Статья 73: Слово «светила» с пропуском буквы

Пункт 161

«Да будут светила на небосводе небес...» (Берешит 1:14). (Другое толкование: слово меорот (מְאֹרֹת) написано с пропуском буквы) — чтобы включить дурного змея, который впрыснул нечистоту и произвел разделение, так что солнце не прислуживает луне. Слово меорот означает проклятия, и из-за этого он стал причиной того, что была проклята земля, как написано: «Проклята земля [из-за тебя]» (Берешит 3:17). И поэтому написано слово меорот (מְאֹרֹת) с пропуском буквы. (Первое [толкование]).

«„Да будут светила...“ — чтобы включить дурного змея, который впрыснул нечистоту и произвел разделение, так что солнце не прислуживает луне»: стих «Да будут светила...» приходит включить дурного змея, который впрыснул нечистоту и произвел разделение, чтобы солнце не соединялось в соударении (зивуге) с луной. Пояснение: на всех ступенях, предшествующих Нукве, слово «да будет» (йехи, יְהִי) указывает на уменьшение и падение трех келим — Бины и ТУМ — на ступень ниже; однако там эти келим не падали за пределы Ацилута. Иначе обстоит дело с Нуквой, которая является самой нижней из всех ступеней Ацилута: когда сказано «да будет» (йехи), и ее келим упали, они упали ниже Парсы Ацилута, в БЕА разделения. И поэтому в силу этого падения были созданы клипот и дурной змей (как сказано выше, Берешит-1, с. 96, заглавие «Пояснение», см. там).

«„Светила“ — это проклятия, и из-за этого он стал причиной того, что была проклята земля, как написано: „Проклята земля“»: и потому написано слово меорот (מְאֹרֹת) с пропуском буквы вав (ו), что означает «проклятия». Ведь змей стал причиной того, что земля была проклята, как написано: «Проклята земля [из-за тебя]» (Берешит 3:17). То есть змей подбил на грех Древа познания, из-за которого была проклята земля. И потому написано слово меорот с пропуском буквы вав, что указывает на это проклятие, которому подверглась земля по вине змея, созданного вследствие уменьшения НЕХИ, как сказано выше. «И поэтому написано „меорот“»: и по этой причине написано в Торе слово меорот с пропуском буквы вав, что служит выражением проклятия.

Пункт 162

«Да будут светила» — это луна. «Небосвод небес» — это солнце. И оба они объединены вместе, чтобы соединяться [в зивуге] и освещать миры вверху и внизу. Из того, что написано «над землей» (Берешит 1:15), а не написано «в земле», что означало бы [освещать] вверху и внизу, следует: весь расчет — в луне.

«Одно [толкование]: „Да будут светила“ — это луна; „небосвод небес“ — это солнце»: выражение «да будут светила» означает одно светило, поскольку слово написано с пропуском буквы вав, и это светило луны; а слова стиха «небосвод небес» — это светило солнца. «И оба они в одном общем, чтобы соединяться в зивуге и освещать миры вверху и внизу»: и Писание объединило их обоих вместе, ведь сказано: «Да будут светила на небосводе небес», чтобы указать, что солнце и луна соединяются в зивуге, чтобы освещать миры выше хазе де-ЗА и ниже хазе де-ЗА. «Это следует из того, что написано „над землей“, а не написано „в земле“, что означало бы вверху и внизу: весь расчет — в луне»: и из того, что сказано: «над землей», а не сказано «светить в земле», из чего следовало бы, что светит вверху и внизу, следует: это указывает на то, что расчет всего находится в луне. Пояснение: согласно тому, как объяснен стих: «Да будут светила на небосводе небес», указывающий на зивуг солнца и луны, то есть ЗОН, выше хазе и ниже хазе де-ЗА, следовало бы сказать: «светить в земле» — подобно тому, как сказано: «на небосводе небес». Это означало бы, что зивуг происходит также и ниже хазе де-ЗА, где находится нижняя Нуква, называемая Землей. Почему же написано: «над землей»? Это означает, что зивуг происходит только вверху, на небосводе небес, то есть именно в месте Парсы, которая выше хазе де-ЗА, называемой небосводом, и оттуда свечение нисходит к Земле, то есть ниже хазе, но в самой Земле зивуга нет. И говорит [Зоар], что это указывает на то, что «весь расчет — в луне». Пояснение: мохин (свет разума) расчета и числа всех ступеней выходят благодаря зивугу солнца и луны. Ведь есть мохин, представляющие собой свет хасадим, и они называются «без числа»; а есть мохин свечения хохма, и они называются «число и расчет» (как сказано выше, в Предисловии к Книге Зоар, с. 29, заглавие «Числом», см. там).

И также у ЗА есть две нуквы: одна — выше хазе, которая называется Луной, а также Малхут Давида (выше, Берешит-1, с. 110, заглавие «А эти»); а вторая — ниже хазе, и она называется Землей, а также Рахелью. И об этом сказано, что этот зивуг, озаряющий мохин расчета, происходит только в Луне, то есть в зивуге Зеир Анпина со своей нуквой выше хазе, поскольку та Нуква называется Луной, а не в Нукве ниже хазе, называемой Землей. А то, что сказано: «освещать миры вверху и внизу», означает, что обе нуквы — верхняя, являющаяся тайной Луны, и нижняя, являющаяся тайной Земли, — включаются друг в друга, и тогда свечение достигает верха и низа. Однако основа зивуга — только в Луне, то есть в Нукве выше хазе.

Пункт 163

Рабби Шимон сказал: гематрии, расчет времен года и високосных месяцев — всё это в луне, ведь вверху этого нет. Сказал ему рабби Элазар: «Неужели нет? Но ведь столько расчетов и измерений делают товарищи!» Сказал ему [рабби Шимон]: «Не так: расчет установлен в луне, а оттуда человек входит, чтобы познавать вверху». Сказал ему: «Но ведь написано: «И да будут они знамениями и празднествами» (Берешит 1:14)?» Ответил ему: «Слово ле-отот написано с пропуском буквы (לְאֹתֹת)». Сказал ему: «Но ведь написано: «И да будут» [во множественном числе]?» Ответил ему: «Это все проявления (хаваяот), которые будут в ней, подобно этой повозке, наполненной всем; однако весь расчет — в луне».

«Рабби Шимон сказал: гематрии, расчет времен года и високосных месяцев — всё это в луне, ведь вверху этого нет»: рабби Шимон сказал, что гематрии и расчет времен года и високосных лет, являющиеся тайной мохин расчета и числа, — все они в луне, ведь выше нее нет этого зивуга для свечения мохин расчета и числа. И приводит здесь слова рабби Шимона в подтверждение сказанного выше: «весь расчет — в луне».

«Сказал ему рабби Элазар: „Неужели нет? Но ведь столько расчетов и измерений делают товарищи!“»: сказал рабби Элазар рабби Шимону: неужели нет? Разве нет мохин расчета и числа на ступенях выше Луны? Ведь сколько расчетов и измерений делают товарищи! — то есть товарищи изучают мохин расчета и измерений также и выше Луны. «Сказал ему: „Не так: расчет установлен в луне, а оттуда человек входит, чтобы познавать вверху“»: и ответил ему рабби Шимон: не таков был мой замысел; я имел в виду, что зивуг мохин расчета происходит в Луне, а не на другой ступени, но оттуда человек удостаивается постичь мохин расчета также и на ступенях выше Луны.

Пояснение. Хотя мохин свечения хохма, называемые мохин расчета, выходят в Бине после того, как она вернулась в рош де-АА и стала в нем Хохмой, тем не менее эти мохин не раскрываются там, в Бине, поскольку она всегда пребывает лишь в свете хасадим. И даже ЗАТ де-Бина по сути своей — только свет хасадим, и там не место для раскрытия мохин свечения хохма; Бина лишь передает эти мохин в ЗА. Однако и ЗА весь устроен в мохин де-Аба ве-Има илаин, являющихся скрытыми хасадим, и в нем нет места для раскрытия этих мохин; ЗА лишь передает их своей Нукве, и в ней они раскрываются. Поэтому Нуква называется «нижней Хохмой» (хохма татаа), чтобы указать, что мохин свечения хохма не раскрываются ни на какой ступени, кроме нее. Таким образом, эти мохин выходят в ЗАТ де-Бина, от которой их получает ЗА и передает своей Нукве — а именно Нукве ниже хазе, когда она полностью включена в Нукву выше хазе, называемую Луной. И тогда они обе определяются именем Луна.

И это то, что ответил рабби Шимон рабби Элазару: «Но расчет установлен в луне, а оттуда человек входит, чтобы познавать вверху». Ведь место раскрытия мохин расчета — исключительно в Луне, и нисколько не на предшествующих ей ступенях, как сказано выше. Однако после того как эти мохин вышли и раскрылись в Луне, они с необходимостью светят также и на всех ступенях, предшествующих ей, ведь именно от них Луна получила эти мохин. Но до того как они раскрылись в Луне, они вовсе не постигаются, хотя уже вышли на предшествующих ступенях, поскольку на них нет места для раскрытия этих мохин, как сказано выше; после же того как они раскрылись внизу, в Луне, все они восполняются в силу этого раскрытия в ней. И об этом сказано: «а оттуда человек входит, чтобы познавать вверху», — ведь после того как они раскрылись в Луне, их можно постичь и на предшествующих ступенях.

«Сказал ему: „Но ведь написано: ‚И да будут знамениями и празднествами‘?“»: сказал ему рабби Элазар: ведь написано «и да будут знамениями и празднествами», во множественном числе, а значит, в обоих раскрываются мохин расчета — даже в ЗА, являющемся тайной солнца! «Ответил ему: „Слово ‚ле-отот‘ написано с пропуском буквы“»: и ответил ему рабби Шимон, что слово ле-отот (לְאֹתֹת) написано без буквы вав, указывая на единственное число, так как это относится только к Луне, а не к солнцу, ведь в нем мохин не раскрываются. «Сказал ему: „Но ведь написано: ‚И да будут‘?“»: то есть во множественном числе, что относится также и к солнцу! «Ответил ему: „Это все проявления, которые будут в ней, подобно этой повозке, наполненной всем“»: сказал ему [рабби Шимон]: слово «и да будут» относится не к солнцу и луне, а к проявлениям (хаваяот) мохин, и смысл в том, что все эти проявления находятся в ней, в Луне, подобной кораблю или повозке, наполненной всяким благом. Слово аскофа означает корабль или повозку, покрытые крышей, как написано в Мидраше Теилим (3:1): «Повозка Бат-Шевы шла перед Давидом». И поскольку Луна постоянно движется, [Зоар] уподобляет ее повозке. Однако «весь расчет — в луне»: расчет всего — только в луне, а не в солнце, как сказано выше.

Пункт 164

Приди и смотри: есть одна точка, и оттуда — начало счета, ведь то, что внутри этой точки, неизвестно и не дано для счета. И есть точка вверху, сокрытая, которая вовсе не раскрывается и неизвестна, и оттуда — начало счета всякой сокрытости и глубины. Так же есть и точка внизу, которая раскрывается, и оттуда — начало всякого расчета и всякого счета. И поэтому здесь место для всех времен года, гематрий, високосов, назначенных сроков, праздников и суббот. А Исраэль, пребывающие в слиянии со Святым, благословен Он, ведут счет по луне; и они соединены с Ним в слиянии и поднимают ее ввысь, как написано: «А вы, держащиеся Г-спода, Б-га вашего...» (Дварим 4:4).

«Приди и смотри: есть одна точка, и оттуда — начало счета, ведь то, что внутри этой точки, неизвестно»: приди и смотри: есть одна точка, и оттуда начинается счет и расчет мохин, и это АА, называемый поэтому «началом» (решит) (как сказано выше, Берешит-1, с. 6, пункт 2, и в «Суламе»), ведь то, что внутри этой точки, то есть то, что выше АА, совершенно неизвестно (как написано там). «И есть точка вверху, скрытая, которая вовсе не раскрывается и неизвестна, и оттуда — начало счета всякой сокрытости и глубины»: и есть точка вверху, сокрытая, которая вовсе не раскрывается, — это Бина де-АА со стороны ее сущности, облаченной в Аба ве-Има илаин, где буква йод (י) не выходит из их воздуха (авир). Но оттуда начинается счет и раскрытие всего сокрытого и глубокого — а именно ЗАТ де-Бина де-АА, облаченные в ИШСУТ, которые поднимаются в рош де-АА и изливают свечение хохма, называемое мохин счета и расчета.

Однако они все еще не раскрываются здесь, в ИШСУТ, поскольку те относятся к Бине, вся основа которой — свет хасадим, по тайне стиха: «Ибо желает Он милосердия» (Миха 7:18). «Так же есть и точка внизу, которая раскрывается, и оттуда — начало всякого расчета и всякого счета»: и есть также точка внизу, которая раскрывается, — это Нуква де-ЗА, и оттуда начинается раскрытие всех мохин расчета и всякого счета. То есть, как сказано выше в словах рабби Шимона, выше Луны нет никакого раскрытия мохин расчета. «И поэтому здесь место для всех времен года, гематрий, високосов, назначенных сроков, праздников и суббот»: и потому здесь место свечения мохин для всех времен года, гематрий, високосных лет, назначенных сроков, праздников и суббот, в соответствии со сказанным выше рабби Шимоном. «А Исраэль, соединенные в слиянии со Святым, благословен Он, ведут счет по луне; и они соединены с Ним в слиянии и поднимают ее ввысь, как написано...»: и Исраэль, пребывающие в слиянии со Святым, благословен Он, ведут расчет — то есть притягивают мохин расчета к Луне, как сказали мудрецы (ХАЗАЛЬ): «Исраэль ведет счет по луне, а народы мира — по солнцу» (Сукка 29а); и они поднимают ее наверх, чтобы облачить высшую Бину (Бина илаа), как написано: «А вы, держащиеся Г-спода, Б-га вашего, [живы все вы сегодня]» (Дварим 4:4).

Пункт 165

«Да воскишат воды кишением живых существ...» (Берешит 1:20). Сказал рабби Элазар: ведь уже установили, что эти воды закишели и породили подобно тому, как вверху, и об этом уже сказано. «И птицы да полетят над землей» (Берешит 1:20) — следовало бы сказать: «да полетит» (яуф, יָעוּף), почему же сказано: «да полетят» (йеофеф, יְעוֹפֵף)?

«„Да воскишат воды...“ — сказал рабби Элазар: ведь уже установили, что эти воды закишели и породили подобно тому, как вверху, и это уже сказано»: стих «Да воскишат воды кишением живых существ» — сказал рабби Элазар: вот, уже разъяснили, что эти нижние воды воскишели и породили подобно верхним водам. То есть нижние воды породили то, что получили от верхних вод, и это уже разъяснено выше (с. 100, пункт 158). «„И птицы да полетят над землей“ — следовало бы сказать: „да полетит“, почему сказано: „да полетят“?»: [Зоар] задает вопрос к стиху «и птицы да полетят»: ведь следовало сказать яуф («да полетит»), почему же сказано йеофеф?

Пункт 166

Сказал рабби Шимон: это тайна. «И птицы» — это Михаэль, как написано: «И прилетел ко мне один из серафимов» (Йешаяу 6:6). «Да полетят» (йеофеф) — это Гавриэль, как написано: «И муж Гавриэль, которого я видел в видении прежде, быстро прилетев...» (Даниэль 9:21). «Над землей» — это Элияу, который всегда находится на земле; и происходит он не со стороны Аба ве-Има, ведь он облетает мир в четыре взмаха крыльев, как написано: «И дух Г-спода унесет тебя туда, куда я не знаю» (Мелахим I 18:12): «И дух Г-спода» — один; «унесет тебя» — два; «туда» — три; «куда я не знаю» — четыре. «По лицу» — это ангел смерти, который помрачает лицо мира, и о нем написано: «И тьма над лицом бездны» (Берешит 1:2). «Небосвода небес» — как мы говорили: он поднимается и обвиняет, и т. д.

«Сказал рабби Шимон: это тайна. „И птицы“ — это Михаэль, как написано: „И прилетел...“; „да полетят“ — это Гавриэль, как написано: „И муж Гавриэль...“»: сказал рабби Шимон: это тайна, ведь стих намекает на сотворение ангелов. «И птицы» — это Михаэль, о котором употреблено выражение полета (ваяф), как написано: «И прилетел ко мне один из серафимов» (Йешаяу 6:6), а это Михаэль. «„Да полетят“ — это Гавриэль, как написано: „И муж Гавриэль... быстро прилетев“»: «да полетят» (йеофеф) — это Гавриэль, о котором сказано в удвоенной форме полета (муаф би-яф), как написано: «И муж Гавриэль, которого я видел в видении прежде, быстро прилетев...» (Даниэль 9:21). «„Над землей“ — это Элияу, который всегда находится на земле»: «над землей» — это Элияу, который постоянно находится на земле.

Смысл в том, что Нуква де-ЗА называется Землей, как сказано выше, а Элияу происходит от свойства Нуквы де-ЗА и пребывает с ней непрестанно. «И он происходит не со стороны Аба ве-Има, ведь он летает в четыре взмаха»: и Элияу происходит не со стороны Аба ве-Има, ведь он летит в четыре взмаха крыльев. Пояснение. Об ангелах, происходящих со стороны Аба ве-Има, Зоар говорит (выше, Берешит-1, пункт 410), что «они летают и парят над миром в шесть [взмахов]», то есть за шесть взмахов, поскольку Аба ве-Има — это свойство ХАБАД ХАГАТ до хазе де-АА, представляющих собой шесть сфирот, и им соответствуют шесть взмахов. Однако Элияу летит не в шесть взмахов, а в четыре, что указывает на то, что он относится к свойству Нуквы, то есть ниже хазе, где находятся лишь четыре сфиры НЕХИМ, которым соответствуют только четыре взмаха. «Как написано: „И дух Г-спода унесет тебя туда, куда я не знаю“: „И дух Г-спода“ — один; „унесет тебя“ — два; „туда“ — три; „куда я не знаю“ — четыре»: ведь об Элияу написано: «И дух Г-спода...» (Мелахим I 18:12). «И дух Г-спода» указывает на один взмах; «унесет тебя» — это второй взмах; «туда» — третий; «куда я не знаю» — четвертый взмах. Вот и выходит, что он летает в четыре взмаха.

Пункт 167

Сказал рабби Аба: но ведь ангел смерти был сотворен во второй день! На самом деле слова «над землей» — это Рафаэль, который поставлен для исцеления земли, ведь благодаря ему исцеляется земля, и человек может устоять на ней, и он исцеляет все ее силы. «По лицу небосвода небес» — это Уриэль. И всё [это содержится] в стихе Писания.

«„По лицу“ — это ангел смерти, который помрачает лицо мира, и о нем написано: „И тьма над бездною“»: слова стиха «по лицу» указывают на сотворение ангела смерти и намекают на него словами «по лицу», так как он помрачает лицо мира, а также потому, что о нем написано: «И тьма над лицом бездны» (Берешит 1:2). «„Небосвода небес“ — как мы говорили: поднимается и обвиняет»: слова стиха «небосвода небес» означают то, о чем сказали [мудрецы]: ангел смерти поднимается на небеса и обвиняет. Как сказано (Бава Батра 16а): «Он — сатана, он — дурное побуждение (йецер а-ра), он — ангел смерти», см. там. И называется сатаной, потому что поднимается на небеса и обвиняет (мастин), а ангелом смерти называется потому, что затем забирает душу человека. И потому об ангеле смерти сказано: «по лицу небосвода небес», ибо таков его обычай — обвинять на небесах.

«Сказал рабби Аба: но ведь ангел смерти был сотворен во второй день!»: возразил рабби Аба: ведь во второй день был сотворен ангел смерти, как же ты говоришь, что слова «по лицу небосвода небес», сказанные в пятый день, указывают на сотворение ангела смерти? «На самом деле „над землей“ — это Рафаэль, который поставлен для исцеления земли, ведь благодаря ему исцеляется земля»: сказал рабби Аба: слова «над землей» в стихе указывают на сотворение ангела Рафаэля. Он назначен для исцеления земли, и ради него исцеляется земля, «и человек может устоять на ней, и он исцеляет все ее силы»: и человек может устоять на ней, и [он] исцеляет всю силу земли. И поскольку исцеление земли исходит от него, его сотворение намечено словами «над землей». А слова стиха «по лицу небосвода небес» относятся к сотворению ангела Уриэля.

Пояснение. Ангел Рафаэль — это тайна носителя экрана (масаха) Нуквы, называемой Землей, ведь на этом экране выходит весь уровень света, необходимый Земле, чтобы человек мог получать от нее мохин. И получается, что благодаря Рафаэлю, то есть его экрану, Земля исцелилась от состояния хаоса и запустения (тоху ва-боху), вернув и обретя через него мохин. А ангел Уриэль — это свойство Тиферет, то есть ЗА. Ведь Михаэль — это тайна Хеседа, Гавриэль — Гвуры, а Уриэль — Тиферет, как написано в «Тиккуней Зоар» (с. 127). И потому сотворение Рафаэля намечено в стихе словами «над землей», поскольку экран — это свойство Нуквы, называемой Землей; а Уриэль намечен в стихе словами «по лицу небосвода небес», поскольку он — свойство ЗА, называемого небосводом небес, как сказано выше в пункте 162: «небосвод небес — это солнце», то есть ЗА, называемый солнцем. И об этом сказано: «и всё [содержится] в стихе» — все они, то есть все четыре ангела, несущих Колесницу (Меркаву), намечены в стихе: ведь Михаэль намечен словом «и птицы», Гавриэль — словом «да полетят», Рафаэль — словами «над землей», а Уриэль — словами «по лицу небосвода небес». Тогда как согласно вышеприведенным словам рабби Шимона, в стихе были намечены лишь два ангела Колесницы — только Михаэль и Гавриэль.

Пункт 168

И поэтому написано вслед за тем: «И сотворил Б-г больших чудовищ морских» (Берешит 1:21). Сказал рабби Элазар: (другое объяснение: мы уже установили, что это Левиафан и его пара) это семьдесят великих властителей над семьюдесятью народами, и потому они были сотворены все, чтобы властвовать над землей.

«И потому написано вслед за тем: „И сотворил Б-г больших чудовищ морских“. Сказал рабби Элазар: это семьдесят великих властителей над семьюдесятью народами»: и потому вслед за вышеупомянутым стихом написано: «И сотворил Б-г больших чудовищ морских» (Берешит 1:21). И сказал рабби Элазар, что они намекают на высших князей — это семьдесят поставленных правителей, князей семидесяти народов. «И потому они были сотворены все, чтобы властвовать над землей»: и потому все они сотворены властвовать над землей. То есть поэтому о них сказано «больших» (а-гдолим), а не сказано о них «пресмыкающихся» (а-ромешет), чтобы научить тебя, что они были сотворены властителями на земле.

Пункт 169

«И всякую душу живую пресмыкающуюся...» (Берешит 1:21) — это Исраэль, которые воистину являются нефеш той самой Хая и называются «одним народом на земле» (Шмуэль II 7:23). «Которыми воскишели воды, по роду их» — это те, кто углубляется в Тору. «И всякую птицу крылатую по роду ее» — это праведники среди них, и потому они — душа живая (нефеш хая). Другое объяснение: «и всякую птицу крылатую», как уже сказано, — это посланцы мира.

«„И всякую душу живую пресмыкающуюся“ — это Исраэль, которые воистину нефеш той Хая»: слова стиха «и всякую душу живую пресмыкающуюся» указывают на сотворение нефеш Исраэля, которые воистину являются нефеш той самой Хая, то есть Нуквы де-ЗА, называемой Хая. Ведь весь мир Ацилут определяется светом хая, а пять парцуфим Ацилута определяются как НАРАНХАЙ света хая, где АА — это ехида де-хая, Аба ве-Има — хая де-хая, ИШСУТ — нешама де-хая, ЗА — руах де-хая, а Нуква — нефеш де-хая. И поскольку Исраэль происходят от Нуквы де-ЗА, их нефеш также считается нефеш де-хая. «И называются „одним народом на земле“»: и поэтому называются «одним народом на земле» (Шмуэль II 7:23). «„Которыми воскишели воды, по роду их“ — это те, кто углубляется в Тору»: слова стиха «которыми воскишели воды...» указывают на изучающих Тору, ведь нет иных вод, кроме Торы, а благодаря изучению Торы удостаиваются нефеш хая, как сказано выше, (в Предисловии к Книге Зоар, с. 204, пункт 216): «ведь когда человек не занимается Торой, нет у него святой нефеш... а когда он углубляется в Тору... удостаивается этой нефеш хая». Если человек не занимается Торой, у него нет святой нефеш, а если занимается Торой — удостаивается этой нефеш хая. «„И всякую птицу крылатую по роду ее“ — это праведники среди них»: слова стиха «и всякую птицу крылатую по роду ее» намекают на праведников среди изучающих Тору. «И потому они — нефеш хая»: и благодаря тому, что они праведники, они удостоились нефеш хая. «Другое объяснение: „и всякую крылатую“, как уже сказано, — это посланцы мира»: другое толкование слов стиха «и всякую крылатую» состоит в том, о чем сказали (выше, Берешит-1, пункт 410): это ангелы — посланцы мира, см. там.

Пункт 170

Сказал рабби Аба: «душа живая» (нефеш хая) — это Исраэль, потому что они сыновья Святого, благословен Он, и святые души их исходят от Него. Но души прочих народов, идолопоклонников, откуда они? Сказал рабби Элазар: от тех сил левой стороны, которые оскверняют их, даны им души. И потому все они нечисты и оскверняют всякого, кто приближается к ним.

«Сказал рабби Аба: „Душа живая“ — это Исраэль, потому что они сыновья Творца, и святые души их исходят от Него»: сказал рабби Аба: слова стиха «душа живая» относятся к Исраэлю, так как они сыновья Творца, благословен Он, и от Него исходят их святые души. «Души прочих народов, идолопоклонников, откуда они?»: спрашивает: души прочих народов, служащих идолам, откуда они? «Сказал рабби Элазар: от тех сторон левизны, которые оскверняют их, даны им души, и потому все они нечисты и оскверняют всякого, кто приближается к ним»: (так следует читать, и так во всех первых изданиях; а версия «будничны они... будничны и делают будничным всякого, кто приближается к ним» — это цензурное исправление) сказал рабби Элазар: у них души от тех сил левой линии, которые оскверняют их, и потому все они нечисты и оскверняют всякого, кто приближается к ним.

Пункт 171

«И сказал Б-г: да произведет земля душу живую...» (Берешит 1:24) — все они прочие живые существа, каждое по роду своему. И сказал рабби Элазар: это подтверждает то, что мы сказали: «душа живая» — это Исраэль, обладающие святой высшей нефеш хая; «скот, и гадов, и зверей земных» — это прочие народы, идолопоклонники, которые не являются нефеш хая, но — (другой вариант: [относятся к] крайней плоти [орла]) — как мы сказали, [происходят от сил нечистоты].

«„И сказал Б-г: да произведет земля...“ — все они прочие живые существа, каждое по роду своему»: стих «И сказал Б-г: да произведет земля... скот, и пресмыкающихся, и зверей земных по роду их» говорит обо всех прочих живых существах, кроме Исраэля, каждое из которых получает по своему роду. И это относится к концу стиха: «скот, и гадов, и зверей земных по роду их», как [Зоар] заключает далее. «И сказал рабби Элазар: это подтверждает то, что мы сказали: „душа живая“ — это Исраэль, обладающие святой высшей нефеш хая»: и сказал рабби Элазар: отсюда доказательство сказанному нами, что «душа живая», о которой говорит Писание, относится к Исраэлю, у которого святая высшая нефеш хая. «„Скот, и гадов, и зверей земных“ — это прочие народы, идолопоклонники, которые не являются нефеш хая, но [происходят], как мы сказали»: а слова стиха «скот, и гадов, и зверей земных» относятся к прочим народам, служащим идолам, которые не являются нефеш хая, но, как мы сказали, происходят от сил левой линии, оскверняющих их.

Пункт 172

«Создадим человека по образу нашему и по подобию нашему» (Берешит 1:26) — он включил в себя шесть сторон, вобрав в себя всё, подобно тому, как вверху, с органами, устроенными по тайне мудрости надлежащим образом, и всё это — высшее устроение. «Создадим человека» — тайна мужского и женского начала, и всё это — в высшей святой мудрости. «По образу нашему и по подобию нашему» — чтобы совершенствоваться друг через друга, дабы стал он единственным в мире и властвовал надо всем.

«„Создадим человека по образу нашему и по подобию нашему“ — он включил в себя шесть сторон, вобрав в себя всё, подобно тому, как вверху»: стих «Создадим [человека]...» указывает на то, что человек включил в себя шесть концов, вбирающих в себя всё, то есть как от хохмы, так и от хасадим, подобно тому, как вверху — то есть в ЗА де-Ацилут. Ведь потому сказано: «по образу нашему и по подобию нашему», где «образ» (целем) указывает на Хохму, Бину и Даат мохин де-ЗА, а «подобие» (дмут) — на мохин де-Нуква (как сказано выше, в Предисловии к Книге Зоар, с. 222, в «Суламе», заглавие «И корень»). «С органами, устроенными по тайне мудрости надлежащим образом, и всё это — высшее устроение»: с органами, устроенными по тайне хохмы как подобает, и всё это в высшем исправлении. То есть подобно тому, как ЗОН де-Ацилут устроены в келим де-НЕХИ де-Аба ве-Има, через которые они получают мохин де-хохма от Аба ве-Има, точно так же человек устроен в келим де-НЕХИ де-ЗОН де-Ацилут, через которые он получает мохин де-хохма от ЗОН. И эти келим де-НЕХИ называются «органами, устроенными по тайне мудрости»; они представляют собой свойство Бины и ТУМ высшего, упавших во время катнута во владение нижнего, и они не исчезают из нижнего даже после того, как вернулись к высшему, ибо нет исчезновения в духовном. И потому всякий нижний становится способным получать мохин высшего, ведь у него есть келим высшего, (и это разъяснено выше, Берешит-1, с. 7, заглавие «И уже», см. там). И они называются в книгах «НЕХИ высшего, облачающиеся в нижнего». «„Создадим человека“ — тайна мужского и женского начала, и всё это — в высшей святой мудрости»: слова стиха «Создадим человека» — это тайна мужского и женского начала (захар у-некева), то есть имя Адам указывает на мужское и женское начала вместе; и всё это — в высшей святой хохме. То есть всё устроено так, чтобы он был достоин получить высшую святую хохму, ведь хохма притягивается только силой Нуквы (как сказано выше, с. 104, заглавие «Сказал рабби Шимон»), и потому человек был сотворен как мужское и женское начала. «„По образу нашему и по подобию нашему — чтобы совершенствоваться друг через друга, дабы стал он единственным в мире и властвовал надо всем“»: и говорит стих: «по образу нашему и по подобию нашему», где «образ» (целем) — это мохин мужского начала, а «подобие» (дмут) — мохин Нуквы, как сказано выше; чтобы мужское и женское начала совершенствовали и дополняли друг друга. Ведь хасадим относятся к мужскому началу, а свечение хохма — к женскому (как сказано выше, с. 105, заглавие «Пояснение»), и мужское начало совершенствуется свечением хохма благодаря женскому, а женское совершенствуется светом хасадим благодаря мужскому. И тогда человек становится единственным в мире и властвует надо всем, подобно высшим ЗОН. Ведь власть в мире — то есть способность подчинить все клипот — достигается лишь благодаря совершенным мохин, состоящим из хохмы и хасадим.