Статья 66: Третий чертог — Нецах

Пункт 84

Третий чертог. Этот чертог — чертог того духа, что зовется Ногах. Дух этот чист и прозрачен больше всех [них]. Нет в нем видимого цвета: ни белого, ни зеленого, ни черного, ни красного. И поэтому он зовется «чистота» — [ведь он] чище и прозрачнее всех нижних [духов]. И хотя он чище всех, он не проявляется, пока эти нижние не начнут вращаться, не ухватятся за него и не войдут внутрь него. А как только они входят внутрь него, тогда он являет свой свет, и нет в нем ни единого цвета из всех них.

«Третий чертог. Этот чертог — чертог того духа, что зовется Ногах»: третий чертог. Этот чертог — чертог духа, называемого Ногах. «Дух этот чист и прозрачен больше всех [них], нет в нем видимого цвета: ни белого...» и т. д. Дух этот чист и прозрачен больше всех духов, что ниже него; в нем не видно никакого цвета — ни белого, ни зеленого, ни черного, ни красного. «И поэтому он зовется «чистота» — [ведь он] чище и прозрачнее всех нижних [духов]»: и потому он зовется именем «чистота», так как он чище и прозрачнее всех, кто ниже него. «И хотя он чище всех, он не проявляется, пока эти нижние не начнут вращаться, не ухватятся за него и не войдут внутрь него»: и хотя он чище всех, свечение его не проявляется до тех пор, пока нижние из второго чертога не начнут вращаться в свете круговращения (как сказано выше, лист 49, со слов «да», דא), не ухватятся за него — за здешний дух — и не войдут внутрь него. «А как только они входят внутрь него, тогда он являет свой свет, и нет в нем ни единого цвета из всех них»: после того как нижние входят внутрь него, он являет свой свет, и нет в нем никакого цвета от всех тех нижних, что вошли в него.

Пункт 85

Когда завершился этот дух всеми нижними, он породил из себя свет, включающий в себя три света. Те два света поднимаются, опускаются и сверкают. В том сверкании видны двадцать два света, отличающиеся один от другого, и все они — один свет. И входят они внутрь того единого света, и тот свет включает их в себя.

«Когда завершился этот дух всеми нижними, он породил из себя свет, включающий три света»: когда дух восполнился всеми нижними, что поднялись к нему, он вывел из себя один свет, включающий три света, то есть содержащий в себе света всех трех чертогов — Нецах, Ход и Есод. «Те два света поднимаются, опускаются и сверкают»: два света поднимаются, опускаются и вспыхивают — то есть два нижних света двух чертогов, Ход и Есод; однако высший свет чертога Нецах поднимается и не опускается вниз. «В том сверкании видны двадцать два света, отличающиеся один от другого, и все они — один свет»: в этом сверкании видны двадцать два света, отличающихся друг от друга, которые все становятся единым светом. «И входят они внутрь того единого света, и тот свет включает их в себя»: и эти двадцать два света, сделавшись единым, поднимаются и входят внутрь единого высшего света чертога Нецах, и этот свет включает их в себя. (И знай, что перед нами здесь две версии текста, которые переписчики смешали в книге: 1) это версия здесь, начинающаяся со слов «Когда завершился этот дух...» и до слов «...и тот свет включает их в себя»; 2) начинающаяся со слов «И не светит, разве только в то время...» и т. д. в следующем речении, до слов «...затем возвращаются и включаются в тот свет». Так мне представляется, однако я нигде об этом не нашел).

Пункт 86

И не светит [он], разве только в то время, когда эти нижние света поднимаются, и то устремление молитвы возносит их всех. Тогда выходит тот свет изнутри того духа. Озарился тот свет и вывел эти два сверкающих света, и предстают они по числу двадцати двух букв Торы. Затем они возвращаются и включаются в тот свет.

«И не светит, разве только в то время, когда эти нижние света поднимаются, и то устремление молитвы возносит их всех»: и здешний дух светит лишь тогда, когда нижние света из двух нижних чертогов поднимаются к нему, и то желание праведников, заключенное в молитве, несет их всех. «Тогда выходит тот свет изнутри того духа, озаряется тот свет и выводит эти два сверкающих света»: тогда выходит и рождается тот свет изнутри здешнего духа — то есть свет, включающий три [света], о котором говорилось выше; и свет этот светит и выводит из себя два сверкающих света — то есть упомянутые выше два света, что поднимаются и опускаются. «И являются они по числу двадцати двух букв Торы, а затем возвращаются и включаются в тот свет»: и видны эти света по числу двадцати двух букв Торы, а затем возвращаются и включаются вместе в тот свет, который их породил. (И я уже намекнул, что речение здесь — это другая версия текста; или, возможно, это была заметка на полях, которую переписчики внесли внутрь книги).

Пункт 87

Все те нижние света включены в эти света, а все они — в этот свет. Этот свет включен внутрь того духа, а тот дух пребывает в этом третьем чертоге. И он не останавливается, чтобы утвердиться, иначе как внутри четвертого чертога, ведь его страстное желание — подняться внутрь него.

«Все те нижние света включены в эти света, а все они — в этот свет»: все эти нижние света включены в двадцать два света, а все они вместе — в этот свет, породивший двадцать два света. «Этот свет включен внутрь того духа, а тот дух пребывает в этом третьем чертоге»: и этот свет включен в тот дух, породивший его, а тот дух пребывает в этом третьем чертоге. «И он не останавливается, чтобы утвердиться, иначе как внутри четвертого чертога, ведь его страстное желание — подняться внутрь него»: и он не намерен утверждаться нигде, кроме как внутри четвертого чертога (Тиферет), так как его стремление — подняться внутрь него.

Пункт 88

Эти света, что вышли изнутри того духа, когда сверкают, соединяются все искрящиеся света. В час, когда они выходят из того единого света и теснят, чтобы заблистать, выходит из них одно великое святое существо (хая), чей образ подобен виду всех остальных существ (хаёт): образ льва и образ орла включены [в ней] вместе, и образовался в ней из них один образ.

«Эти света, что вышли изнутри того духа, когда сверкают, соединяются все искрящиеся света»: эти света, выходящие из здешнего духа, — то есть свет, включающий три [света], два нижних света, что поднимаются и опускаются, и двадцать два света, — вот в то время, когда они сверкают, соединяются воедино все эти сверкающие света. То есть хотя это множество различных свойств, тем не менее во время сверкания они соединяются в одно свечение.

«В час, когда они выходят из того единого света и теснят, чтобы заблистать, выходит из них одно великое святое существо»: в то время как два нижних света из чертогов Ход и Есод выходят из единого света чертога Нецах (как сказано выше, в пункте 85) и давят на масах в тайне соударения (зивуг де-акаа), чтобы заблистать — то есть поднять отраженный свет для облачения прямого света, нисходящего сверху вниз, — рождается и выходит из них одно великое святое существо (хая). «Чей образ подобен виду всех остальных существ: образ льва и образ орла включены вместе»: и образ этой хаи подобен образу всех остальных существ (хаёт), то есть из первого чертога и из второго чертога, откуда пришли два света, породившие эту хаю: лик льва в первом чертоге и лик орла во втором чертоге, и они включены вместе. «И образовался в ней из них один образ»: и сложилась в ней из них одна форма; то есть две формы — льва и орла — соединились в этой хае в единый образ. А то, что в этой хае не видно никакой формы от чертога Нецах, происходит потому, что в здешнем духе нет видимого цвета (как сказано выше, в пункте 84), и потому от него не протягивается никакой формы; к тому же свет Нецах не протягивается вместе с двумя светами, чтобы светить вниз (как сказано выше, лист 56, со слов «когда», כד).

Пункт 89

Под этим существом находятся четыре высших офана, видом своим подобные хризолиту (таршиш), вытканные из совокупности всех цветов. И шестьсот тысяч мириад [войск] — все они внутри них. И эти четыре офана — все о восьми крыльях. И все они выходят из сияния того существа, что властвует над ними. В час, когда сверкает тот свет, он выводит эти бесчисленные воинства.

«Под этим существом находятся четыре высших офана, подобно виду таршиша, сотканные из совокупности всех цветов»: под этой хаей находятся четыре высших офана, подобных по виду таршишу, узорчато сотканных во всей полноте из всех четырех цветов: белого, красного, зеленого и черного. Пояснение: эти четыре офана представляют собой ступень от хазе и ниже упомянутой единой хаи; и потому сказано «под этим существом», ведь везде, где сказано «под», имеется в виду [часть] от хазе и ниже данной ступени. И их четыре, поскольку они — распространение четырех сфирот ХУБ-ТУМ (Хохма, Бина, Тиферет и Малхут) этой хаи. Однако каждый отдельный офан включает в себя все четыре [сфиры], и потому сказано: «сотканные из совокупности всех цветов», так как каждый из них включает в себя все четыре цвета ХУБ-ТУМ.

«И шестьсот тысяч мириад — все они внутри них»: и шестьсот тысяч светов — все они внутри них. Это сказано в отличие от четырех офанов в чертоге Есод (выше, лист 44, пункт 67), у которых тринадцать сотен мириад, что указывает на свечение хохмы, получаемое от 13 качеств (мидот) милосердия де-АА, чье место — в офанах от хазе и ниже (см. там в «Суламе»). Однако в здешних офанах, хотя они и находятся от хазе и ниже, тем не менее они светят не тринадцатью сотнями мириад — то есть не свечением хохмы, — а только шестьюстами тысячами мириад. Это указывает на свечение высших Аба ве-Има в скрытых хасадим, которое светит в шести сфирот ХАБАД-ХАГАТ от хазе и выше, то есть в хае, находящейся над ними. И число их — шестьсот, поскольку они относятся к категории Бины, чьи сфирот находятся в тайне сотен (ведь все эти чертоги относятся к категории Бины); и они — шестьсот тысяч, поскольку получены от Аба ве-Има, чьи сфирот находятся в тайне тысяч. И они — шестьсот мириад, поскольку в них присутствует свечение сокрытой хохмы (Хохма Стимаа) де-АА (как сказано выше в «Марот а-Сулам», лист 36, со слов «и потому», ולפיכך, см. там), и потому они — шестьсот тысяч мириад. А причина того, что они не светят числом 13, заключается в том, что весь чертог Нецах относится к свойству ГАР, и даже офаны считаются здесь ступенью от хазе и выше. Однако посредством света круговращения из нижних чертогов офаны в то время также распространяются до числа 13, и у каждого офана есть двенадцать опор и одна, включающая их, как будет сказано далее. И это происходит лишь благодаря свечению круговращения, тогда как в постоянном состоянии они светят только числом шестьсот тысяч мириад, как разъяснено.

«И эти четыре офана — все о восьми крыльях»: и все эти четыре офана имеют по восемь крыльев, и причина этого будет разъяснена ниже, в следующем речении. «И все они выходят из сияния того существа, что властвует над ними»: и все эти свойства в офанах исходят из света хаи, находящейся над ними и властвующей над ними. «В час, когда сверкает тот свет, он выводит эти бесчисленные воинства»: в час, когда свет хаи сверкает — то есть когда свечение круговращения светит в них, — выходят все эти воинства.

Пункт 90

И эти четверо, что под ней, стоят по четырем сторонам света, о четырех ликах каждый. Двумя ликами они смотрят на то существо, а два лика покрывают своими крыльями от тех сверкающих светов, так как не могут смотреть [на них].

«И эти четверо, что под ней, стоят по четырем сторонам света, о четырех ликах каждый»: и эти четыре офана, что под хаей, стоят по четырем сторонам света — восток, запад и т. д., — имея каждый по четыре лика. «Двумя ликами они смотрят на то существо, а два лика покрывают своими крыльями от тех сверкающих светов, так как не могут смотреть [на них]»: двумя ликами они смотрят на находящуюся над ними хаю, а два лика закрывают своими крыльями из-за сверкающих над ними светов, так как не способны смотреть на них.

Пояснение: эти три чертога светят ступенями ИБУР, ЕНИКА и МОХИН (сокращенно — עי״ם) с обратной стороны (де-ахораим). Чертог Есод светит стадиями зачатия (ибур) и вскармливания (еника), представляющими собой ВАК без света разума (мохин) уровня ГАР; а два чертога, Нецах и Ход, светят мохин уровня ГАР: чертог Ход светит уровнем ВАК де-ГАР, а Нецах — ГАР де-ГАР (как сказано в «Марот а-Сулам» здесь, лист 40, со слов «и вот», והנה). И известно, что ступень ГАР де-ГАР вообще не светит [нижним], а светит лишь ВАК де-ГАР. И все же невозможно, чтобы вышли ВАК де-ГАР без ГАР де-ГАР (как сказано выше, в «Берешит-1», лист 80, со слов «однако», אמנם). И вот место выхода мохин находится исключительно в чертоге Нецах. Поэтому ГАР и ВАК де-ГАР выходят вместе в полноте в чертоге Нецах, но лишь ВАК де-ГАР принимаются и приходят в чертог Ход, тогда как ГАР де-ГАР скрываются, как пространно сказано там.

И это то, о чем сказано: «двумя ликами они смотрят на то существо», — ведь лики (паним) относятся к категории ГАР, и в них есть ХУБ-ТУМ (Хохма, Бина, Тиферет и Малхут), называемые четырьмя ликами; при этом ХУБ — это ГАР де-ГАР, а ТУМ — это ВАК де-ГАР. И говорится, что двумя ликами они смотрят и получают от хаи, находящейся над ними, — то есть свойствами Тиферет и Малхут в них, являющимися принимаемыми ВАК де-ГАР. «А два лика покрывают своими крыльями»: и два лика закрываются их крыльями — то есть свойствами ХУБ в них, являющимися ГАР де-ГАР, которые не принимаются [нижними]. И об этом сказано: «от тех сверкающих светов, так как не могут смотреть [на них]», — то есть от светов ГАР де-ГАР, на которые они не могут смотреть и которые не могут принять; поэтому они закрывают крыльями два лика ХУБ в себе, чтобы не получать оттуда.

И по этой причине сказано: «И эти четыре офана — все о восьми крыльях», — ведь у серафимов в чертоге Ход шесть крыльев: «двумя закрывал лицо свое, двумя закрывал ноги свои и двумя летал» (Йешаяу 6:2). И нет у них четырех крыльев на ликах их, а лишь два крыла, потому что, относясь к свойству Ход, они должны закрывать все четыре своих лика, и нет у них двух открытых ликов, как у офанов в чертоге Нецах. Однако здешние офаны, находящиеся в месте выхода мохин и должные получить ВАК де-ГАР, чтобы передать их серафимам в чертоге Ход, непременно имеют два открытых лика — Тиферет и Малхут; и по этой причине у них восемь крыльев — то есть два дополнительных крыла, которые во время сверкания раскрыты, чтобы принять ВАК де-ГАР для чертога Ход, а не во время сверкания они также закрыты.

Пункт 91

Всякий раз, когда эти [офаны] движутся на четырех колесах и двенадцати опорах, подобно прежним, от пота их образуется множество воинств и станов, и все они возносят хвалу и поют, не умолкая вовек. И воинствам этим нет числа.

«Всякий раз, когда эти движутся на четырех колесах и двенадцати опорах, подобно прежним, от пота их образуется множество воинств и станов»: каждый раз, когда эти офаны движутся на четырех колесах и двенадцати опорах у каждого отдельного офана, подобно первым [офанам] в чертоге Есод, — то есть в то время, когда свет круговращения светит в них, — от пота их образуется множество воинств и станов; «и все они возносят хвалу и поют, не умолкая вовек, и воинствам этим нет числа»: все они восхваляют и поют, и пение их не смолкает никогда. И воинствам этим нет счета.

Разъяснение сказанного: тайна песни и славословия — это притяжение мохин; и в какой мере светит свет разума (мохин), в такой же мере поются песни и восхваления. И известно, что мохин притягиваются посредством трех линий: правая линия — это тайна воды и хасадим, а левая линия — это тайна хохмы без хасадим, которую нижние не в силах принять и которая для них — огонь поядающий. И эти две линии находятся в споре друг с другом, пока не протягивается третья линия, удерживающая их обе благодаря тому, что облачает их одну в другую (как сказано выше, лист 43, со слов «и это то, что сказано», וזה אמרו, см. там).

И в этом тайна пота, который источают хаёт, когда к ним доходит свет круговращения и они движутся на четырех колесах и двенадцати опорах. Ведь тогда они должны чрезвычайно остерегаться и принимать мохин строго по средней линии; а если они уклоняются хотя бы на самую малость в левую сторону, то из-за этого уклонения к ним тут же притягивается поядающий огонь. И поскольку они не могут удерживать столь точное сокращение, они порой совершают излишнее уклонение в левую сторону и тем самым притягивают искру поядающего огня, а затем сразу же с силой склоняются вправо, чтобы оттуда прийти к свойству средней линии, и с этим уклонением притягивают свет хасадим. И так они беспрестанно качаются — то вправо, то влево, потому что им трудно удерживать себя строго на средней линии как положено. И вот эти уклонения в левую сторону — тайна пота хаёт, из которого собирается и течет огненная река (Нехар ди-Нур). А из уклонений в правую сторону сотворены воинства и станы ангелов, «и все они возносят хвалу и поют, не умолкая вовек», — ведь поскольку они исходят из уклонений вправо, что есть хесед, никакая сила не способна прервать их пение. Равным образом и сказано: «и воинствам этим нет числа», — ведь мохин де-хасадим считаются бесчисленными (как сказано выше, во «Введении в Книгу Зоар», лист 30, со слов «и это», וזה).

Пункт 92

Четыре входа есть у этого чертога по четырем сторонам света; десять назначенных управителей стоят у каждого входа. И в то время, когда все, кто внутри нижних чертогов, и сами эти чертоги поднимаются силой устремления чистой молитвы, все они открывают входы, пока не включатся все они одни в других и не переплетутся одни с другими. И входят все: управители внутрь управителей, станы внутрь станов, офаны в существ (хаёт) и существа (хаёт) в офанов. В этих офанах [включаются] света в света, дух в дух, пока не войдут в этот дух.

«Четыре входа есть у этого чертога по четырем сторонам света, десять назначенных управителей у каждого входа»: четыре входа есть в этом чертоге по четырем сторонам света, и десять управителей стоят у каждого отдельного входа. И назначение их таково: «и в то время, когда все, кто внутри нижних чертогов, и сами эти чертоги поднимаются силой устремления чистой молитвы, все они открывают входы»: в то время, когда все находящиеся внутри нижних чертогов, Есод и Ход, равно как и сами эти чертоги, поднимаются в здешний чертог силой желания в чистой молитве, тогда упомянутые управители отворяют перед ними входы этого чертога, «пока не включатся все они одни в других и не переплетутся одни с другими, и входят все: управители внутрь управителей, станы внутрь станов»: пока не включатся одни в других и не соединятся между собой, входя друг в друга — управители в управителей, станы в станы; «офаны в существ и существа в офанов; в этих офанах — света в света, дух в дух, пока не войдут в этот дух»: офаны в хаёт и т. д.; и в этих офанах включаются света в света — то есть видимые лики в невидимые лики, — и дух в дух, пока все они не войдут в дух этого чертога.

Пункт 93

В этом чертоге есть одно место, подобное виду сверкающего золота. И там сокрыто множество воинств и станов, которые не поднимаются и не венчаются наверху иначе как в час, когда все эти [ступени] связывают узлы, и чертог шествует, чтобы увенчаться: [тогда] все они выходят, исполненные суда. И зовутся они щитоносцами — посланцами в мире от вершителей суда, что в четвертом чертоге. В этом месте висят по четырем сторонам шестьсот тысяч мириад золотых щитов на каждую сторону. И точно так же под ними — ряды окружений, и число их — шестьдесят.

«В этом чертоге есть одно место, подобное виду сверкающего золота, и там сокрыто множество воинств и станов, которые не поднимаются и не венчаются наверху»: в этом чертоге есть одно место, видом подобное сверкающему золоту, — то есть там место сосредоточения подслащенных гвурот, именуемых золотом, а свечение его отраженного света (או״ח) зовется сверканием. И там сокрыто множество воинств и станов ангелов, которые не поднимаются и не венчаются наверху — то есть не поднимаются в высшие чертоги, чтобы получить ступень ГАР, именуемую венцами, а остаются постоянно на своем месте в этом чертоге. «Иначе как в час, когда все эти связывают узлы, и чертог шествует, чтобы увенчаться, — [тогда] все они выходят, исполненные суда»: разве только в час, когда все ступени связывают узлы — то есть соединяются и объединяются друг с другом, — и этот чертог, Нецах, шествует, чтобы увенчаться ступенью ГАР, тогда все они — то есть все ангелы, укрытые в упомянутом месте, — выходят из своего укрытия, исполненные судов против обвинителей Исраэля; и тогда Исраэль может получить изобилие (шефа) ступени ГАР без страха перед захватом внешних сил (клипот). «И зовутся они щитоносцами — посланцами в мире от вершителей суда, что в четвертом чертоге»: и они называются щитоносцами (буквально: обладателями щитов), так как защищают Исраэль; и они посланцы в мире от вершителей суда в четвертом чертоге, ведь там заседают и взвешивают деяния нижних — на чашу вины или на чашу оправдания, как будет сказано ниже в соответствующем месте. И после того как Исраэль выходит оправданным по суду тамошнего бейт-дина, это передается этим посланцам, чтобы они защищали их.

«В этом месте висят по четырем сторонам шестьсот тысяч мириад золотых щитов на каждую сторону»: в этом месте висят по четырем сторонам его шестьсот тысяч мириад золотых щитов на каждую сторону. «И точно так же под ними — ряды окружений, и число их — шестьдесят»: и точно так же под ними есть опоясывающие ряды золотых щитов, и их шестьдесят. Это означает, что в них светят два свойства ВАК: 1) ВАК де-ИШСУТ, поднявшиеся вместе с Аба ве-Има в рош де-АА; и с их стороны они составляют шестьсот тысяч мириад: «шестьсот» — это ВАК де-ИШСУТ, чьи сфирот находятся в тайне сотен, «тысяча» — со стороны Аба ве-Има, чьи сфирот находятся в тайне тысяч, а «мириады» — со стороны АА, чьи сфирот находятся в тайне мириад (десятков тысяч); 2) это ВАК де-ЗА, получающие от ИШСУТ, и с его стороны их насчитывается всего лишь шестьдесят, так как сфирот де-ЗА находятся в тайне десятков.

Пункт 94

И все эти щиты ведут войну мечами и копьями вовне, против всех тех посланцев суда в мире, пока не дойдут ступень за ступенью до планеты Марс (Маадим). И тогда чертог поднимается и увенчивается тем духом со всеми теми воинствами, а то место остается на своем месте. И место то зовется «покой скороходов» (та а-рацим, תָּא הָרָצִים). Эти посланцы бегут, чтобы вершить суды и воздаяния по всем сторонам света.

«И все эти щиты ведут войну мечами и копьями вовне, против всех тех посланцев суда в мире, пока не дойдут ступень за ступенью до планеты Марс»: и все эти щиты ведут войну вне чертога мечами и копьями со всеми этими посланцами суда в мире и истребляют их, пока свечение ступеней не достигнет нижних ступеней и не дойдет до блуждающей звезды (планеты), называемой Маадим (Марс), откуда действия приходят в этот мир.

«И тогда чертог поднимается и увенчивается тем духом со всеми теми воинствами, а то место остается на своем месте»: и тогда поднимается этот чертог в четвертый чертог и увенчивается духом и всеми теми воинствами, что находятся там, а то место со щитоносцами и золотыми щитами остается на своем месте и не поднимается наверх вместе с чертогом, как сказано выше. «И место то зовется «покой скороходов», эти посланцы бегут, чтобы вершить суды и воздаяния по всем сторонам света»: и то место называется «покой скороходов» (та а-рацим, תָּא הָרָצִים), потому что находящиеся в нем посланцы бегут, чтобы вершить суды и кары над врагами Исраэля во всех концах мира. Пояснение: эти посланцы укрыты в том месте, как сказано выше, «иначе как в час... и чертог шествует, чтобы увенчаться, — [тогда] все они выходят...» и т. д.; стало быть, время их действия по защите Исраэля наступает лишь в краткий миг подъема чертога в чертог, находящийся над ним, ведь затем они снова скрываются. И поэтому они бегут и торопятся со своим поручением, чтобы успеть истребить всех обвинителей прежде, чем поднимется чертог. И по этой причине то место зовется именем «покой скороходов» (та а-рацим).

Пункт 95

Когда молитва поднимается, она увлекает все эти света и станы, связывает узлы, и они включаются все вместе, пока не свяжется дух с духом и не станут они одним целым. И входят они внутрь того столпа, чтобы включиться в дух четвертого чертога. Счастлив удел того, кто знает тайну своего Владыки и поднимает знамя Его там, где должно.

«Когда молитва поднимается, она увлекает все эти света и станы, связывает узлы, и они включаются все вместе»: с подъемом молитвы шествуют все эти света и станы, связывают узлы и включаются все воедино, «пока не свяжется дух с духом и не станут они одним целым, и входят внутрь того столпа, чтобы включиться в дух четвертого чертога»: пока дух нижнего чертога не свяжется с духом этого чертога и они не станут одним целым; и входят все они внутрь столпа, стоящего посреди чертога, и силой его поднимаются, чтобы включиться в дух четвертого чертога, высшего по отношению к ним. «Счастлив удел того, кто знает тайну своего Владыки и поднимает знамя Его там, где должно»: счастлив удел того, кто ведает тайну своего Господина и возносит знамя Его в должном месте.

Пункт 96

И пойди посмотри: все [ступени] нуждаются друг в друге — эта в этой, а эта в этой, — чтобы восполняться одна с другой и озаряться одна от другой, пока всё не поднимется в то место, где требуется восполнение: сначала снизу, а затем сверху. И тогда наступает совершенство со всех сторон, и всё восполняется должным образом.

«И пойди посмотри: все нуждаются друг в друге — эта в этой, а эта в этой, — чтобы восполняться одна с другой и озаряться одна от другой»: пойди и посмотри: все эти ступени нуждаются друг в друге, чтобы дополнять одна другую и светить одна в другую; «пока всё не поднимется в то место, где требуется восполнение: сначала снизу, а затем сверху»: пока все они не поднимутся в то место, где требуется восполнение: сначала они поднимаются снизу, чтобы восполнить высшее место, а затем нисходят сверху вниз, чтобы восполнить нижних; «и тогда наступает совершенство со всех сторон, и всё восполняется должным образом»: и тогда достигается совершенство со всех сторон, и все они восполняются должным образом.

Пункт 97

Тот, кто знает эти тайны и совершает восполнение, достигает слияния со своим Владыкой и отменяет все суровые приговоры. И он венчает своего Владыку и низводит благословения на мир. И это тот человек, которого называют «праведник — опора мира», и молитва его не возвращается тщетной, и удел его — в грядущем мире, и он причисляется к верным.

«Тот, кто знает эти тайны и совершает восполнение, достигает слияния со своим Владыкой и отменяет все суровые приговоры»: тот, кто знает эти тайны и совершает упомянутое восполнение наверху и внизу, достигает слияния со своим Господином и отменяет все тяжкие приговоры. «И он венчает своего Владыку и низводит благословения на мир, и это тот человек, которого называют «праведник — опора мира»»: и он венчает своего Господина — то есть притягивает ГАР к Зеир Анпину (ЗА) — и низводит благословения в мир; и это тот человек, который зовется праведником — опорой мира, то есть ради него стоит и существует мир. «И молитва его не возвращается тщетной, и удел его — в грядущем мире, и он причисляется к верным»: и молитва его не возвращается безответной, то есть он получает ответ на все свои молитвы; и удел его — в будущем мире, и он числится среди людей веры, то есть причисляется к находящимся в мире людям истинной веры.

Пункт 98

Пойди и посмотри: все эти чертоги, и все эти существа (хаёт), и все эти воинства, и все эти света, и все эти духи — все они нуждаются друг в друге, чтобы восполниться снизу, а затем восполниться сверху. Эти чертоги соединяются друг с другом.

«Пойди и посмотри: все эти чертоги, и все эти существа и т. д., и все эти света, и все эти духи»: пойди и посмотри: все эти чертоги, и все эти существа (хаёт), и все эти воинства, и все эти света, и все эти духи, «все они нуждаются друг в друге, чтобы восполниться снизу, а затем восполниться сверху»: все они нуждаются друг в друге, чтобы высшие восполнились благодаря подъему МАН снизу, а затем нижние восполнились благодаря нисхождению МАД сверху. «Эти чертоги соединяются друг с другом»: эти чертоги соединяются друг с другом.

Пункт 99

И все они соединяются друг с другом, подобно краскам глаза. Все, что внутри них, — как то видение, что видится в сокрытом при вращении закрытого глаза, когда является то сверкающее сияние. А то, что не видно в том вращении, — это тот дух, что властвует надо всем. И потому стоят они друг в друге, ступени поверх ступеней, пока всё не увенчается как должно.

«И все они соединяются друг с другом, подобно краскам глаза»: и все они соединяются друг с другом, как цвета в глазу. «Все, что внутри них, — как то видение, что видится в сокрытом, когда глаз вращается»: все, что заключено в них, подобно видению, зримому в сокрытом глазу, когда глаз вращается, «и является то сверкающее сияние; а то, что не видно в том вращении, — это тот дух, что властвует надо всем»: и тогда предстает то сверкающее сияние; то же, что не видно в этом круговращении, — это тот дух, который властвует надо всем, то есть дух здешнего чертога (и разъяснение этого ты найдешь выше, на листе 56, со слов «когда», כד). «И потому стоят... ступени поверх ступеней, пока всё не увенчается как должно»: и потому стоят они все, ступени поверх ступеней, — то есть одна зависит от другой, — пока всё не увенчается должным образом.

Пункт 100

И пойди посмотри: если бы не все те краски глаза, что проявляются, когда закрывают глаз и он вращается при круговращении, не проявились бы эти сияющие цвета. А если бы не эти цвета, не соединилось бы с ними [в зрении] то сокрытое, что властвует над ними. Выходит, что всё зависит одно от другого и связано одно с другим.

«И пойди посмотри: если бы не все те краски глаза, что проявляются, когда закрывают глаз и он вращается при круговращении»: пойди и посмотри: если бы не все эти цвета в глазу, которые видны, когда закрывают глаз и он совершает круговращение, «не проявились бы эти сияющие цвета»: не были бы видны эти светящиеся цвета; «а если бы не эти цвета, не соединилось бы то сокрытое, что властвует над ними»: а если бы не эти светящиеся цвета, то сокрытое начало в глазу, властвующее над всеми ними, не соединилось бы со зрением. «Выходит, что всё зависит одно от другого и связано одно с другим»: выходит, что все они зависят друг от друга и связаны друг с другом.

Пункт 101

Когда всё включается воедино в третьем чертоге, и устремление молитвы поднимается, чтобы увенчаться в четвертом чертоге, тогда всё становится одним целым, единым желанием и единым узлом. Здесь [совершается] поклон (иштахаваа), дабы снискать благоволение своего Владыки.

«Когда всё включается воедино в третьем чертоге, и устремление молитвы поднимается, чтобы увенчаться в четвертом чертоге»: когда все включились воедино в третьем чертоге, и устремление в молитве поднимается, чтобы увенчаться в четвертом чертоге, «тогда всё становится одним целым, единым желанием и единым узлом»: тогда все они становятся единым целым, одним желанием и одной связью. «Здесь [совершается] поклон, дабы снискать благоволение своего Владыки»: здесь имеет место ступень поклона ниц (иштахаваа), чтобы снискать благоволение своего Господина. А суть поклона будет с Б-жьей помощью разъяснена ниже.