира, тогда Святой, благословен Он, низвел на них суд, и они погибли, как сказано: «И были они стерты с лица земли…» (Берешит 7:23). (Здесь относится статья в "Зоар Хадаш", лист 66, а в венецианском издании — лист 42а, см. там).
«И Святой, благословен Он, терпел их…» и т. д. И Святой Творец, благословен Он, ждал их все то время, пока праведники — Йеред, Метушелах и Ханох — жили в мире. Но как только они ушли из мира, Святой Творец, благословен Он, обрушил на них суд, и они погибли, как сказано: «И были они стерты с лица земли…» (Берешит 7:23).