Глава 48 из 53 · 6 мин
Статья 97: «И увидел [Г-сподь], что велико зло человека»
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 393
«И увидел Г-сподь, что велико зло человека на земле, и все побуждение помыслов сердца его…» (Берешит 6:5). Рабби Йегуда открыл [речь стихом]: «Ведь не Б-г, желающий нечестия, Ты, не поселится у Тебя зло» (Теилим 5:5). Этот стих уже приводился, и его объяснили. Но приди и смотри: всякий, кто прилепляется к дурному побуждению (йецер а-ра) и влечется за ним, оскверняется сам, и оскверняют его [свыше], как мы учили.
«И увидел Г-сподь, что велико зло человека и т. д.»: Рабби Йегуда открыл [речь стихом]: «Ведь не Б-г, желающий нечестия, Ты, не поселится у Тебя зло». Этот стих уже приводился, и его объяснили. Но приди и смотри: всякий, кто прилепляется к дурному побуждению и влечется за ним, оскверняется сам, и оскверняют его, как мы учили.
Пункт 394
«Велико зло человека»: они совершали все преступления, но мера их вины не была полной до тех пор, пока не стали проливать кровь попусту на землю. А кто они? Это те, кто растлевал свой путь на земле. Об этом написано: «…только зло весь день» (Берешит 6:5). Здесь сказано «только зло», и там сказано («не поселится у Тебя зло», и сказано): «И был Эр, первенец Йегуды, злом в очах Г-спода» (Берешит 38:7).
«Велико зло человека»: то есть они совершали все преступления, но их вина не была полной до тех пор, пока они не пролили кровь на землю попусту. А кто они? Это те, кто растлевал свой путь на земле, то есть изливал семя впустую. И об этом написано: «…только зло весь день». Здесь сказано «только зло», и там сказано: «И был Эр, первенец Йегуды, злом в очах Г-спода». И это выводится по аналогии выражений (гзера шава): как слово «зло» там означает, что он изливал свое семя впустую, так и слово «зло» здесь означает, что они изливали свое семя впустую.
Пункт 395
Сказал рабби Йоси: «Разве „злой“ — это не нечестивец?» Сказал ему: «Нет. Нечестивцем называют даже того, кто занес руку на ближнего: хотя он ничего ему не сделал, его называют нечестивцем. Как написано: «И сказал нечестивцу: зачем ты бьешь ближнего твоего?» (Шмот 2:13). Не написано хикита — «ударил» (), но написано таке — «бьешь» ()».
«Сказал рабби Йоси и т. д.»: Сказал рабби Йоси: «Разве „злой“ — не то же самое, что нечестивец, раз ты говоришь, будто имя ра — «злой» () относится исключительно к изливающему семя впустую?» Он ответил ему: «Нет. Нечестивец — это даже тот, кто лишь поднимает руку на своего ближнего: хотя он не причинил ему никакого вреда, его называют нечестивцем. Как написано: «И сказал нечестивцу: зачем ты бьешь ближнего твоего?» Не написано хикита — «ударил» (), из чего следовало бы, что он уже ударил его, но написано таке — «бьешь» (), что указывает: он еще не ударил его. И все же [Писание] назвало его нечестивцем».
Пункт 396
Но «злым» называют только того, кто растлевает свой путь, оскверняет себя и оскверняет землю, давая силу и мощь нечистому духу, именуемому злом, как написано: «…только зло весь день» (Берешит 6:5). И он не входит во дворец и не видит лика Шхины, потому что из-за этого Шхина удаляется из мира.
«Но злым называют только и т. д.»: Но «злым» называют лишь того, кто растлевает свой путь, оскверняет себя и оскверняет землю, придавая силу и мощь нечистому духу, называемому ра — «зло» (), ведь написано: «…только зло весь день». И он не входит в чертог Г-спода и не видит лика Шхины, поскольку из-за этого греха Шхина удаляется из мира.
Пункт 397
Откуда нам [это известно]? От Яакова. Ведь когда Шхина удалилась от него, он подумал, что в его сыновьях есть изъян, из-за которого в мире набрал силу нечистый дух, убавил свет луны и нанес ей повреждение. И если ты спросишь: «Почему?» — потому что это [прегрешение] оскверняет Святилище, и Шхина удалилась от Яакова. Тем более тот, кто растлевает свой путь и оскверняет себя, ведь он сам усиливает нечистый дух! И поэтому, когда он оскверняется, его называют «злым».
«Откуда нам [это известно]? От Яакова и т. д.»: Откуда мы знаем, что Шхина удаляется из-за этого греха? Мы учим это от Яакова. Ведь в то время, когда Шхина удалилась от него, он подумал, что в его сыновьях есть изъян — то есть упомянутый грех, из-за которого нечистый дух усилился в мире, убавил свет луны, являющейся Нуквой де-ЗА, и повредил ее. Из-за этого Шхина и удалилась от него. И если ты спросишь, почему он так подумал, то [Зоар] отвечает: потому что этот грех оскверняет Святилище, и по этой причине Шхина удалилась от Яакова, хотя сам он не согрешил. Тем более это относится к тому, кто растлевает свои пути и оскверняет себя, ведь он [напрямую] усиливает нечистый дух. И потому, оскверняясь, он зовется «злым».
Пункт 398
Приди и смотри: когда человек оскверняется, Святой, благословен Он, не вспоминает о нем к добру, но во всякое время его поминает к худу тот [дух], который зовется «злом». Об этом написано: «И сытым переночует, не будет помянут злом» (Мишлей 19:23). Когда он идет прямым путем, тогда «не будет помянут злом». И поэтому написано: «…только зло весь день» (Берешит 6:5). И написано: «…не поселится у Тебя зло» (Теилим 5:5). Ведь такого называют «злым», а не «нечестивцем». И написано: «Даже если пойду долиной смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной» (Теилим 23:4).
«Приди и смотри: когда человек и т. д.»: Приди и смотри: когда человек оскверняется упомянутым прегрешением, Святой, благословен Он, не вспоминает о нем к добру. И во всякое время его поминает ко злу тот нечистый дух, который называется «злом». Поэтому он вызывает уход Шхины, ведь в то время, когда нечистый дух поминает его, Шхина тотчас удаляется. И об этом сказано: «И сытым переночует, не будет помянут злом», то есть когда человек идет прямым путем и не претыкается в упомянутом прегрешении, тогда «не будет помянут злом». И потому написано: «…только зло весь день», и написано: «…не поселится у Тебя зло». Ведь такого называют «злым», а не «нечестивцем». И написано: «Даже если пойду долиной смертной тени, не убоюсь зла (ра, ), потому что Ты со мной». Выходит, что верно и обратное: если Шхина пребывает с ним, он не боится нечистого духа, называемого злом, как сказано: «…не убоюсь зла, потому что Ты со мной». Ведь точно так же, как Шхина бежит от нечистоты, именуемой злом, так и нечистота бежит от Шхины.