Статья 94: Как Каин убил Эвеля

Пункт 341

Сказал рабби Ицхак: «Приди и посмотри: когда Каин убивал Эвеля, он не знал, как выйдет из того душа, и кусал его зубами, как змей. И товарищи уже объяснили это. В тот же час проклял его Святой, благословен Он. И пошел [Каин] во все стороны света, но не было места, которое приняло бы его, пока не ударил себя по голове и не возвратился [с раскаянием] к своему Владыке. И тогда приняла его земля в нижнем обиталище».

«Сказал рабби Ицхак: "Приди и посмотри: когда Каин убивал Эвеля, он не знал, как выйдет из того душа, и кусал его зубами, как змей"»: Сказал рабби Ицхак: «Приди и посмотри: в тот час, когда Каин убивал Эвеля, он не знал, как выйдет из него душа. То есть он не знал, что своими действиями лишит Эвеля души и тот умрет. И он кусал его зубами, подобно змею».

Разъяснение. Ведь уже объяснялось, что [Каин] приревновал его из-за лишней Нуквы, то есть пожелал притянуть света сверху вниз и раскрыть недостающую четвертую Малхут на уровне от хазе (груди) и ниже, как сказано выше. Но он не знал, что из-за этого усилится свойство суда (мидат а-дин), прекратится соударение (зивуг) также выше хазе, жизненная сила покинет Эвеля и тот умрет, как говорилось выше. Напротив, он думал, что и Эвель насладится плодами его действий. И об этом сказано: «И кусал его зубами, как змей» — то есть кусал его зубами, подобно древнему змею, и убил его.

Смысл в том, что всё притягиваемое притягивается через рот (пэ). Однако то, что притягивается в святости, привлекается силой губ, являющихся экраном (масахом) во рту, что представляет собой тайну поцелуйного соударения (зивуг де-нешикин), передающего изобилие (шефа) со ступени на ступень. А то, что притягивается не в святости, подобно действию древнего змея, привлекается силой зубов — то есть там отсутствует исправление экрана в сосуде (кли) Малхут, называемом губами, и изобилие притягивается сверху вниз, что и считается укусом. И таким путем змей принес смерть в мир. Известно, что поступок Каина был подобен греху древа познания (как сказано выше, стр. 194, со слов «И это»), ведь и он заменил поцелуй укусом: он притянул изобилие без экрана сверху вниз, из-за чего удалилась душа Эвеля, как написано там. Выходит, Каин искусал его зубами, подобно древнему змею, и этой силой убил его.

«В тот же час проклял» и т. д.: В тот же час проклял его Святой, благословен Он, и ходил он во все стороны света, но не находил места, которое приняло бы его, пока не ударил себя по голове и не вернулся [с раскаянием] к своему Владыке. И тогда земля приняла его в нижнем обиталище. То есть раскаяние его не было полным, и потому наша земля не приняла его.

Пункт 342

Рабби Йоси сказал: «Земля приняла его, чтобы он ходил по ней, ведь написано: «И сделал Г-сподь Каину знак» (Берешит 4:15)». Рабби Ицхак сказал: «Не так. Земля приняла его внизу, в одном обиталище под нею, ведь написано: «Вот, Ты изгоняешь меня сегодня с лица земли» (Берешит 4:14). С лица земли он был изгнан, но снизу, из-под земли, изгнан не был».

«Рабби Йоси сказал: "Земля"» и т. д.: Рабби Йоси сказал, что сама земля приняла его, чтобы он ходил по ней, ведь написано: «И сделал Г-сподь Каину знак» (Берешит 4:15), — из чего следует, что Святой, благословен Он, принял его раскаяние, и потому земля вновь приняла его. И он спорит с рабби Ицхаком, утверждавшим, что только нижнее обиталище приняло его, так как его раскаяние не было полным.

«Рабби Ицхак сказал: "Не так"» и т. д.: И ответил ему рабби Ицхак, что это не так: земля приняла его внизу, в одном обиталище под нею, ведь написано: «Вот, Ты изгоняешь меня сегодня с лица земли» (Берешит 4:14), — из чего следует, что с лица земли он изгнан, но из того, что под землею, не изгнан. Выходит, нижнее обиталище под землей приняло его.

Пункт 343

И в каком месте земля приняла его? В Арке. А обо всех, кто обитает там, написано: «Сгинут с земли и из-под этих небес» (Ирмеяу 10:11). И там устроил он свое жилище. И об этом написано: «И поселился в земле Нод, к востоку от Эдена» (Берешит 4:16).

«И в каком месте приняла» и т. д.: Спрашивает: в каком месте приняла его земля? — и отвечает: в Арке (אַרְקָא). Это одна из семи земель (см. стр. 20, пункт 36). И обо всех, кто обитает там, написано: «Сгинут с земли и из-под этих небес» (Ирмеяу 10:11; как сказано выше в «Предисловии к Книге Зоар», стр. 149, пункт 151). И там он устроил свое жилище. Об этом и написано: «И поселился в земле Нод, к востоку от Эдена» (Берешит 4:16), ведь имеется в виду нижнее обиталище, называемое Арка. А называется она Нод (נוֹד), потому что у обитающих там две головы, а это значит, что они колеблются туда и сюда: то во тьму, то к свету (как сказано выше в «Предисловии к Книге Зоар», стр. 153, со слов «И потому», см. там).

Пункт 344

Тосефта. Когда Каин сказал: «Велик грех мой, не снести [его]» (Берешит 4:13), простил ему Святой, благословен Он, половину наказания. Ведь прежде Он вынес ему приговор, сказав: «Беглецом и скитальцем будешь ты на земле» (Берешит 4:12), а теперь он остался лишь скитальцем (в [состоянии] Нод). Об этом и написано: «И вышел Каин от лица Г-спода…» (Берешит 4:16) — то есть когда он вышел от лица Г-спода, то лишь для того, чтобы быть на земле скитальцем (над, נָד), а не беглецом (на, נָע).

«Когда Каин сказал» и т. д.: После того как Каин сказал: «Велик грех мой, не снести [его]» (Берешит 4:13), то есть признал вину и совершил раскаяние (тшуву), простил ему Святой, благословен Он, половину наказания. Поскольку вначале Он вынес ему приговор, сказав: «Беглецом и скитальцем будешь ты на земле» (Берешит 4:12), теперь он остался лишь скитальцем (нод, נוֹד). И об этом написано: «И вышел Каин от лица Г-спода, и поселился в земле Нод» (Берешит 4:16). То есть когда он вышел от лица Г-спода, это было для того, чтобы быть на земле скитальцем (над, נָד), а не беглецом (на, נָע), потому что половина наказания была ему прощена.

Разъяснение. Хотя грех Каина заключался в Малхут свойства суда, которую он раскрыл, как сказано выше, тем не менее, поскольку Малхут и Бина уже смягчились друг другом, из-за него повредилась также и Бина. И потому он был наказан тем, что «беглецом и скитальцем будешь ты на земле» (Берешит 4:12): метание (наануа, נִעְנוּעַ) — со стороны Малхут, а колебание (ниднуд, נִדְנוּד) — со стороны изъяна в Бине. А после того как он раскаялся, был прощен ему изъян Малхут — то есть метание (наануа), и остался за ним изъян в Бине — колебание (ниднуд), так как его раскаяние не было полностью совершенным.

Пункт 345

И еще сказали: когда вышел Каин от лица Г-спода, сказал ему Адам: «Сын мой, как решился суд о тебе?» Сказал ему Каин: «Отец, мне уже возвестили, что Святой, благословен Он, простил меня, [оставив] лишь скитальцем (нод)». Спросил его [Адам]: «Как же это произошло?» Ответил ему [Каин]: «Потому что я раскаялся и признал [свой грех] перед Ним». Сказал Адам: «Неужели столь велика и могуча сила раскаяния, а я и не знал?!» Принялся он восхвалять своего Владыку и благодарить Его, начал и сказал: «Псалом, песнь на день субботний: хорошо благодарить Г-спода…» (Теилим 92:1–2) — то есть хорошо восхвалять, возвращаться [с раскаянием] и признавать [вину] перед Святым, благословен Он. (До сих пор Тосефта).

«И еще сказали» и т. д.: Когда Каин вышел от лица Г-спода, сказал ему Адам: «Сын мой, что решено на суде о тебе?» Сказал ему Каин: «Отец, мне уже возвестили, что Святой, благословен Он, простил меня, [оставив] лишь скитальцем (нод)». Спросил тот его: «Как ты удостоился этого?» Ответил ему: «Потому что я совершил раскаяние и признал вину перед Ним». Сказал Адам: «Неужели столь велика и могуча сила раскаяния, а я и не знал?!» Начал он восхвалять своего Владыку и исповедоваться перед Ним, начал и сказал: «Псалом, песнь на день субботний…» (Теилим 92:1–2), то есть хорошо восхвалять, возвращаться [с раскаянием] и признавать вину перед Святым, благословен Он.

Пункт 346

И сказал рабби Ицхак: «С того самого часа, как Каин убил Эвеля, когда Адам отдалился от своей жены, приходили два женских духа и соединялись с ним, и он породил духов и бесов, блуждающих по миру».

«И сказал рабби Ицхак» и т. д.: И сказал рабби Ицхак, что с того самого часа, как Каин убил Эвеля, отдалился Адам от своей жены, и два женских духа приходили и соединялись с ним, и породил он духов и бесов, блуждающих по миру. А то, что их было двое, объясняется тем, что разврат происходит от клипот правой линии, и потому они заигрывают [и обольщают], но в итоге истязают и наказывают человека, что относится к левой линии. И потому их было двое: один — от клипы правой линии, а второй — от клипы левой линии.

Пункт 347

И пусть это не кажется тебе трудным [для понимания], ведь когда человек спит, приходят женские духи, заигрывают с ним, разжигаются от него и затем рождают. И эти [порождения] называются язвами сынов человеческих, и они принимают не какой-либо иной образ, а образ людей, но нет у них волос на голове. И об этом написано о Шломо: «И накажу его жезлом мужей и язвами сынов человеческих» (Шмуэль II 7:14). И точно так же мужские духи приходят к земным женщинам, и те зачинают от них и рождают духов, и все они называются язвами сынов человеческих.

«И пусть это не кажется тебе трудным» и т. д.: И пусть не будет тебе трудно понять это, ведь и с обычным человеком, когда он видит сон, происходит так: приходят женские духи, заигрывают с ним, разжигаются от него и затем рождают. И эти порождения называются язвами сынов человеческих. И они не принимают никакой иной формы, кроме человеческого облика, но нет у них волос на голове, потому что эти порождения относятся к свойству правой клипы, тогда как волосы происходят от свойства левой стороны. И о них написано относительно Шломо: «И накажу его жезлом мужей и язвами сынов человеческих» (Шмуэль II 7:14).

«И точно так же» и т. д.: И бывает даже так, что мужские духи приходят во сне к земным женщинам, и женщины зачинают от них и рождают духов, и все они называются язвами сынов человеческих.

Пункт 348

Спустя сто тридцать лет облекся Адам в ревность, соединился со своей женой, породил сына и назвал его Шет (שֵׁת). Это тайна окончания букв в высеченных узлах. Рабби Йегуда сказал: «Это тайна утраченного духа, который облекся в другое тело в мире, и об этом написано: «Ибо положил мне Б-г другое семя вместо Эвеля» (Берешит 4:25)».

«Спустя сто тридцать» и т. д.: Спустя сто тридцать лет облекся Адам в ревность, соединился со своей женой, породил сына и назвал его Шет (שֵׁת). [Это произошло] по тайне последних букв в узлах двадцати двух высеченных букв — то есть алфавита в прямом сочетании, как они запечатлены перед нами: алеф-бэт, гимель-далет, хэй-вав и так далее, окончанием которых служат буквы шин и тав (שׁ״ת). И это призвано исключить иные сочетания алфавитов, в которых буквы шин и тав (ש״ת) не находятся в конце. И этот вопрос Зоар объясняет далее, в статье «И назвал имя ему Шет».

«Рабби Йегуда сказал» и т. д.: Рабби Йегуда сказал: имя Шет — это тайна утраченного духа, то есть духа Эвеля, который облекся в иное тело в мире: он облекся в Шета, и потому тот назван Шет. И об этом написано: «Ибо положил мне Б-г другое семя вместо Эвеля» (Берешит 4:25).

Пункт 349

И сказал рабби Йегуда: «Написано: «И родил по подобию своему, по образу своему» (Берешит 5:3) — из чего следует, что другие сыновья не были в его подобии. А этот был по подобию своему, по образу своему: в исправлении тела и в исправлении души, прямым путем. Как сказал рабби Шимон от имени рав Йейвы Сабы: другие сыновья появились от прилепления к скверне змея и того, кто верхом на нем, то есть Самаэля, и потому не были в подобии Адама. А если ты скажешь: "Но ведь ты говорил, что Эвель был с другой стороны [— со стороны святости]?" Так оно и есть, однако оба они не были в подобии [человека] внизу».

«И сказал рабби Йегуда: "Написано"» и т. д.: И сказал рабби Йегуда: написано: «И родил по подобию своему, по образу своему» (Берешит 5:3). Отсюда следует, что другие сыновья, Каин и Эвель, не были в его подобии, и только этот, Шет, был в его подобии и по образу его — в исправлении тела и в исправлении души, прямым путем. Как сказал рабби Шимон от имени рав Йейсы Сабы: другие сыновья произошли от прилепления к скверне змея и того, кто едет верхом на нем, то есть Самаэля, и потому не были в подобии Адама.

А если спросишь: «Но ведь ты же говорил, что Эвель был с другой стороны — то есть со стороны святости, а не от змея, как Каин?» — на это [текст] отвечает, что так оно и есть, но оба они не были в форме человека внизу. То есть в них не было свойства средней линии (кав эмцаи), представляющей собой тайну формы человека: Эвель был со стороны правой линии, а Каин — со стороны левой линии. И потому они не были в подобии человека.

Пункт 350

Сказал рабби Йоси: «Но ведь написано: «И Адам познал Хаву, жену свою, и она зачала, и родила Каина» (Берешит 4:1), и не написано: «и родил Каина». И даже об Эвеле не написано «и родил», а сказано: «И еще родила брата его, Эвеля» (Берешит 4:2). И в этом тайна сказанного. А об этом что написано? «И родил по подобию своему, по образу своему» (Берешит 5:3)».

«Сказал рабби Йоси: "Но ведь написано"» и т. д.: Рабби Йоси приводит доказательство того, что и Эвель не был совершенным, и говорит: написано ведь: «И Адам познал… и родила Каина» (Берешит 4:1), что относится к Хаве, и не написано: «и он родил Каина». И даже об Эвеле не написано «и родил», что относилось бы к Адаму, а сказано: «И еще родила брата его, Эвеля» (Берешит 4:2). И в этом тайна сказанного: даже Эвель не был в подобии и по образу Адама, и потому о нем не сказано «и родил». Но об этом, о Шете, что написано? «И родил по подобию своему, по образу своему» (Берешит 5:3), что отнесено к самому Адаму.

Пункт 351

Рабби Шимон сказал: «Сто тридцать лет отдалялся Адам от своей жены. И все эти сто тридцать лет он порождал в мире духов и бесов из-за той силы скверны, что впитывалась в него. Когда же иссякла в нем эта скверна, он вновь возревновал к своей жене и родил сына. Тогда и написано: «И родил по подобию своему, по образу своему» (Берешит 5:3)».

«Рабби Шимон сказал» и т. д.: Рабби Шимон сказал: сто тридцать лет был отделен Адам от своей жены, и все эти сто тридцать лет порождал в мире духов и бесов из-за той силы скверны, которая непрестанно впитывалась из него. Когда же вся скверна в нем иссякла, он вновь возревновал к своей жене и родил сына. Тогда и написано: «И родил по подобию своему, по образу своему» (Берешит 5:3).

Пункт 352

Приди и посмотри: всякий человек, который идет по левой стороне и оскверняет свои пути, притягивает к себе все нечистые духи, и нечистый дух прилепляется к нему и не отходит от него. И прилепление этого нечистого духа происходит именно к этому человеку, а не к другому. И потому их прилепление — только к тем, кто сам прилепляется к ним. Счастливы праведники, идущие прямым путем: они — истинные праведники, и дети их праведны в мире, и о них написано: «Ибо прямодушные будут обитать на земле» (Мишлей 2:21).

«Приди и посмотри: всякий человек» и т. д.: Приди и посмотри: всякий человек, идущий по левой стороне и оскверняющий свои пути, привлекает к себе все нечистые духи, и нечистый дух прилепляется к нему и не покидает его. И прилепление этого нечистого духа происходит только к тому человеку, который сам притянул его, а не к другому, потому что прилепление их бывает лишь к тем людям, которые сами прилепились к ним. Счастливы праведники, идущие прямым путем, ведь они — истинные праведники, и дети их праведны в мире, и о них написано: «Ибо прямодушные будут обитать на земле» (Мишлей 2:21).

Пункт 353

Сказал рабби Хия: «Что означает написанное: «А сестра Туваль-Каина — Наама» (Берешит 4:22)? Почему Писание подчеркивает здесь, что имя ее — Наама? Да потому, что сбивались с пути вслед за нею люди и даже духи и бесы». Рабби Ицхак сказал: «Это сыны Б-жьи, Уза и Азаэль, совратились вслед за нею».

«Сказал рабби Хия» и т. д.: Сказал рабби Хия: о том, что написано: «А сестра Туваль-Каина — Наама» (Берешит 4:22), он спрашивает: «Что сообщает нам здесь Писание тем, что называет ее имя — Наама?» — и отвечает: «Да потому, что блудили вслед за нею люди из-за великой красоты и прелести, что была в ней, и даже духи и бесы блудили вслед за нею; и на это указывает имя Наама (נַעֲמָה) — от слова «прелесть», «приятность» (неимот, נְעִימוּת). Рабби Ицхак сказал, что это сыны Б-жьи, Уза и Азаэль, блудили вслед за нею, и из-за этой чрезмерности она была названа Наама».

Пункт 354

Рабби Шимон сказал: «Она была матерью бесов, ведь произошла со стороны Каина. И она поставлена вместе с Лилит над удушьем (аскрой) у младенцев». Сказал ему рабби Аба: «Но ведь Учитель говорил, что она поставлена заигрывать с людьми [во сне]?» Ответил ему [рабби Шимон]: «Это несомненно так, ведь она приходит и заигрывает с людьми, и порой рождает от них духов в мир, и до сих пор она продолжает заигрывать с людьми».

«Рабби Шимон» и т. д.: Рабби Шимон сказал, что она была матерью бесов, поскольку происходит со стороны Каина, от которого произошли бесы и духи (как сказано выше, «Берешит», ч. 1, стр. 337, пункт 456). И она поставлена вместе с Лилит над смертью младенцев от удушья (аскры). Сказал ему рабби Аба: «Но ведь Учитель говорил, что Наама поставлена заигрывать с людьми в снах (как сказано выше, «Берешит», ч. 1, стр. 99, пункт 102), а это свойство правой стороны клипот, тогда как умерщвление младенцев — это свойство левой стороны?» Ответил ему: «Это несомненно так, ведь она приходит и заигрывает с людьми, и порой рождает от них духов в мир, и до сих пор она пребывает в своем назначении — заигрывать с людьми. Однако рабби Шимон сказал, что она соединяется с Лилит, причем смерть исходит со стороны Лилит, а не со стороны Наамы; а о том, почему они нуждаются в соединении друг с другом, см. выше, «Берешит», ч. 1, стр. 100, со слов «И еще вредят». Относительно же ангелов Узы и Азаэля и Наамы см. в «Предисловии к Книге Зоар», стр. 158, со слов «И следует понять»».

Пункт 355

Сказал ему рабби Аба: «Но ведь они умирают, как люди! По какой же причине она существует до сих пор?» Ответил ему [рабби Шимон]: «Это действительно так, [бесы умирают, как люди,] но Лилит, Наама и Аграт, дочь Махалат, вышедшая с их стороны, — все они живут, пока не искоренит Святой, благословен Он, нечистый дух из мира, как написано: «И дух нечистоты удалю с земли» (Зхарья 13:2)».

«Сказал ему рабби Аба» и т. д.: Сказал ему рабби Аба: «Но ведь эти бесы умирают, как люди, почему же ты сказал, что Наама все еще жива сейчас?» Ответил ему: «Это верно: бесы умирают, как люди. Однако Лилит, Наама и Аграт, дочь Махалат, происходящая с их стороны, — все они живы до тех пор, пока Святой, благословен Он, не искоренит дух нечистоты с земли, как написано: «И дух нечистоты удалю с земли» (Зхарья 13:2)».

Пункт 356

Сказал рабби Шимон: «Горе людям, которые не знают, не замечают и не смотрят, и все они глухи [сердцем] и не знают, как полон мир диковинными невидимыми созданиями и скрытыми вещами! Ведь если бы глазу было дано позволение видеть, изумились бы люди, как вообще возможно существовать в мире!»

«Сказал рабби Шимон: "Горе им"» и т. д.: Сказал рабби Шимон: «Горе им, людям, которые не знают, не замечают и не смотрят, и все они закрыты [сердцем] и не ведают, насколько полон мир диковинными невидимыми созданиями и скрытыми вещами! И если бы глазу было дано позволение видеть, поразились бы люди тому, как вообще можно существовать в мире».

Пункт 357

Приди и посмотри: эта Наама была матерью бесов, и с ее стороны происходят все те бесы, что разжигаются от людей, перенимают от них дух вожделения и заигрывают с ними, делая их испытавшими истечение семени (баалей кери). А поскольку оскверненный истечением семени (бааль кери) подпадает под воздействие нечистого духа, он должен омыть себя, чтобы очиститься от него. И товарищи уже объяснили это.

«Приди и посмотри: эта Наама» и т. д.: Приди и посмотри: эта Наама — мать бесов, и с ее стороны приходят все те бесы, которые разжигаются от людей, перенимают от них дух страсти, заигрывают с ними и делают их испытавшими истечение семени (баалей кери). И поскольку оскверненный истечением семени (бааль кери) происходит от упомянутого нечистого духа, он должен омыть себя, чтобы очиститься от него. И товарищи уже разъяснили это.

Пункт 358

«Вот книга родословия Адама» (Берешит 5:1) — в [бестелесных] образах. Сказал рабби Ицхак: «Показал Святой, благословен Он, Адаму образы всех поколений, которым предстоит прийти в мир, и всех мудрецов мира, и правителей (мелахим) мира, которым суждено стоять во главе Исраэля. Когда дошел он до того, чтобы увидеть Давида, мелеха Исраэля, который рождается и сразу умирает, сказал [Адам Всевышнему]: "Из моих лет я добавлю (одолжу) ему семьдесят лет". И убавили от Адама семьдесят лет, и отдал их Святой, благословен Он, Давиду».

«Вот книга родословия Адама — в образах» и т. д.: «Вот книга родословия Адама» (Берешит 5:1) — то есть лишь в образах, а именно в душах, ведь все души потомков Адама были записаны в ней. Сказал рабби Йоси: Святой, благословен Он, показал Адаму а-Ришону образы душ всех поколений, которым суждено прийти в мир, и всех мудрецов мира, и правителей (мелахим) мира, которым суждено встать во главе Исраэля. Когда дошел он до того, чтобы увидеть Давида, мелеха Исраэля, который рождается и сразу умирает, не имея [собственных] лет жизни, сказал он Святому, благословен Он: «Я добавлю ему семьдесят лет из моих лет». И убавили семьдесят лет у Адама а-Ришона, и отдал их Святой, благословен Он, Давиду.

Пункт 359

И потому восхвалил Давид и сказал: «Ибо возвеселил Ты меня, Г-споди, деянием Твоим, о делах рук Твоих я пою» (Теилим 92:5). Кто доставил мне радость в этом мире? «Деяние Твое» — это Адам а-Ришон, являющийся деянием Святого, благословен Он, а не деянием плоти и крови; творение рук Святого, благословен Он, а не людей. И потому были убавлены те семьдесят лет у Адама от тысячи лет, которые ему надлежало прожить.

«И потому восхвалил» и т. д.: И потому восхвалил Давид и сказал: «Ибо возвеселил Ты меня, Г-споди, деянием Твоим, о делах рук Твоих я пою» (Теилим 92:5). Смысл в том: кто дал мне радость в мире — то есть [дал возможность] жить и радоваться? Адам а-Ришон дал мне это, ведь он — деяние Твое, а не деяние плоти и крови, творение рук Святого, благословен Он, а не людей. То есть он не был рожден от людей, но создан руками Святого, благословен Он. И потому недостает этих семидесяти лет Адаму а-Ришону от тысячи лет, которые ему предстояло прожить.

Разъяснение: ведь сказано ему было: «В день, когда вкусишь от него, смертью умрешь» (Берешит 2:17), а день Святого, благословен Он, длится тысячу лет; поэтому он должен был прожить тысячу лет (как сказано в «Зоар Хадаш», «Берешит», пункт 780). Он же прожил девятьсот тридцать лет, и ему не хватило семидесяти лет, — именно по той причине, что он отдал их Давиду, у которого не было [собственной] жизни, как разъяснено.

Пункт 360

И показал ему Святой, благословен Он, всех мудрецов каждого поколения, пока не дошел до поколения рабби Акивы. Увидел он его Тору — и обрадовался; увидел его смерть — и опечалился. Начал и сказал: «Как дороги мне друзья Твои, Всесильный, как могущественны главы их!» (Теилим 139:17).

«И показал ему Святой, благословен Он» и т. д.: И показал ему Святой, благословен Он, всех мудрецов каждого поколения, пока не дошел до поколения рабби Акивы. Увидел он его Тору — и обрадовался; увидел его смерть — то, что он был казнен нечестивой властью (трактат Авода Зара, 5), — и опечалился. Начал Адам а-Ришон и сказал о нем: «Как дороги мне друзья Твои, Всесильный, как могущественны главы их!» (Теилим 139:17).

Пункт 361

«Вот книга» (Берешит 5:1) — книга в буквальном смысле слова. И мы уже установили, что когда Адам находился в Эдемском саду (Ган Эден), спустил ему Святой, благословен Он, книгу через Разиэля, святого ангела, поставленного над высшими святыми тайнами. И в ней были высечены высшие начертания и святая мудрость, и семьдесят два вида мудрости разъяснялись из нее для шестисот семидесяти начертаний высших тайн.

«Вот книга» и т. д.: Написано: «Вот книга родословия Адама» (Берешит 5:1) — то есть книга в буквальном смысле слова. И мы уже разъяснили это: когда Адам был в Ган Эдене, спустил ему Святой, благословен Он, книгу через ангела Разиэля, поставленного над высшими святыми тайнами. И высшие начертания были высечены в этой книге — то есть тайна начертаний от подъема Малхут в Бину — и святая мудрость (хохма). И семьдесят два (АБ) вида мудрости разъяснялись из нее. То есть святая мудрость, раскрывающаяся во время состояния гадлут, — это тайна семидесяти двух видов мудрости, указывающих лишь на Бину, которая вернулась к тому, чтобы стать Хохмой, а не на подлинную Хохму.

И она изливается в шестьсот семьдесят начертаний высших тайн — то есть к ЗА и его Нукве. ЗА, являющийся тайной сфирот ХАГАТ НЕХИМ, получает шестьсот от сфирот ХАГАТ НЕХИ де-Бина, сфирот которой находятся в категории сотен. А Нуква получает для своих семи сфирот ХАГАТ НЕХИМ лишь семьдесят — то есть каждая сфира у нее содержит лишь десять, поскольку она получает от ЗА, сфирот которого находятся лишь в категории десятков.

Пункт 362

Посередине книги было начертание мудрости, позволяющее познать тысячу пятьсот ключей, которые не были переданы высшим святым [ангелам]. И все они были сокрыты в той книге, пока она не попала к Адаму. А когда она попала к Адаму, собирались высшие ангелы, чтобы узнать и услышать [их], и говорили: «Превознесись выше небес, Всесильный, над всей землей слава Твоя!» (Теилим 57:6).

«Посередине книги начертание» и т. д.: Посередине книги есть начертание мудрости — тайна средней точки (некуда эмцаит), начертание которой не наполняется до Окончательного исправления. Оно уготовано для того, чтобы в Окончательном исправлении познать благодаря ему тысячу пятьсот ключей, которые на протяжении шести тысяч лет не были переданы высшим святым. Ведь сейчас в высших парцуфим, которыми являются ЗОН, раскрылись лишь ВАК де-ГАР, представляющие собой тысячу пятьсот ключей: поскольку в ГАР де-Хохма каждая сфира содержит тысячу, а их три тысячи, то половина ступени, являющаяся ВАК, составляет тысячу пятьсот. А недостающие тысяча пятьсот раскроются в Окончательном исправлении благодаря соударению (зивугу) на среднюю точку, которая была скрыта в Атике. И об этом сказано: «Познать тысячу пятьсот» и т. д. — то есть в Окончательном исправлении; сейчас же «не были переданы высшим святым». И выше («Берешит», ч. 1, стр. 263, со слов «Булавами») это было подробно разъяснено; и там они называются тысячей пятьюстами локтями, а здесь — тысячей пятьюстами ключами, и это одно и то же.

«И все они были сокрыты» и т. д.: И все тайны были сокрыты в книге до того, как она попала к Адаму а-Ришону. Когда же она попала к Адаму а-Ришону, собирались к нему высшие ангелы, чтобы узнать и услышать их, и говорили: «Превознесись выше небес, Всесильный, над всей землей слава Твоя!» (Теилим 57:6).

Пункт 363

В тот час подал знак ему Адраниэль, святой ангел, и сказал ему: «Адам, Адам! Храни в тайне славу твоего Владыки, ведь не дано разрешения высшим [ангелам] знать славу твоего Владыки — никому, кроме тебя». И была с ним сокрыта и спрятана та книга, пока не вышел Адам из Эдемского сада.

«В тот час подал знак» и т. д.: В тот час подал знак ему Адраниэль, святой ангел, и сказал ему: «Адам, Адам, сокрой славу своего Владыки и не открывай ангелам, ведь никому, кроме тебя, не дано разрешения знать славу твоего Владыки — даже высшим ангелам». И была та книга сберегаема и сокрыта у него, пока Адам не вышел из Ган Эдена.

Пункт 364

Ведь прежде он углублялся в нее и каждый день пользовался сокровенными тайнами своего Владыки, и открывались ему высшие тайны, которых не знали высшие служители. Когда же он согрешил и нарушил повеление своего Владыки, улетела та книга от него. И ударял Адам себя по голове, и плакал, и вошел в воды Гихона по шею, и покрыли воды его тело язвами, и изменился лик его.

«Ведь прежде» и т. д.: Ведь сначала он вникал в нее и каждый день пользовался тайнами своего Владыки, и открывались ему высшие тайны, которых не знали высшие ангелы. Когда же он согрешил и преступил заповедь своего Владыки, вкусив от древа познания, улетела книга от него, и ударял Адам себя по голове, и плакал, и вошел в воды Гихона по шею — то есть совершал раскаяние и изнурял себя, пока его тело не покрылось язвами, то есть порами и трещинами, и изменился лик его.

Пункт 365

В тот час подал знак Святой, благословен Он, ангелу Рефаэлю, и тот вернул ему эту книгу. И в ней прилежно трудился Адам, и оставил ее своему сыну Шету, и так — всем тем поколениям, пока не дошла она до Авраама. И с ее помощью он умел созерцать славу своего Владыки, как уже говорилось. И также Ханоху была дана книга, и он созерцал по ней высшую славу.

«В тот час» и т. д.: В тот час подал знак Святой, благословен Он, ангелу Рефаэлю, и тот вернул ему эту книгу. И ею занимался Адам, и передал ее своему сыну Шету, и всем своим потомкам после него, пока не дошла она до Авраама, и тот благодаря ей умел вглядываться в славу своего Владыки. И это уже было разъяснено. И так же была дана книга Ханоху, и он вглядывался с ее помощью в высшую славу.