Глава 23 из 53 · 11 мин
Статья 72: Да произрастит земля
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 158
«Да произрастит земля зелень» (Берешит 1:11) — это соединение высших вод с нижними, чтобы приносить плоды. Высшие воды (вар.: плодятся и размножаются и) производят плоды, а нижние призывают высшие, подобно Нукве перед мужским началом, так как высшие воды — мужские, а нижние — женские.
«Да произрастит земля зелень — это соединение высших вод с нижними, чтобы приносить плоды»: стих «Да произрастит земля зелень» указывает на соединение высших вод с нижними водами, чтобы производить плоды. «Высшие воды... производят плоды, а нижние призывают высшие, подобно Нукве перед мужским началом»: высшие воды производят плоды, а нижние призывают высшие, чтобы принять от них плоды и явить их миру, подобно тому как женское относится к мужскому, зачиная от него и рождая потомство в мир. «Так как высшие воды — мужские, а нижние — женские»: потому что высшие воды относятся к мужскому началу, а нижние воды — к женскому. Смысл этого в том, как уже объяснялось в Зоаре выше (в «Предисловии к Книге Зоар», лист 196, со слов «Тогда»), что свет разума (мохин) состояния гадлут, именуемый плодами, не может раскрыться в Нукве, находящейся выше хазе де-ЗА.
Поэтому она и называется сушей, не способной приносить плоды. Они могут раскрыться лишь после того, как совершается ударное соединение (зивуг) в Нукве, расположенной ниже хазе де-ЗА. «Тогда то, что было сушей выше хазе, становится землей, чтобы приносить плоды» ниже хазе де-ЗА (см. там причину и объяснение). Область от хазе и выше в ЗА называется высшими водами, а от хазе и ниже в ЗА — нижними водами, ведь небосвод, разделяющий высшие и нижние воды, стоит на уровне хазе, как сказано выше. Выходит, что хотя мохин и выходят в Нукве выше хазе де-ЗА по тайне стиха: «Да соберутся воды, которые под небом, в одно место, и да явится суша» (Берешит 1:9), как сказано там в Зоаре (ведь там находятся высшие воды), всё же они не могут раскрыться там и пребывают там в свойстве суши. Место же их раскрытия — исключительно ниже хазе, где находятся нижние воды.
И об этом здесь сказано: «Высшие воды производят плоды», — ведь мохин, называемые плодами, происходят благодаря высшему зивугу выше хазе де-ЗА, по тайне стиха: «Да соберутся воды... в одно место» (Берешит 1:9). Однако оттуда они раскрыться не могут, так как пребывают там в виде суши, как сказано выше. И поэтому «нижние призывают высшие, подобно Нукве перед мужским началом»: подобно тому как семя мужчины не может проявиться в нем самом, а раскрывается только в женщине, в которой происходят зачатие и рождение, точно так же мохин высших вод не могут раскрыться на своем месте, а лишь ниже хазе, то есть в нижних водах. Поэтому они и взывают к высшим водам, чтобы те передали им мохин, и они раскрылись в мирах через них.
Пункт 159
Рабби Шимон сказал: «Всё это есть и наверху, и внизу». Сказал рабби Йоси: «Если так, то [Имя] ЭЛОКИМ, о котором сказано, — кто этот ЭЛОКИМ? ЭЛОКИМ Хаим наверху, а если скажешь, что внизу, — просто ЭЛОКИМ. Однако внизу — это порождения, как сказано: «Вот порождения неба и земли при сотворении их» (Берешит 2:4), и мы учили: «буквой хэй () сотворил их». А то, что наверху, — это отцы всего, и она — завершение работы. И поэтому земля производит порождения, ведь она зачинает, как Нуква от мужского начала».
«Рабби Шимон сказал: всё это есть и наверху, и внизу»: рабби Шимон говорит, что всё это происходит как выше хазе де-ЗА, так и ниже хазе де-ЗА. То есть порядок высших и нижних вод действует как выше хазе, так и ниже хазе. Ведь мужское начало и Нуква есть выше хазе — они называются ЗА и Лея, где мужское начало — это высшие воды, а Нуква — нижние воды. Подобным же образом мужское начало и Нуква есть ниже хазе — они называются Яаков и Рахель, где Яаков — это высшие воды, а Рахель — нижние воды. И по словам рабби Шимона, стих «Да произрастит земля зелень» (Берешит 1:11) означает соединение высших и нижних вод ниже хазе де-ЗА, поскольку нельзя отнести этот стих к высшим и нижним водам выше хазе: там место суши, которая не производит зелени и плодов, как сказано выше.
«Сказал рабби Йоси: если так, то ЭЛОКИМ, о котором сказано, — кто этот ЭЛОКИМ? ЭЛОКИМ Хаим наверху, а если скажешь, что внизу, — просто ЭЛОКИМ»: говорит рабби Йоси: если так, то Имя ЭЛОКИМ, упомянутое в стихе — то есть в словах: «И сказал Б-г: да произрастит...» (Берешит 1:11), — кто это Имя ЭЛОКИМ в тексте? Разве это не ЭЛОКИМ Хаим, то есть высшая Бина? Ведь все 32 Имени ЭЛОКИМ в деянии творения — это Бина, как известно. А если ты скажешь и истолкуешь этот стих применительно к низу, то есть о высших и нижних водах ниже хазе, как объяснялось выше по мнению рабби Шимона, тогда Имя ЭЛОКИМ в стихе окажется просто ЭЛОКИМ — то есть Нуквой Леей выше хазе, которая называется просто ЭЛОКИМ, а не ЭЛОКИМ Хаим (как Бина). А это противоречит принятому положению, что все 32 [упоминания] ЭЛОКИМ в деянии творения — это имена Бины, являющейся ЭЛОКИМ Хаим.
Смысл здесь в том, что стих «И сказал Б-г: да произрастит...» непременно указывает на ступень, предшествующую этим высшим водам, на которые намекают слова «Да произрастит земля зелень». Ведь всякая ступень приводится в действие и созидается смежной с ней высшей ступенью. И если смысл выражения «Да произрастит земля зелень» состоит в приведении в действие высших вод выше хазе, чтобы они соединились с тамошними нижними водами, тогда приведшее их в действие Имя ЭЛОКИМ — это Бина, именуемая ЭЛОКИМ Хаим. Если же смысл слов «Да произрастит земля зелень» заключается в приведении в действие высших вод ниже хазе, то оказывается, что слова «И сказал Б-г» относятся к смежной с ней высшей ступени. А это Нуква выше хазе, которая называется просто ЭЛОКИМ, а не ЭЛОКИМ Хаим, как Бина, что противоречит общепринятому правилу, согласно которому все Имена ЭЛОКИМ в деянии творения — это Бина.
«Однако внизу — это порождения, как сказано: "Вот порождения..." и мы учили: "буквой хэй сотворил их". А то, что наверху, — это отцы всего, и она — завершение работы»: однако, говорит рабби Йоси, область ниже хазе — это место порождений, как сказано: «Вот порождения...» (Берешит 2:4), и мы учили: «буквой хэй () сотворил их». То есть это Нуква ниже хазе, тайна которой — Рахель, нижняя буква хэй Имени АВАЯ; и все порождения происходят от нее, а не от Нуквы выше хазе. А то, что выше хазе, — это «отцы» всех ступеней, то есть три сфиры ХАГАТ, считающиеся отцами и корнями для миров, так как всё получаемое мирами исходит от них. Она же — то есть их Нуква — считается завершением работы для всех порождений, но не выходом порождений на деле в миры. Иными словами, сама суть мохин и вся работа над ними завершаются в мужском начале и Нукве выше хазе, где мужское начало — это ХАГАТ, именуемые отцами, а их Нуква — это Лея.
Однако они всё еще не раскрываются и не приходят от них в миры так, чтобы стать заметными в качестве порождений, поскольку Нуква пребывает в свойстве суши, как сказано выше. Лишь в Нукве ниже хазе, именуемой буквой хэй, о которой сказано: «буквой хэй сотворил их», порождения выходят на деле. И согласно этому стих «Да произрастит [земля зелень]» относится к высшим водам выше хазе, и это еще не действительные порождения, а лишь завершение работы, ведь Нуква выше хазе пока не выводит мохин как действительные порождения. Этим и разрешается вопрос, поскольку Имя ЭЛОКИМ в стихе действительно относится к Бине, называемой ЭЛОКИМ Хаим, которая является смежной с ними высшей ступенью, как сказано выше.
«И поэтому земля производит порождения, ведь она зачинает, как Нуква от мужского начала»: и поэтому земля производит порождения, ведь она зачинает, как женское начало от мужского. Благодаря тому что высшая Нуква завершила работу над мохин, нижняя Нуква ниже хазе, именуемая землей, способна приносить плоды: она принимает их, подобно женщине, зачинающей от мужчины и являющей на свет его потомство. И в соответствии с этим стих «Да произрастит земля зелень» (Берешит 1:11) объясняется как зивуг высших и нижних вод выше хазе, служащий для завершения работы над мохин; стих же «И произвела земля зелень» (Берешит 1:12) говорит о зивуге высших и нижних вод ниже хазе для раскрытия порождений, ведь именно там раскрываются порождения благодаря тому, что она получила от высшей [Нуквы].
Пункт 160
Рабби Элазар сказал: «Все силы пребывали в земле, но она не являла своих сил — а они и есть ее порождения, — вплоть до шестого дня (вар.: пятого), как написано: «Да произведет земля душу живую...» (Берешит 1:24). А если скажешь: "Но ведь написано: «И произвела земля зелень...» (Берешит 1:12)?" — [отвечу:] она лишь вывела устроение своих сил, чтобы установиться должным образом, а всё остальное оставалось сокрытым в ней, пока не понадобилось. Ведь сначала написано [о ней в стихе «Земля же была пуста и хаотична» (Берешит 1:2)]: «разорена и пуста» (цадья ве-рейканья, ), по [арамейскому] переводу, а затем она устроилась, заселилась и приняла семя, зелень, травы и деревья как положено, и вывела их позже. Так же и светила: свет их не действовал, пока не понадобился».
«Рабби Элазар сказал: все силы пребывали в земле, но она не являла своих сил — а они и есть ее порождения, — вплоть до шестого дня, как написано: "Да произведет земля..."»: говорит рабби Элазар: все силы были завершены в земле, то есть в Малхут, но она не проявляла эти силы, являющиеся ее порождениями, — то есть не переводила их из потенциала в действие, — вплоть до шестого дня, когда было сказано: «Да произведет земля душу живую...» (Берешит 1:24). Это означает, что она вывела заложенные в ней силы в действие, и они стали живой душой и т. д. «А если скажешь: "Но ведь написано: «И произвела земля зелень»"? — Она лишь вывела устроение своих сил, чтобы установиться должным образом»: а если ты скажешь: ведь написано: «И произвела земля зелень...» (Берешит 1:12), из чего следует, будто они вышли и раскрылись в полной мере на деле, — [знай, что] смысл в ином: она лишь произвела исправление сил, чтобы они утвердились в ней и завершились должным образом, чтобы она смогла вывести их в шестой день. «И всё оставалось сокрытым в ней, пока не понадобилось»: и всё это было скрыто в ней. Они не раскрывались, пока не пришло время их раскрыть — то есть до шестого дня. «Ведь сначала написано: "разорена и пуста", по переводу»: ведь вначале сказано: «Земля же была пуста и хаотична» (Берешит 1:2), что Таргум переводит как «разорена и пуста» (цадья ве-рейканья), то есть была совершенно опустошена. «А затем она устроилась, заселилась и приняла семя, зелень, травы и деревья как положено»: а затем — то есть в третий день — земля исправилась, обустроилась и приняла как положено семя, зелень, траву и деревья. «И вывела их позже»: и вывела их в мир позже — то есть в шестой день, как сказано выше. «Так же и светила: свет их не действовал, пока не понадобился»: и действие света светил тоже не проявлялось в мире, пока не понадобилось. Смысл в том, что свет был сотворен в первый день, однако он не раскрывался миру вплоть до четвертого дня, когда были помещены светила, чтобы светить на землю.