Глава 28 из 53 · 17 мин
Статья 77: Который сотворил Б-г, чтобы делать
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 185
«Ибо в него почил» (Берешит 2:3). В нем покой всего (по другому чтению: в нем покой) — высших и нижних. В нем суббота [приходит] (по другому чтению: приходит) к покою. «Который сотворил Б-г»: из общего свойства «помни» (захор) вышло «храни» (шамор), чтобы устроить работу мира. «Чтобы делать»: это мастерство мира, совершать работу всего (по другой версии: «Который сотворил — мастер понадобился миру и для всей работы всего»).
«Ибо в него почил: в нем покой для всего, высших и нижних, в нем суббота для покоя»: Писание словами «ибо в него почил» указывает, что в нем, то есть в Есоде, пребывает покой для всех — как для высших, так и для нижних; в нем суббота обретает покой.
Пояснение. В Есоде есть два свойства. Первое — это субботний покой, получаемый им от Йовеля (Бины). Второе — то, что он несет экран хирик (масах де-хирик), с помощью которого решает спор и устанавливает мир и покой как между двумя высшими линиями, правой и левой, в ИШСУТ, так и между двумя нижними линиями, правой и левой, в ЗА. Поэтому свойство субботнего покоя, получаемое им от Йовеля, пребывает в нем в покое. И об этом сказано: «в нем суббота для покоя», ведь свечение субботнего покоя, которое он принимает, пребывает в нем в виде покоя.
«Который сотворил Б-г: из совокупности "помни" вышло "храни", чтобы исправить работу мира»: слова «который сотворил Б-г» указывают на то, что из общего свойства «помни» вышло «храни», чтобы исправить работу мира.
Пояснение. Слово «сотворил» (бара, ) указывает на малое состояние (катнут), как сказано выше (в «Предисловии к Книге Зоар», с. 60, пункт 45): «ведь сокрытое слово — это бара». И потому это тайна «храни». А имя ЭЛОКИМ здесь указывает на большое состояние (гадлут) Бины, когда она называется ЭЛОКИМ, и это тайна «помни». И говорится, что из общего свойства гадлута вышел катнут, чтобы исправить работу мира, то есть Малхут. Иначе говоря, благодаря тому что Нуква, являющаяся миром, получила этот катнут Бины, она обрела способность принять затем и гадлут Бины — святое имя ЭЛОКИМ в Бине, ведь суть имени ЭЛОКИМ в творении мира — это Бина. И выходит, что получение катнута, на которое намекает слово бара, служит исправлению мира.
«Чтобы делать: это мастерство мира, совершать работу всего»: «чтобы делать» — это мастерство мира, то есть свет разума (мохин) гадлута, называемый мастерством. Ведь «делать» указывает на совершенную работу: совершить действие, завершающее всё.
Пункт 186
И еще разъяснил это рабби Шимон и сказал: написано: «Хранящий союз и милость» (Дварим 7:9). «Хранящий» — это Кнесет Исраэль. «Союз» — это основа (Есод) мира. «И милость» — это Авраам, ведь Кнесет Исраэль — «хранящая союз и милость», и она называется «Хранящий Исраэль». Она охраняет вход ко всему, и от нее поистине зависят все дела мира. «Который сотворил Б-г, чтобы делать»: совершенствовать и исправлять всё день за днем, и производить духи и души (святые в мир), и даже духов и бесов.
«И еще разъяснил рабби Шимон это дело и сказал: написано "Хранящий союз и милость" — "Хранящий" — это Кнесет Исраэль, "союз" — это основа мира, "и милость" — это Авраам»: Рабби Шимон еще раз истолковал этот стих — «который сотворил Б-г, чтобы делать», — и сказал: написано «Хранящий союз и милость». «Хранящий» — это Кнесет Исраэль, то есть Малхут. «Союз» — это основа (Есод) мира, то есть Есод де-ЗА. «И милость» — это Авраам, то есть Хесед де-ЗА.
«Ведь Кнесет Исраэль — хранящая союз и милость, и называется "Хранящий Исраэль"»: ведь Кнесет Исраэль, то есть Малхут, хранит союз и милость, что означает Есод и Хесед де-ЗА. И потому Малхут называется «Хранящий Исраэль»: ведь Зеир Анпин (ЗА) зовется Исраэлем, а Малхут, охраняющая его сфирот, оказывается «Хранящим Исраэль».
«Она охраняет вход ко всему»: она охраняет вход ко всем сфирот де-ЗА, ведь Есод — его нижняя сфира, а Хесед — высшая. И поскольку она охраняет их, то тем самым охраняет все его сфирот от Есода до Хеседа. «От нее зависят все дела мира»: в ней, в Малхут, берут начало все действия в мире. Иными словами, помимо того, что она охраняет все сфирот Зеир Анпина, не давая внешним силам прилепиться к ним — что соответствует запретительным заповедям («не делай»), — от нее зависят также все исправления и действия в мире, что соответствует повелительным заповедям («делай»).
«Поистине: "который сотворил Б-г, чтобы делать" — совершенствовать и исправлять всё каждый день»: значит, поистине: «который сотворил Б-г, чтобы делать» означает совершенствовать и исправлять всё изо дня в день — то есть в каждый из шести дней творения, соответствующих шести сфирот ХАГАТ НЕХИ де-ЗА.
«И производить духи и души, и даже духов и бесов»: и порождать святые духи и души; и даже духи и бесы входят в число того, о чем сказано: «который сотворил Б-г, чтобы делать».
Пояснение. Рабби Шимон толкует слово «делать» (лаасот) как совершенствование и завершение. Писание сообщает нам, что всё сотворенное Б-гом в шесть дней начала творения еще нуждается в совершенствовании и исправлении. И потому Писание говорит: «сотворил Б-г, чтобы делать» — то есть совершенствовать и исправлять это.
Пункт 187
И если ты скажешь, что они не служат исправлению мира, то это не так: ведь они существуют для исправления мира и чтобы карать ими грешников мира, идущих им навстречу, наставляя их. И тот, кто уклоняется влево, прилепляется к левой стороне, против них (по другой версии: поражается ими); ради этого они и существуют для исправления. Приди и смотри, что написано о Шломо: «И накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих» (Шмуэль II 7:14). Что такое «удары сынов человеческих»? Это вредители.
«И если скажешь, что они не для исправления мира — это не так, ведь они созданы для исправления мира»: если ты скажешь, что они — то есть духи и бесы — не служат исправлению мира, то это не так: они тоже сотворены для исправления мира.
«И чтобы наказывать ими грешников мира, идущих им навстречу, наставляя их»: то есть чтобы карать через них грешников мира и вразумлять их идти прямым путем.
«И кто уклоняется влево, тот связывается с левой стороной против них»: и тот, кто идет влево, прилепляется к бесам и духам, составляющим левую сторону, и терпит от них наказание.
«Потому они и существуют для исправления»: по этой причине бесы и духи служат исправлению мира — то есть возвращению грешников к добру.
«Приди и смотри, что написано о Шломо: "И накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих" — что такое "удары сынов человеческих"? Это вредители»: приди и смотри, что написано о Шломо: «И накажу его...» и так далее. И [Зоар] спрашивает: что такое «удары сынов человеческих»? И отвечает, что это вредители, то есть духи и бесы. Значит, они сотворены, чтобы наказывать преступающих заповеди, а люди из страха остерегаются греха.
Пункт 188
Приди и смотри: в час, когда они были сотворены, наступил святой день, и остались они духами без тела. И эти создания не были завершены (по другому чтению не приводится: и не утверждены), и они — с левой стороны, шлак золота. И потому, так как они не были завершены и имеют изъян, святое Имя не пребывает на них, и они не прилепляются к Нему. И страх их — перед святым Именем: они содрогаются и трепещут перед Ним, а святое Имя не пребывает в месте с изъяном.
«Приди и смотри: в час, когда они были сотворены, наступил святой день, и остались духи без тела»: приди и смотри: в тот час, когда были сотворены духи и бесы, освятился день, и [Творец] не успел сделать им тела, и остались они духами без тела.
«И эти создания не были завершены, и они — с левой стороны, шлак золота»: и эти создания не были завершены, они принадлежат левой стороне и представляют собой отходы золота.
Пояснение. По тайне разбиения сосудов (швират а-келим) семи нижних сфирот (ЗАТ) — ХАГАТ НЕХИМ, — клипа смешалась со святостью. А в мире Исправления святость была вновь отделена и выяснена из клипы, и из нее возникли все парцуфим святости мира АБЕА. Однако остались отходы, из которых уже невозможно извлечь какую-либо святость до окончательного исправления. И из этих отходов образовались Ситра Ахра и клипот.
В этом есть правая и левая стороны: отходы правой стороны называются «шлак серебра» (хитуха де-каспа, — отходы, оставшиеся после переплавки серебра), а отходы левой стороны называются «шлак золота» (хитуха де-дахава, ) или «грязь золота» (зухама де-дахава, — отходы, оставшиеся после переплавки золота). Ведь правая сторона именуется серебром, а левая — золотом, как известно.
И об этом сказано, что, будучи с левой стороны, они являются шлаком золота. А то, почему Святой, благословен Он, не успел сделать им тела до того, как освятился день, уже объяснялось выше (в «Предисловии к Книге Зоар», с. 233, со слов «И неужели Он не знал...», см. там).
«И потому, так как они не были завершены и имеют изъян, святое Имя не пребывает на них, и они не прилепляются к Нему»: и потому, поскольку они не были завершены и имеют изъян, святое Имя не пребывает на них, и они не соединяются со святым Именем.
«И страх их — перед святым Именем, и они содрогаются и страшатся Его, а святое Имя не пребывает в месте с изъяном»: и трепет их — перед святым Именем, и они содрогаются и страшатся Его, и потому не могут соединиться с Ним. Равным образом и святое Имя не пребывает в месте, где есть изъян, и потому Оно не пребывает на них.
Пункт 189
И приди и смотри: человек, который повредил себя тем, что не оставил сына в этом мире, когда уходит из него, не прилепляется к святому Имени (как сказано выше, 13а), и не впускают его за завесу (паргод), потому что он имеет изъян и не достиг полноты. А выкорчеванное дерево требует посадки во второй раз. Ведь святое Имя совершенно со всех сторон, а ущербное никогда не прилепится к Нему.
«И приди и смотри: этот человек, который нанес себе ущерб тем, что не оставил сына в этом мире»: приди и смотри: человек, который нанес себе ущерб тем, что не оставил после себя сына в этом мире, —
«Когда уходит из него, не прилепляется к святому Имени, и не впускают его за завесу, потому что он имеет изъян и не достиг полноты»: когда уходит из него, то есть умирает в этом мире, не может соединиться со святым Именем, и не впускают его за завесу Святого, благословен Он, поскольку он имеет изъян и не достиг полноты.
«А выкорчеванное дерево требует посадки во второй раз, ведь святое Имя совершенно со всех сторон»: и выкорчеванное дерево — то есть человека, умершего без сына, — нужно посадить во второй раз: ему необходимо вновь воплотиться в этом мире. Ведь святое Имя совершенно во всех отношениях, и потому ущербный не может соединиться с Ним. Духовное слияние (двекут) — это подобие формы, а ущербный по отношению к совершенному далек так же, как восток от запада.
Пункт 190
И приди и смотри: эти создания ущербны и сверху, и снизу, и потому не прилепляются ни наверху, ни внизу. И это те, о ком написано: «который сотворил Б-г, чтобы делать», — ведь они не были завершены ни вверху, ни внизу. И если ты скажешь: «Но ведь они духи, почему же они не завершены вверху?» — [ответ таков]: поскольку они не завершены внизу на земле, они не завершены и вверху. И все они происходят с левой стороны, скрыты от глаз людей и стоят напротив них, чтобы вредить им. Три свойства у них — как у служебных ангелов, и три свойства — как у людей (как сказано выше, 25а), и это уже разъяснили.
«И приди и смотри: эти создания ущербны сверху и снизу, и потому не прилепляются ни наверху, ни внизу»: приди и смотри: эти создания — то есть духи и бесы — имеют изъян и сверху, и снизу, и потому не соединяются ни наверху, ни внизу. «Сверху» означает со стороны Бины, а «снизу» — со стороны Малхут.
«И это те, о ком написано: "который сотворил Б-г, чтобы делать" — ведь они не завершены ни вверху, ни внизу»: и о них написано: «который сотворил Б-г, чтобы делать», что означает: Он сотворил создания, которые еще требуют завершения, как сказано выше. Ведь они не были завершены ни вверху, ни внизу — ни со стороны Бины, ни со стороны Малхут.
«И если ты скажешь: "Но ведь они духи — почему же не вверху?"»: и если ты скажешь: «Но ведь они духи без тел, почему же тогда они не обрели завершенности со стороны Бины?» Пояснение. Всякая хватка Ситра Ахра возможна только за тела, представляющие собой келим, а не за духи, являющиеся светами. И потому [Зоар] задает вопрос: почему же они не завершены со стороны Бины, если от свойства Малхут в них ничего нет?
«Но так как они не завершены внизу на земле, они не завершены и вверху»: однако из-за того, что эти духи не завершены внизу на земле — то есть не имеют тела, — они не имеют полноты и вверху, в аспекте светов. Дело в том, что в действительности они берут начало от Малхут и потому нуждаются в телах, в которые могли бы облачиться. А поскольку тел у них нет, этот изъян затрагивает и сами духи, так что они не могут получить свое исправление свыше, от Бины.
«И все они приходят с левой стороны, скрыты от глаз людей и стоят против них, чтобы вредить им»: и все они приходят с левой стороны, скрыты от человеческого глаза и противостоят людям, чтобы причинять им вред.
«Три свойства у них — как у служебных ангелов, и три — как у людей, и это уже разъяснили»: три свойства у них — как у служебных ангелов, и три — как у людей, как уже разъяснялось. Как сказано в Талмуде (Хагига 16а): у них есть крылья, они летают от одного края мира до другого и знают будущее подобно служебным ангелам; а три свойства у них как у людей — они едят и пьют, плодятся и размножаются, и умирают (см. выше в «Предисловии к Книге Зоар», с. 159, со слов «И в этом ты поймешь...», см. там).
Пункт 191
После того как были сотворены духи (по другому чтению не приводится: скрылись), остались эти духи позади жернова Нуквы великой бездны в ночь Шаббата и в день Шаббата. Когда же ушла святость дня, а они так и не были завершены, они вышли в мир и бродят повсюду, и людям мира необходимо остерегаться их. Ведь тогда пробуждается вся левая сторона, и пылает огонь Гехиннома, и все, кто принадлежит левой стороне, идут и бродят по миру. И они желают облачиться в тело, но не могут. Тогда нам нужно остерегаться их; и установили мудрецы читать «Песнь бедствий» во всякий час, когда страх перед ними пребывает в мире.
«После того как были сотворены духи, остались те духи позади жернова Нуквы великой бездны в ночь Шаббата и в день Шаббата»: после того как были сотворены духи, остались те духи позади жернова Нуквы великой бездны.
Пояснение. Клипа, противостоящая Бине, называется великой бездной (техома раба). А клипа, противостоящая Малхут, называется малой бездной (техома зута). И в каждой из них есть мужское и женское начала, где мужское называется «верхний жернов» (рехев), а женское — «нижний жернов» (рехаим). И после того как были созданы духи и бесы, тотчас освятился день, ведь [Творец] не успел сделать им тела. А в Шаббат все суды удаляются от Малхут, поскольку тогда Малхут восходит в Бину и становится подобной ей. Поэтому от Бины распространилась власть, поместившая эти ущербные духи в область Нуквы де-Бина нечистых сил — то есть позади жернова Нуквы великой бездны, — ведь эта клипа полностью покорена Малхут святости. И потому весь изъян этих духов скрывался всё то время, пока они находились под их властью. «Когда же ушла святость дня, а они так и не были завершены, они вышли в мир и бродят повсюду, и людям мира нужно остерегаться их»: когда святость дня ушла — то есть на исходе Шаббата, — а духи так и не обрели завершенности, они выходят в мир и бродят во всех направлениях, и людям мира необходимо остерегаться их.
«Ведь тогда пробуждается вся левая сторона, и пылает огонь Гехиннома»: потому что тогда пробуждается вся левая сторона, и огонь Гехиннома разгорается.
«И все, кто с левой стороны, идут и бродят по миру, и желают облачиться в тело, но не могут; тогда нам нужно остерегаться их»: и все те, кто с левой стороны, ходят и бродят по миру, желая облачиться в тело, но не могут; в это время и нужно остерегаться их (а пояснение см. выше, в «Предисловии к Книге Зоар», с. 233, со слов «И возражает...», см. там).
«И установили читать "Песнь бедствий" во всякий час, когда страх перед ними пребывает в мире»: и установили наши мудрецы (ХАЗАЛЬ) читать «Песнь бедствий» — то есть «Живущий под кровом Всевышнего» (Йошев бе-сетер, Теилим 91), — во всякий час, когда страх перед ними царит в мире.