Статья 68: Пятый чертог — Хесед

Пункт 115

Пятый чертог. Этот чертог — чертог сияющей молнии (барка). Это дух, который озаряет и светит нижним. Этот дух включает в себя [всех], открывает и закрывает, светит и сверкает во все стороны. От этого сверкания светит один свет, подобный пурпуру. Этот свет включает в себя все сияющие цвета: белый свет и черный, красный и зеленый. Включились они друг в друга: переплелся белый с красным, черный с зеленым, а затем белый с черным, и образовалась одна хайя (живое существо), сотканная [из них], и включились в нее зеленый и красный. Облик ее — как облик человека, включающий в себя все облики.

«Пятый чертог — этот чертог есть чертог сияющей молнии, духа, который озаряет и светит нижним»: пятый чертог — это чертог, в котором светит молния, то есть дух, называемый молнией (барка), озаряющий и светящий нижним. «Озаряет» (мазхир) означает: свечением хохмы, называемым «сияние» (зохар). А «светит» (нахир) — светом хасадим.

«Этот дух включает, и открывает, и закрывает, светит и сверкает во все стороны»: этот дух, Барка, включает [в себя], открывает и закрывает, светит и сверкает во все стороны. Смысл [в следующем]: когда этот дух совершает свое соударение (зивуг), чтобы распространить свое свечение, он включает в себя всех нижних, поднявшихся к нему как МАН. «И открывает» — для свечения ВАК де-ГАР. «И закрывает» — для свечения ГАР де-ГАР. «Светит» — прямым светом. «И сверкает» — отраженным светом. «Во все стороны» — то есть вверх, вниз и в четыре стороны света.

«От этого сверкания светит один свет, подобный пурпуру»: от этого сверкания светит и исходит один свет, вид которого подобен пурпуру. «Этот свет включает в себя все сияющие цвета: белый свет и черный, красный и зеленый»: этот свет, подобный пурпуру, включает в себя все светящие цвета, то есть белый, черный, красный и зеленый свет, представляющие собой, как известно, ХУБ и ТУМ. «Включились они друг в друга: соткался белый с красным, черный с зеленым, а затем белый с черным»: включились они друг в друга, и переплелся белый с красным, черный с зеленым, а затем белый с черным. **«И образовалась одна хайя, сотканная [из них], и включились в нее зеленый и красный. Облик ее — как облик человека, включающий в себя все облики»:** и возникла из них одна хайя, сотканная из всех цветов, и включились в нее главным образом зеленый и красный, а образ ее лица подобен лицу человека, вмещающему в себя все формы.

Пункт 116

Из нее вышли четыре опоры, являющиеся великими хайот по сравнению с теми, что внизу. Одна называется офаном (колесом), но она — две, потому что, когда видна эта, внутри нее светит другая. Спаяны они друг с другом, вошли одна в другую. Затем вошла другая одна в другую, и показались четыре головы к четырем сторонам мира, но все они — одно тело. И это те, о ком написано: «будто колесо находилось внутри колеса» (Йехезкель 1:16). И все они связаны друг с другом, подобно высшим хайот, которые вовек не разделяются. Эта хайя четырех сотканных цветов держится одна за другую во все четыре стороны. Отсюда следует: когда движется эта хайя, она движется в две стороны.

«Из нее вышли четыре опоры, которые суть великие хайот по сравнению с теми, что внизу»: из этой хайи выходят четыре опоры, являющиеся великими хайот по сравнению с теми, что находятся внизу. То есть, хотя опоры представляют собой уровень от хазе и ниже каждой хайи, и в нижних чертогах по этой причине есть лишь три опоры, все же здесь, в этом чертоге, который весь — ГАР, и опоры подобны уровню от хазе и выше и считаются великими хайот. И [Зоар] поясняет: «Одна называется офаном, но она — две, потому что, когда видна эта, внутри нее светит другая»: одна называется офаном — то есть только сама Малхут, — и она [включает в себя] два, поскольку, когда видна эта, внутри нее светит другая, и их две.

Смысл [в следующем]: весь уровень от хазе и ниже хайи относится к Малхут, и потому они называются офаним, ведь «офан», как известно, — это имя Малхут. Однако, поскольку Малхут поднялась и смягчилась в Бине, Малхут всегда рассматривается как два офана: «потому что, когда видна эта, внутри нее светит другая» — когда видна Малхут, внутри нее светит Бина, и потому она рассматривается как два офана, офан внутри офана. **«Спаяны они друг с другом, вошли одна в другую. Затем вошла другая одна в другую, и показались четыре головы к четырем сторонам мира»:** и оказались спаяны Бина и Малхут друг с другом, и вошла одна в другую — то есть Малхут в Бину, — и образовались два офана, правый и левый, на месте Бины. А затем другая вошла одна в другую — то есть Бина вошла и включилась в место Малхут, — и образовались два офана, правый и левый, также на месте Малхут. И показались теперь четыре головы к четырем сторонам света, поскольку правая и левая стороны на месте Бины считаются югом и севером, а правая и левая стороны на месте Малхут считаются востоком и западом. «Но все они — одно тело»: однако все эти четыре [стороны] — лишь одно тело, то есть Малхут, ведь все они возникли благодаря включению Малхут в Бину. *«И это те, о ком написано: «будто колесо находилось внутри колеса»»: и о них написано: «будто колесо находилось внутри колеса»* (Йехезкель 1:16), как разъяснено.

«И все они связаны друг с другом, подобно высшим хайот, которые вовек не разделяются. Эта хайя...»: и все эти четыре стороны связаны друг с другом, подобно высшим хайот этой хайи, которые вовек не разделяются. «...четырех сотканных цветов держится одна за другую во все четыре стороны»: ведь четыре цвета, сотканных в хайе, — то есть ее ХУБ и ТУМ от хазе и выше, называемые высшими хайот, — держатся друг за друга и протягиваются к этим четырем сторонам, находящимся ниже хазе этой хайи. Благодаря этому четыре стороны связываются друг с другом и вовек не разделяются. «Отсюда следует: когда движется эта хайя, она движется в две стороны»: отсюда следует, что при движении этой хайи она движется в две стороны — то есть к Бине и Малхут, являющимся основой четырех сторон, по тайне стиха: «будто колесо находилось внутри колеса» (Йехезкель 1:16), как сказано выше.

Пункт 117

Этот дух молнии включен в два духа. Этот дух молнии породил одну хайю и все те света. Другой дух светит от него и называется пылающим духом.

«Этот дух молнии включен в два духа. Этот дух молнии породил одну хайю и все те света»: этот дух Барка включен в два духа, так как дух Барка произвел одну упомянутую хайю и все упомянутые света. «Другой дух светит от него и называется пылающим духом»: и другой дух протягивается от него и светит, и он называется пылающим духом.

Пункт 118

Светят от него два света, которые суть четыре. И эти света меняют свои цвета. И здесь находится «пламя меча обращающегося» (Берешит 3:24). Это те света, которые обращаются в острие меча, и они стоят над чертогом, что внизу. Ведь это пламя меча стоит над теми семьюдесятью светами суда. Отсюда следует: над всеми теми судьями, которые судят суд, меч висит сверху над их головами.

*«Светят от него два света, которые суть четыре, и эти света меняют свои цвета, и здесь находится «пламя меча обращающегося»»: светят от него, от пылающего духа, два света, которые суть четыре — то есть вышеупомянутые четыре стороны. И эти света меняют свой вид, и они называются пламенем меча обращающегося. «Это те света, которые обращаются в острие меча»: это света, которые обращаются и становятся пламенем меча. «И они стоят над чертогом, что внизу, ибо это пламя меча стоит над теми семьюдесятью светами суда»:* и эти света стоят над светами в чертоге, расположенном ниже этого, который называется чертогом Закут (Чистоты). Это потому, что данное пламя меча стоит над семьюдесятью светами суда, находящимися в чертоге Закут.

Разъяснение сказанного. В «Марот а-Сулам» (лист 65, пункт 13) разъяснено, что три этих чертога — чертог Закут, чертог Барка и чертог Рацон (Желания) — представляют собой уровни зачатия, вскармливания и мохин (ибур, еника и мохин) лицевой стороны (де-паним). При этом чертог Закут — это ВАК де-паним, называемый стадиями зачатия и вскармливания; чертог Барка — это ВАК де-ГАР де-паним; а чертог Рацон — это ГАР де-ГАР де-паним, см. там. И далее, в конце седьмого чертога, Зоар приводит, что Авраам взял здешний чертог Барка, а Ицхак взял чертог Закут. Поскольку здесь действует уровень мохин де-паним, даже ВАК де-ГАР, которые должны светить в чертоге Барка и протягиваются из тайны Бины, возвращающейся к Хохме, — что есть тайна Ицхака, — не могут постоянно светить в здешнем чертоге, но лишь путем взаимного включения духов, как будет сказано далее. То есть только во время этого включения; вне же времени включения здесь светит исключительно один лишь Авраам — правая линия, Хесед. Ицхак же, представляющий собой тайну Бины, возвратившейся к Хохме, светит только в чертоге Закут, причем на уровне ВАК без ГАР. В этом заключается тайна находящихся там 70 светов, соответствующих семи нижним сфирот, каждая из которых включает в себя десять, что дает 70. Однако ГАР не могут светить там, в чертоге Закут, как сказано выше, и потому остались здесь, в чертоге Барка, в виде гвурот и судов, лишенные подобающего им света, поскольку их свет относится к категории Ицхака, а он пребывает не здесь, но в чертоге Закут.

Ты ведь уже знаешь, что два этих духа в чертоге — это тайна ступеней ибур, еника и мохин де-паним и ступеней ибур, еника и мохин де-ахор, включенных в каждый чертог (как сказано выше, лист 43, со слов «И этим», см. там). При этом высший дух — это ступени ибур, еника и мохин де-паним чертога, а нижний дух — это ступени ибур, еника и мохин де-ахораим чертога. Отсюда следует, что высший дух, представляющий собой ступени ибур, еника и мохин де-паним, получаемые от высших Аба ве-Има, полностью смягчен Авраамом, то есть светом хесед, властвующим в этом чертоге; ведь мохин де-паним — это сплошь свет хасадим, называемый «чистым воздухом» (авира дахья), как известно. В отличие от этого, нижний дух — это ступени ибур, еника и мохин де-ахораим, то есть мохин, получаемые от ИШСУТ, в которых буква йод (י) выходит из [слова] авир («воздух») [обращая его в свет (ор)], а Бина возвращается к тому, чтобы быть Хохмой (как сказано выше, в разделе Берешит 1, лист 9, со слов «И сделал»). Этот дух считается здесь левой стороной и свойством Ицхака, и он не имеет никакого смягчения от Авраама, который весь — правая сторона и не содержит ничего от левой; поэтому данный дух остается в свойстве судов. И по этой причине он называется пылающим духом (руха мелахата), ведь он непрестанно пылает пламенем судов и представляет собой тайну пламени меча обращающегося.

И об этом сказано: «И они стоят над чертогом, что внизу» и т. д. Ведь эти света пылающего духа представляют собой ГАР Ицхака, которые не смогли войти в чертог Закут и остались здесь, в чертоге Барка, в виде судов; и потому считается, что они стоят над чертогом Закут, то есть служат для них уровнем ГАР. И об этом сказано: «Ибо это пламя меча стоит над теми семьюдесятью светами суда», — ведь 70 светов в чертоге Закут — это тайна семи нижних сфирот, каждая из которых включает в себя десять, а здешние света пламени меча — это их ГАР, дополняющие их до десяти. «Отсюда следует: над всеми теми судьями, которые судят суд, меч висит сверху над их головами»: отсюда следует, что надо всеми судьями, вершащими суд, меч висит сверху над их головами. Смысл [в следующем]: эти 70 светов остерегаются, чтобы не притянуть ничего от относящихся к ним светов здешнего пылающего духа, поскольку те находятся в свойстве пламени меча, то есть исполнены судов. И потому пламя меча считается стражем над ними, чтобы они судили праведным судом и не брали сверх своей ступени. И здесь необходимо помнить все разъясненное выше о тайне этих 70 светов.

Пункт 119

Это пламя меча — эти света, что с левой стороны, — породили другую хайю, которая стоит на четырех [опорах], не обладающих устойчивостью: две справа и две слева. Когда дух этой хайи входит в них, от них вспыхивают две пылающие искры, выходят наружу из этого чертога и непрестанно меняются. Эти пылающие искры порой женского пола, порой мужского, порой [действуют как] духи (рухин), порой — как святые бодрствующие ангелы (ирин кадишин).

«Это пламя меча — эти света, что с левой стороны, — породили другую хайю»: это пламя меча, то есть света левой стороны, породили одну другую хайю, «которая стоит на четырех [опорах], не обладающих устойчивостью: две справа и две слева»: стоящую на четырех офанах, которые не обладают устойчивостью. То есть они не могут непрерывно продолжать свое свечение, но то светят, то угасают. И это происходит потому, что два из них обращены к правой стороне, а два — к левой стороне, то есть порой в них властвует только правая сторона, а порой — только левая сторона. И потому во время власти левой стороны они угасают. Причина же в том, что этот чертог взял Авраам, как сказано выше, представляющий собой тайну правой стороны; поэтому те, кто склоняется к левой стороне, не имеют от кого получить свое свечение и угасают.

«Когда дух этой хайи входит в них, от них вспыхивают две пылающие искры, выходят наружу из этого чертога и непрестанно меняются»: когда дух этой хайи входит в эти четыре [опоры], не обладающие устойчивостью, — то есть когда хайя движется на четырех своих офанах, — от них вспыхивают две пылающие искры, выходят наружу из этого чертога и непрестанно меняются. «Эти пылающие искры порой женского пола, порой мужского, порой [действуют как] духи, порой — как святые бодрствующие ангелы»: эти пылающие искры порой женского пола, порой мужского, порой [действуют как] духи, а порой — как святые бодрствующие ангелы (ирин). Разъяснение этого приводится ниже, в следующем фрагменте.

Пункт 120

Какова причина? Потому что, когда эта хайя включилась в первую хайю, от силы их взаимного включения друг в друга вышла одна искра, непрестанно пылающая и вовек не угасающая, которая летает и следует за теми двумя искрами.

«Какова причина? Потому что, когда эта хайя включилась в первую хайю, от силы их взаимного включения друг в друга вышла одна искра...» и т. д.: [Зоар] спрашивает: «Какова причина?» — и отвечает: потому что, когда эта хайя включилась в первую хайю, вышедшую из светов духа Барка, от силы их взаимного включения друг в друга вышла из них одна искра, которая непрестанно пылает и вовек не угасает. «Которая летает и следует за теми двумя искрами»: и эта искра летает и следует за теми двумя искрами.

Пункт 121

И сейчас они мужского пола и исполняют поручение в мире, но прежде, чем успевают завершить, угасают. И та искра ударяет в них и светит им, и они обновляются, как прежде, но уже женского пола; они идут и летают, но прежде, чем успевают завершить, угасают. И эта искра ударяет в них и светит им, и они возвращаются, как прежде, так как та искра включает в себя всё, включает в себя четыре цвета, и поэтому они обращаются во все эти виды.

«И сейчас они мужского пола и исполняют поручение в мире, но прежде, чем успевают завершить, угасают...» и т. д.: и теперь они мужского пола и исполняют свое поручение в мире, но прежде, чем успевают завершить свое поручение, они угасают, и т. д.

Разъяснение сказанного. Поскольку корень этих двух искр — четыре [опоры], не обладающие устойчивостью, которые не могут непрерывно продолжать свое свечение, ведь, протягиваясь от пламени меча обращающегося, их свечение разделилось на «две справа и две слева»: когда они светят со стороны двух правых, они сохраняются, но когда начинают светить со стороны двух левых, они угасают, как сказано выше. Поэтому и две искры, вышедшие из них, также склоняются вправо и влево и лишены устойчивости. И потому, чтобы исправить их, эта хайя пламени меча вступила в соударение (зивуг) и включилась в первую, высшую хайю, вышедшую из духа Барка. И тогда эти четыре офана нижней хайи, не обладающие устойчивостью, включились и стали единым целым с четырьмя офанами высшей хайи, которые подобны высшим хайот, вовек не разделяющимся. И родилась от них одна искра, которая также включает в себя два, являющиеся четырьмя, подобно четырем офанам высшей хайи, и вовек не угасает — подобно четырем [офанам] высшей хайи, которые вовек не разделяются. Однако она все еще считается пылающей искрой, поскольку в ней есть также свойство четырех офанов нижней хайи.

И уже было разъяснено, что эти четыре офана представляют собой тайну четырех сил Малхут после того, как она объединилась с Биной: то есть Малхут и Бина в Бине, и Малхут и Бина в Малхут (как сказано выше, лист 75, со слов «Из нее»). И знай, что они относятся к мужским и женским свойствам, так как два [свойства] в Бине — мужские, ведь Бина завершается мужским свойством. А два [свойства] в Малхут — женские. При этом свечение правой стороны считается духами (рухин), а свечение левой стороны считается бодрствующими ангелами (ирин).

И об этом сказано: «Которая летает и следует за теми двумя искрами», — поскольку эта искра исправлена так, что вовек не угасает, она и передает влияние двум искрам и исправляет их, однако таким образом, что они непрестанно меняются. И об этом сказано: «И сейчас они мужского пола» — то есть когда искра передает им свечение Бины, считающееся мужским светом; «и исполняют поручение в мире» — то есть светят нижним; «но прежде, чем успевают завершить, угасают» — то есть пока они светят со стороны правой линии, они исполняют свое поручение в мире и тогда считаются духами (рухин); но когда они склоняются к свойству левой линии, они угасают и не могут продолжать свое поручение, и тогда считаются бодрствующими ангелами (ирин). «И та искра ударяет в них и светит им, и они обновляются, как прежде, но уже женского пола; они идут и летают...»: и та искра соударяется с ними и светит им после того, как они угасли, и они обновляются, как прежде, являясь женским полом. То есть теперь искра передает им свечения Малхут, считающиеся женскими свойствами, как сказано выше. ...и они идут и летают. «Но прежде, чем успевают завершить, угасают»: и прежде, чем успевают завершить свое поручение в мире, они угасают. То есть пока они светили со стороны правой линии, они называются духами (рухин), и они идут и летают, а когда склоняются к левой линии, называются бодрствующими ангелами (ирин) и угасают. «И эта искра ударяет в них и светит им, и они возвращаются, как прежде»: и искра снова ударяет и светит им после того, как они угасли, и они возвращаются и обновляются, как прежде. И так происходит постоянно: ведь всякий раз, когда они угасают, искра обновляет их — то в правой и левой [линиях] Бины (то есть в мужских духах и бодрствующих ангелах), то в правой и левой [линиях] Малхут (то есть в женских духах и бодрствующих ангелах). И получается, что они непрестанно обращаются между четырьмя этими состояниями. «Ибо та искра включает в себя всё, включает в себя четыре цвета, и поэтому они обращаются во все эти виды»: потому что эта искра включает в себя всё и включает в себя четыре цвета, и по этой причине две получающие от нее искры обращаются во все эти упомянутые цвета: то есть в мужские и женские, в духов и в бодрствующих ангелов.

Пункт 122

Этот дух включился в другой дух, как мы сказали, и видны они оба вместе — не так, как прежние, которые, когда включались один в другой, виделись только как один. Здесь же видны двое, и пребывают они в любви, будучи включены со всеми нижними; и хотя их двое, они — один. Когда распространяется дух в духе и видны они в любви, включенные со всеми нижними, это и есть тайна написанного: «Две груди твои — как два олененка, двойни серны, пасущиеся среди роз» (Шир а-Ширим 4:5).

«Этот дух включился в другой дух, как мы сказали, и видны они оба вместе»: этот нижний дух включился в другой, высший дух, как мы говорили выше (лист 42, пункт 65, см. там), и видны они оба вместе. **«Не так, как прежние, которые, когда включались один в другой, виделись только как один. Здесь же видны двое, и пребывают они в любви, будучи включены со всеми нижними»: не так, как прежние, в которых в момент их включения друг в друга виделся лишь один (как сказано выше, пункт 65); здесь же видны двое, пребывающие в любви и включающие в себя все нижние чертоги. «И хотя их двое, они — один. Когда распространяется дух в духе и видны они в любви, включенные со всеми нижними, это и есть тайна написанного...»* и т. д.: и хотя видны два духа, они едины, когда распространяется дух в духе и они предстают в любви, включенные со всеми нижними. И в этом тайна написанного: «Две груди твои...»* и т. д. Разъяснение приводится ниже, в следующем фрагменте.

Пункт 123

И когда два духа распространяются друг в друге в любви, тогда этот чертог обращается и называется чертогом любви. Этот чертог всегда пребывает в своей устойчивости, сокрытый в тайне тайн для того, кому надлежит прилепиться к нему. И здесь написано: «там подарю тебе ласки мои» (Шир а-Ширим 7:13).

«И когда два духа распространяются друг в друге в любви, тогда этот чертог обращается и называется чертогом любви»: и когда два духа распространяются друг в друге, тогда этот чертог вновь становится чертогом любви. «Чертог любви — этот чертог всегда пребывает в своей устойчивости, сокрытый в тайне тайн для того, кому надлежит прилепиться к нему, и здесь написано...» и т. д.: чертог любви — этот чертог всегда пребывает неизменным и скрыт в сокровеннейшей тайне [для всех], кроме того, кому нужно слиться с ним, и здесь написано: «там подарю тебе ласки мои» (Шир а-Ширим 7:13).

Разъяснение сказанного. Ведь эти два духа представляют собой тайну уровней ибур, еника и мохин де-ахор и ибур, еника и мохин де-паним (как сказано выше, лист 42, со слов «И чтобы понять сказанное»). И необходимо включить их друг в друга по причине, разъясненной здесь в «Марот а-Сулам» (лист 39, пункт 10). Существуют три вида включения: 1) когда дух мохин де-ахораим полностью включается в дух мохин де-паним, так что «не было заметно, что он вошел внутрь него» (как сказано выше, лист 42, пункт 65). И оказывается, что здесь есть только мохин де-хасадим, поскольку свечение хохмы, протягивавшееся в мохин де-ахораим, включилось в мохин де-паним и отсутствует; 2) когда дух мохин де-ахораим включается в дух мохин де-паним и не аннулируется в нем, но его существование там заметно, и видны там оба вида мохин; однако светит исключительно один лишь мохин де-паним, тогда как мохин де-ахораим, хотя и пребывает там, светить не может. И об этом сказано здесь: «Здесь же видны двое... и хотя их двое, они — один», — то есть, хотя существование духа с мохин де-ахораим присутствует там, все же с точки зрения свечения они едины, поскольку светит исключительно один лишь высший дух; 3) когда оба духа включаются друг в друга таким образом, что высший дух включен и светит также в мохин де-ахораим нижнего духа, а нижний дух включен и светит также в мохин де-паним высшего духа; ведь теперь свечения хохмы и хасадим есть как в высшем духе, так и в нижнем духе.

И стих: «Две груди твои — как два олененка, двойни серны, пасущиеся среди роз» (Шир а-Ширим 4:5) приводится для разъяснения включения второго вида. Ибо свойство Малхут в ступенях ибур, еника и мохин де-паним, являющееся тайной замка (манула), называется «олененком» (офер), а свойство Малхут в ступенях ибур, еника и мохин де-ахораим, являющееся тайной ключа (мифтеха; см. выше, в Предисловии к Книге Зоар, лист 59, со слов «И не начертан»), называется «серной» (цвия). И таков смысл стиха: «Две груди твои» — это два здешних духа: дух Барка, относящийся к ступеням ибур, еника и мохин де-паним, и пылающий дух, относящийся к ступеням ибур, еника и мохин де-ахораим. Они оба — «как два олененка», благодаря включению высшего духа, в котором Малхут определяется именем «олененок» (офер), в нижний дух, и потому даже нижний дух обретает свойство «олененка», и оба они — как два олененка. Подобно этому оба они определяются свойством «двойни серны», вследствие распространения нижнего духа, в котором Малхут определяется именем «серна» (цвия), в высший дух; и потому даже высший дух определяется именем «серна», и оба они — «двойни серны».

Таким образом, достоинство обоих духов проявляется в каждом из них благодаря их взаимному распространению друг в друге. И тем не менее светят они оба лишь как один дух — то есть как высший дух, представляющий собой мохин де-паним. И потому стих завершается: «пасущиеся среди роз», ведь строение Малхут в тайне мохин де-паним называется розой (шошана), что исключает их свечение со стороны мохин де-ахораим в нижнем духе, так как с этой стороны Малхут называется лилией (хавацелет), а не розой.

Пункт 124

Затем, когда светят два духа, которые суть один, выходят многие воинства во многие стороны, тысячи и тьмы без числа. Некоторые из них называются мандрагорами, некоторые — виноградными лозами, некоторые — гранатовыми деревьями, пока не доходят многие воинства наружу, до той звезды, что называется Нога. И все они пребывают в любви, вовек не разделяясь. Об этом написано: «Если отдаст человек все богатство дома своего за любовь, с презрением отвергнут его» (Шир а-Ширим 8:7). Здесь совершается поклон ниц и распростертие рук, чтобы слиться в любви со своим Владыкой.

«Затем, когда светят два духа, которые суть один, выходят многие воинства во многие стороны, тысячи и тьмы без числа»: затем, когда светят два духа, являющиеся одним (то есть вышеупомянутое включение второго вида), из них выходят многочисленные воинства во многие стороны, тысячи и тьмы без числа. «Некоторые из них называются мандрагорами, некоторые — виноградными лозами, некоторые — гранатовыми деревьями»: часть из них называется мандрагорами — по тайне стиха: «Мандрагоры издали благоухание» (Шир а-Ширим 7:14); некоторые называются виноградными лозами — по тайне стиха: «Расцвел ли виноград» (Шир а-Ширим 7:13); а некоторые называются гранатовыми деревьями — по тайне стиха: «Распустились ли гранаты» (Шир а-Ширим 7:13). Смысл [в том], что это относится к сказанному выше в пункте 123, где об этом чертоге сказано: «Там подарю тебе ласки мои» (Шир а-Ширим 7:13); и потому [Зоар] объясняет здесь продолжение этого стиха. Ведь там написано: *«Пойдем поутру в виноградники, посмотрим, расцвел ли виноград, раскрылись ли почки, распустились ли гранаты; там подарю тебе ласки мои. Мандрагоры издали благоухание...»* (Шир а-Ширим 7:13–14). И эти три свойства протягиваются от ХАГАТ, являющихся мохин де-паним: мандрагоры — это уровень Хеседа; гранатовые деревья — это уровень Гвуры; виноградные лозы — это уровень Тиферет.

«Пока не доходят многие воинства наружу, до той звезды, что называется Нога»: пока многие воинства не выходят наружу из чертога, доходя до той звезды, которая называется Нога, поскольку от этой звезды нисходит изобилие к нижним; см. выше, лист 47, со слов «Под».

«И все они пребывают в любви, вовек не разделяясь»: после того как духи включились друг в друга, все они пребывают в любви и вовек не разделяются. И об этом написано: «Если отдаст человек все богатство дома своего за любовь, с презрением отвергнут его» (Шир а-Ширим 8:7).

«Здесь совершается поклон ниц и распростертие рук, чтобы слиться в любви со своим Владыкой»: здесь принято совершать поклон ниц и распростертие рук, чтобы слиться в любви со своим Владыкой. Выше, в чертоге Нецах, говорилось только о поклоне ниц (хиштахавая), то есть о наклоне головы так, чтобы показалась [монета] исар напротив сердца. А выше, в четвертом чертоге, говорилось о падении ниц (кида), то есть пока лицо не коснется земли, что охватывает все тело, и распростертия рук там не требовалось. Причина в том, что там действует уровень ВАК де-паним, как сказано здесь в «Марот а-Сулам», тогда как руки представляют собой уровень ГАР; и только здесь, в пятом чертоге, являющемся уровнем ВАК де-ГАР, требуется распростертие рук; см. выше, лист 74, со слов «Здесь кида».