Статья 87: Сорока пятью оттенками [и] видами светов разделился мир

Пункт 269

Сорока пятью оттенками [и] видами светов разделился мир. Семь разделяются на семь бездн. Каждая ударяет в свою бездну, и камни переворачиваются внутри бездны. И входит тот свет в эти камни и пробивает их, и выходят через них воды, и опускаются — каждая в свою бездну, и [экран] покрывает две стороны.

«Сорока пятью оттенками [и] видами светов разделился мир»: сорока пятью цветами и видами светов разделился мир, то есть Нуква де-ЗА.

Пояснение. Бина называется МИ, а Нуква называется МА. Как сказано выше (в «Предисловии к Книге Зоар», лист 18, пункт 10): МИ — высший край небес, а МА — нижний край небес. Причина же того, что Нуква называется МА, состоит в том, чтобы указать: ей недостает пяти последних врат из пятидесяти врат Бины, и у нее есть лишь сорок пять врат. Ведь тайна пятидесяти врат Бины — это пять сфирот КАХАБ, ТУМ (Кетер, Хохма, Бина, Тиферет и Малхут), каждая из которых включает в себя десять, что составляет тайну пяти полных парцуфим, облачающихся друг на друга. Однако у Нуквы есть лишь половина ее парцуфа Малхут — от хазе и выше, а нижней половины парцуфа Малхут — от хазе и ниже — у нее нет. И получается, что у нее есть сорок врат от четырех парцуфим — Кетер, Хохма, Бина и Тиферет, и пять врат от парцуфа Малхут — от хазе и выше; вместе это составляет лишь сорок пять, поскольку ей недостает нижней половины парцуфа Малхут. Известно также, что четыре сфиры ХУБ, ТУМ — это тайна четырех цветов: белого, красного, зеленого и черного. И об этом сказано: «Сорока пятью оттенками [и] видами светов разделился мир», то есть Нуква, поскольку ей недостает пяти нижних оттенков. А то, что сказано «видами» (зиней), и [текст] не ограничивается словами «сорока пятью оттенками», объясняется тем, что в эти сорок пять светов включаются также десять сфирот Кетер, а Кетер выше любого цвета. И на аспект кетерим в них он говорит «видами светов», поскольку они не относятся к числу оттенков.

И пусть не кажется тебе трудным сказанное выше (в «Предисловии к Книге Зоар», лист 58, со слов «Вырезаны были»), что в Нукве есть 49 врат и лишь одних врат — Малхут де-Малхут — ей недостает, тогда как здесь говорится, что у нее есть только «сорок пять оттенков [и] видов светов» и ей недостает пяти свойств. Дело в том, что в Малхут есть два основных аспекта: девять первых сфирот в ней и собственно Малхут в ней. Девять первых сфирот в ней считаются свойством милосердия, поскольку они приходят от включения высших по отношению к ней ступеней и не принадлежат ей самой. Но собственно Малхут в ней считается свойством суда, поскольку это ее собственная суть, на которой пребывает свойство суда от Первого сокращения. И известно, что тайна Парсы на уровне хазе каждого парцуфа — это тайна подъема Малхут от завершения парцуфа на место его хазе (как сказано в «Птихе ле-Хохмат а-Каббала», пункт 67, и в деталях это так в каждом парцуфе, см. там).

Поэтому вся нижняя половина парцуфа считается его Малхут, так как над ней властвует Малхут, находящаяся в Парсе. Согласно же этому получается, что часть от хазе и ниже в ее парцуфе Малхут можно рассматривать как пять ее нижних сфирот, то есть две трети Тиферет и НЕХИМ. И потому здесь говорится, что ей недостает пяти оттенков светов. Но можно рассматривать их и как одну сфиру, поскольку Малхут де-Малхут уже властвует на месте Парсы в хазе, и все эти пять сфирот представляют собой единое целое; поэтому там сказано, что ей недостает только одних врат.

Итак, выяснилось, что в парцуфе Малхут есть лишь 45 светов от пяти парцуфим КАХАБ, ТУМ в ней, облачающихся друг на друга. Причина в том, что в ее пятом парцуфе отсутствует свойство суда — пять сфирот ТАНЕХИМ от хазе и ниже, и есть в нем лишь часть от свойства милосердия — от хазе и выше. Однако у Бины — 50 врат, так как и часть от хазе и ниже в ее пятом парцуфе тоже относится к свойству милосердия: ведь вся Бина — это милосердие, и так же ЗА, поскольку свойство суда Первого сокращения присутствовало только в Малхут.

Знай, что цель данной статьи — в точности разъяснить место греха Адама а-Ришон с Древом познания и то, в чем состояло обольщение змея. Поэтому в начале статьи в общем виде указывается место недостатка Малхут — отсутствие нижней половины ее парцуфа Малхут, из-за чего у нее есть только «сорок пять оттенков [и] видов светов». А затем объясняется, что у ЗА есть 50 аспектов светов в совершенной полноте, так как у него есть пять полных парцуфим КАХАБ, ТУМ: ведь даже в его парцуфе Малхут есть десять сфирот, то есть у него есть Малхут «двух сторон» — как со стороны милосердия от хазе и выше, так и со стороны суда от хазе и ниже, как будет сказано в следующем пояснении. Затем автор последовательно разъясняет подробности строения Нуквы и порядок ее зивуга с ЗА, отмечая в каждой детали следствия, проистекающие из отсутствия свойства суда в ее парцуфе Малхут. Через это он подходит к выяснению места греха Древа познания и его причины, как сказано в пункте 285 и далее.

«Семь разделяются на семь бездн, каждый ударяет в свою бездну»: семь сфирот разделяются на семь бездн, каждая ударила в свою бездну.

Пояснение. ЗА именуется числом семь, или «семь нижних [сфирот]», то есть ХАГАТ, НЕХИМ. Ведь даже во время гадлута, когда он обретает ХАБАД, это не подлинные ГАР, а его сфирот ХАГАТ стали для него сфирот ХАБАД, как известно. И оказывается, что в состоянии гадлута, когда у него десять сфирот, в нем все еще нет ничего сверх семи сфирот ХАГАТ, НЕХИМ: просто ХАГАТ стали сфирот ХАБАД, НЕХИ — сфирот ХАГАТ, и пришли к нему новые НЕХИ, что вместе составляет десять сфирот. Известно также, что порядок выхода каждой ступени таков: высший свет, включающий в себя девять сфирот, соударяется с масахом в Малхут и поднимает отраженный свет, облачающий высший свет снизу вверх; они считаются десятью сфирот рош ступени. А затем масах в Малхут обращается, и десять сфирот прямого и отраженного света в рош распространяются сверху вниз в гуф.

И об этом сказано: «Семь», то есть ХАГАТ, НЕХИМ де-ЗА, «разделяются на семь бездн», поскольку они взаимно включаются друг в друга и возникают семь парцуфим ХАГАТ, НЕХИМ, в каждом из которых есть семь сфирот ХАГАТ, НЕХИМ. Таким образом, в каждом парцуфе есть свойство Малхут, называемое «бездна», и из них образуются семь Малхут, именуемые семью безднами. «Каждый ударяет в свою бездну» — каждый ударяет в свою бездну, то есть в Малхут, и они поднимают десять сфирот отраженного света и облачают десять сфирот де-ешер; они и называются десятью сфирот рош.

А затем: «И камни переворачиваются внутри бездны, и входит тот свет в эти камни и пробивает их, и воды выходят через них»: камни, то есть масахим в семи Малхут, обращаются внутри Малхут, то есть обращаются, чтобы светить сверху вниз, как сказано выше; свет входит в эти камни, то есть в масахим, пробивает их, и воды выходят через отверстия. И обращение света, чтобы светить сверху вниз, подобно тому, как свет пробивает масах, удерживавший его от распространения вниз, — «и опускаются — каждая в свою бездну»: воды спускаются и опускаются каждая в свою бездну.

Пояснение. Бездна каждого из них, то есть Малхут, распространяется сама из себя на десять сфирот сверху вниз, и воды, то есть свет, спускаются и погружаются в них, пока не достигают своей Малхут, и там свет завершается (как сказано в «Птихе ле-Хохмат а-Каббала», пункт 27 относительно АК, и так происходит на всех ступенях).

«И покрывает две стороны»: масах покрывает две стороны бездны, то есть Малхут, — сторону хеседа Малхут от ее хазе и выше и сторону свойства суда Малхут от ее хазе и ниже, как сказано в предыдущем пояснении; и потому у ЗА есть «пятьдесят видов светов». Но Нукве недостает стороны свойства суда, и у нее есть лишь «одна сторона» — сторона хеседа, от хазе и выше, как сказано выше в предыдущем пояснении, и потому у нее есть лишь «сорок пять видов светов». Так разъяснился порядок того, как выделился из Источника ЗА — по двум сторонам Малхут.

Пункт 270

Вышли воды через эти отверстия, и вошел свет, и ударил в четыре стороны бездны. Переливается один свет в другой, и соединились они в одной [стороне], и разделяются воды.

«Вышли воды через эти отверстия, и вошел свет, и ударил в четыре стороны бездны»: теперь [автор] приводит порядок того, как выделилась из Источника Нуква, что происходит лишь по одной стороне. И он говорит: воды выходят через те отверстия в камнях де-ЗА, о которых говорилось выше, через которые света светят сверху вниз (как сказано в предыдущем пояснении), и высший свет из Эйн Соф входит в них и соударяется с четырьмя стадиями в бездне. Это общая бездна — то есть он соударяется с четырьмя стадиями ХУБ, ТУМ в общей Малхут, которая является Нуквой де-ЗА. И посредством этого соударения выделяются из Источника десять сфирот ХУБ, ТУМ Нуквы.

«Переливается один свет в другой, и соединились они в одной [стороне], и разделяются воды»: каждый свет из четырех стадий во время соударения включается в другой, и образуются в ней четыре парцуфа, в каждом из которых есть ХУБ, ТУМ, облачающиеся друг на друга (как сказано выше в предыдущем пояснении об ударном соединении (зивуг де-акаа) ради построения ЗА, см. там). И встречаются они на одной стороне Малхут — то есть только в Малхут свойства милосердия, которой достаточно для половины парцуфа от хазе и выше (как сказано выше, лист 158, со слов «Сорока пятью»). И потому «и разделяются воды»: воды, то есть света, передаваемые ей от ЗА, разделяются в ней, и она получает лишь часть от хазе и выше каждого парцуфа. Ведь по той причине, что в ней отсутствует сторона Малхут свойства суда, она не может получить от ЗА часть от хазе и ниже, поскольку тот светит лишь на Малхут свойства суда, как сказано выше, см. там.

Причина того, что когда Источник выделяет из Себя ступень ЗА, говорится «семь», то есть ХАГАТ, НЕХИМ, а здесь, применительно к Нукве, сказано лишь «четыре стороны», состоит в том, что четыре стадии ХУБ, ТУМ претерпевают два нисхождения. Ведь собственно ХУБ, ТУМ существуют лишь в ГАР; в ЗА же Хохма и Бина спустились и стали в нем Хеседом и Гвурой, то есть свойством хасадим, и четыре стадии в нем определяются как ХУГ, ТУМ. А в Нукве они опускаются во второй раз: Хесед и Гвура де-ЗА становятся в ней Нецахом и Ходом, а Тиферет де-ЗА — Есодом, и потому четыре стадии в ней определяются как НЕХИМ (Нецах, Ход, Есод и Малхут). Таким образом, в ГАР это ХУБ, ТУМ; в ЗА — ХУГ, ТУМ; а в Нукве — НЕХИМ. И различие между ними очень велико. Ведь ХУБ — это подлинные Хохма и Бина, тогда как в ЗА, где они стали ХУГ, Хохма и Бина опустились и превратились в хасадим и гвурот, поскольку келим его не принимают больше свет хохма. Зато хасадим есть в них в великом изобилии, и в этом тайна того, что ХАГАТ называют широкими сосудами (келим). Ведь свойство ширины указывает на хасадим, а свойство длины — на хохма. Когда же они спустились в Нукву и стали Нецахом и Ходом, келим уже укоротились, то есть сократились от изобилия хасадим, но определяются как длинные келим — то есть пригодные к тому, чтобы принять свечение хохма, именуемое длинным. Таким образом, в ГАР, где находятся ХУБ, ТУМ, есть подлинный свет хохма, то есть хохма прямого света. В ХУГ, ТУМ де-ЗА нет ничего, кроме хасадим; а в Нукве есть лишь свечение хохма, притягиваемое от Бины, которая вновь стала [как] Хохма благодаря своему подъему в АА (Арих Анпин), и это не подлинная Хохма, как в ГАР.

Известно, что высший включает в себя всех нижних по отношению к нему, поскольку они проходят через него, чтобы передаться нижним; а раз они прошли через него, то остаются в нем, ведь в духовном нет исчезновения. И потому корни каждого нижнего находятся в высшем по отношению к нему (как сказано в «Талмуде десяти сфирот», часть 2, «Внутреннее созерцание» (Истаклют пними), лист 75, со слов «И причина», см. там). И потому считается, что в каждой из первых трех сфирот (ГАР) есть полные десять сфирот — КАХАБ, ХАГАТ, НЕХИМ: КАХАБ у них есть от них самих, поскольку их четыре стадии — это ХУБ, ТУМ; ХАГАТ есть в них от четырех стадий ХУГ, ТУМ де-ЗА; а НЕХИМ — от четырех стадий ХУБ, ТУМ Нуквы. Однако в ЗА уже отсутствуют КАХАБ, поскольку четыре его стадии — это ХУГ, ТУМ, называемые ХАГАТ; но поскольку он включает в себя Нукву, у него есть также НЕХИМ Нуквы, и потому он определяется «семью» сфирот: ХАГАТ, НЕХИМ. В Нукве же уже нет обильных хасадим, присущих ХАГАТ, так как Хесед и Гвура де-ЗА уменьшились у нее до Нецаха и Хода, в ней есть только НЕХИМ; по этой причине она обозначается числом «четыре», чтобы указать, что в ней есть лишь четыре сфиры НЕХИМ, а первых шести сфирот — КАХАБ и ХАГАТ — ей недостает. И поэтому Зоар здесь обозначает ЗА числом «семь», а Нукву — числом «четыре».

Пункт 271

И держатся все эти семь за семь бездн, и копают во тьме бездны. И та тьма перемешалась с ними. И поднимаются воды, и опускаются, и перекатываются в тех светах. И смешались вместе света, тьма и воды, и образовались из них света, которые не видны, [будучи] темными.

«И держатся все эти семь за семь бездн, и копают во тьме бездны»: все семь сфирот де-ЗА держатся за свои семь Малхут, поскольку каждая включает в себя семь, и потому в каждой из них есть сфира Малхут. И эти семь Малхут относятся к левой линии де-ЗА, и они раскапывают во тьме бездну, то есть Нукву де-ЗА. То есть они протягивают к ней свечение левой линии от точки шурук в Име, что является тайной тьмы (как сказано выше, «Берешит-1», лист 47, со слов «Вышел»), и этим Нуква запечатлелась в тайне тьмы Имы.

И это тайна стиха: «Колодец, [который] копали князья, рыли его...» (Бемидбар 21:18) и т. д. Ведь первые буквы слов беэр хафаруа сарим каруа — «колодец копали князья рыли» (בְּאֵר חֲפָרוּהָ שָׂרִים כָּרוּהָ) составляют буквы слова бе-хошех — «во тьме» (בחש״ך). Ведь «колодец» — это Нуква; «копали князья» — это сфирот ХАГАТ де-ЗА, именуемые князьями и рассматриваемые как семь сфирот, как сказано выше; а протягивание тьмы Имы — это тайна копания и высекания, производимого ЗА. «И та тьма перемешалась с ними» — эта тьма смешалась со всеми сфирот Нуквы.

«И поднимаются воды» — воды поднимаются снизу вверх, то есть свет хасадим, называемый «водами» и представляющий собой правую линию, светит сначала снизу вверх в тайне точки холам.

«И опускаются, и перекатываются в тех светах» — затем хасадим спускаются в левую линию и соединяются там со светами левой стороны, то есть со светом хохма в тайне точки шурук. И хотя этот свет там — тьма, но это лишь потому, что Хохма не может светить без облачения хасадим. И теперь, когда хасадим спускаются в левую линию, там вновь пробуждается свечение хохма, и они перекатываются друг в друге.

«И смешались вместе света, тьма и воды, и образовались из них света, которые не видны, [будучи] темными»: смешиваются вместе света, тьма и воды, и возникают из них невидимые света, которые темны. То есть из этого взаимного включения светов, тьмы и вод друг в друга строится парцуф Нуквы в состоянии гадлут, определяемый поэтому как невидимые и темные света, и она называется «несветящим зеркалом» (испакларья ше-эйна меира).

Пункт 272

Ударил каждый в своего товарища, и разделяются они на семьдесят пять каналов бездны, и по ним текут воды. Каждый канал возвышает свой голос, и содрогаются бездны. И когда слышен этот голос, каждая бездна взывает к своей подруге и говорит: «Раздели воды свои, и я войду в тебя!» Об этом написано: «Бездна к бездне взывает на голос потоков Твоих...» (Теилим 42:8).

«Ударил каждый в своего товарища, и разделяются они на семьдесят пять каналов бездны, и по ним текут воды»: каждая из семи бездн де-ЗА ударила в соответствующий ей аспект в бездне Нуквы, и они разделяются на 75 каналов бездны, и по ним текут воды — то есть света.

Пояснение. Уровень, выходящий из этого зивуга, делится по линии хазе: то, что от хазе и выше, относится главным образом к ЗА, и потому считается, что это 75 каналов; а то, что от хазе и ниже, относится в основном к Нукве, и потому это 365 жил. Причина этих чисел в том, что каждый дополнительный зивуг умножает на десять (как сказано ниже в пункте 281, со слов «Семь»). И поэтому они разделяются на 75 каналов бездны: ведь семь бездн — семь Малхут де-ЗА — становятся 70, и так же умножается каждая его сфира, составляя 700. А бездна Нуквы стала не десятью, а пятью. И причина в том, что ей недостает половины Малхут свойства суда, и вследствие этого ей недостает пяти каналов бездны, относящихся к этой половине Малхут свойства суда. И по ним текут воды — то есть света. Ведь от 70 каналов бездны де-ЗА изобилие передается пяти каналам бездны Нуквы, а от пяти каналов бездны Нуквы оно передается всему сущему. А называются они каналами потому, что каждая ступень передает изобилие только через свою бездну, то есть через Малхут; поэтому бездны и именуются каналами — проводниками изобилия от высшего к нижнему. Причина же числа 365 будет объяснена далее.

«Каждый канал возвышает свой голос, и содрогаются бездны» — каждый канал возвышает свой голос, и сотрясаются бездны, то есть бездны получающего.

Пояснение: здесь приводится причина того, почему в Нукве есть лишь пять бездн. И говорится, что каждый канал из 70 каналов де-ЗА поднимается, чтобы отдавать своим особым голосом. То есть отдающий, который есть ЗА, называется «голос», а получающая Нуква называется «речь». И в ЗА есть два вида отдачи, именуемые двумя голосами: 1) голос свойства милосердия, то есть Бина, отдающий в половину Малхут свойства милосердия, называемую «речью»; 2) голос свойства суда, то есть Малхут свойства суда, включенная в него, отдающий в половину Малхут свойства суда. Ведь в ЗА есть оба аспекта Малхут (как сказано выше, лист 159, со слов «И об этом сказано», см. там). Поэтому в ЗА есть каналы, голос которых исходит от свойства милосердия, и есть в нем каналы, голос которых исходит от свойства суда. И об этом сказано: «Каждый канал возвышает свой голос» — одни голосом свойства милосердия, другие голосом свойства суда. И потому: «И содрогаются бездны» — бездны Нуквы, которым недостает половины Малхут свойства суда, сотрясаются, так как у них нет места, чтобы принять те голоса свойства суда.

«И когда слышен этот голос, каждая бездна взывает к своей подруге и говорит: "Раздели воды свои, и я войду в тебя!" Об этом написано...»: когда слышен тот голос свойства суда, каждая бездна зовет свою подругу и говорит: «Раздели свои воды, и я войду в тебя».

Пояснение. 70 бездн де-ЗА взаимно включены друг в друга, и в каждой есть оба вида голосов; так же и десять бездн Нуквы включены друг в друга. Поэтому каждая бездна из 70 каналов бездны де-ЗА взывает к соответствующей ей бездне в Нукве, чтобы та разделила передаваемое ей изобилие: приняла только в ту половину бездны, что от хазе и выше, где властвует половина Малхут свойства милосердия, и не принимала изобилие, относящееся к половине бездны от хазе и ниже. Ведь там Малхут не исправлена, так как ей недостает исправления половины Малхут свойства суда, относящейся к месту от хазе и ниже; поэтому эта часть пребывает у нее в ущербе, как сказано выше.

И об этом сказано: «Бездна к бездне взывает» — бездна де-ЗА взывает к соответствующей бездне в Нукве, «на голос потоков Твоих» — когда слышен голос каналов свойства суда; и она зовет ее, говоря: «Раздели воды свои, и я войду в тебя», как сказано выше.

И получается, что десять бездн Нуквы разделились: те пять, что от хазе Нуквы и выше, получили свое изобилие, потому что там у нее есть исправленные келим получения, а пять тех, что от хазе и ниже, не смогли получить свое изобилие, так как там нет исправленных келим получения. И потому число каналов составляет 75: 70 у ЗА и лишь 5 у Нуквы — то есть только те пять, что от ее хазе и выше, как разъяснено.

Пункт 273

Под ними — триста шестьдесят пять жил, из них белые, из них черные, из них красные. Включились друг в друга и стали одного цвета. Эти жилы сплелись в семнадцать сетей, и каждая называется сетью жил. Сплелись они друг с другом и опускаются в глубины бездн. Под ними стоят две сети с видом железа и две другие сети — с видом меди.

«Под ними — триста шестьдесят пять жил, из них белые, из них черные, из них красные»: под этими 75 каналами выходят 365 жил: одни из них белые, другие черные, а третьи красные.

«Включились друг в друга и стали одного цвета» — взаимно включились друг в друга и стали единым цветом.

Пояснение. Выше (со слов «Ударил») уже было разъяснено, что часть от хазе и ниже уровня вышеупомянутого зивуга целиком относится в основном к Нукве, содержа лишь включение от ЗА. А до зивуга в ней было четыре парцуфа от тайны четырех сторон бездны, в каждом из которых было по десять сфирот, кроме четвертого парцуфа, где было лишь пять сфирот от хазе и выше, как сказано выше, см. там. И потому теперь, когда в тайне зивуга каждая сфира умножилась на десять, получилось 350. А включение от ЗА, то есть от хазе и выше, где светит имя ЙА (יה = 15: буква йод י = 10 и буква хэй ה = 5) уровня, числовое значение которого составляет 15 (ט״ו), прибавляется к числу 350, и получается 365.

А то, что перечисляются лишь три цвета — белый, красный и черный, указывает на отсутствие здесь зеленого цвета, который является цветом ЗА. Причина в том, что его место — лишь от хазе и выше, как сказано выше.

«Эти жилы сплелись в семнадцать сетей, и каждая называется сетью жил»: эти 365 жил сплелись в 17 сетей, каждая из которых называется сетью жил.

«Сплелись они друг с другом и опускаются в глубины бездн» — они сплелись друг с другом и спускаются к завершению бездны, то есть стали свойством Есод, завершающим уровень.

«Под ними стоят две сети с видом железа и две другие сети — с видом меди»: под этими 17 сетями стоят еще четыре сети — две подобные железу и две подобные меди.

Пояснение. В Нукве есть два Есода: 1) от включения мужского Есода в ее Есод, и он называется Йосеф; 2) ее собственный аспект, и он называется Биньямин. И потому свечение 365 жил разделилось по двум этим свойствам Есода: 17 сетей — для аспекта Йосефа в нем, по тайне стиха: «Йосеф семнадцати лет...» (Берешит 37:2). Число 17 равно по гематрии слову тов — «благо» (טוֹב), чтобы указать, что благо его сокрыто внутри нее (тувейя гениз бе-гава). А четыре сети относятся к аспекту Биньямина, представляющему собой женское начало в Есоде; и он разделен на четыре соответственно Нукве, в которой от мужского начала есть только четыре сфиры ТАНЕХИ. В нем есть внутреннее и внешнее: две внутренние сети подобны меди, цвет которой смягчен; а две внешние подобны железу, которое не смягчено милосердием.

Пункт 274

Два престола стоят над ними: один справа, а один слева. Все эти сети соединяются вместе, и воды опускаются из тех каналов и входят в эти сети. Эти два престола: один — престол черного небосвода, а один — престол небосвода, подобного тахашу.

«Два престола стоят над ними: один справа, а один слева»: два престола стоят над ними — над всеми вышеупомянутыми аспектами: один престол справа и один престол слева.

«Все эти сети соединяются вместе, и воды опускаются из тех каналов и входят в эти сети»: все эти сети соединяются вместе, и воды, то есть света, спускаются из каналов и входят в сети.

«Эти два престола: один — престол черного небосвода, а один — престол небосвода, подобного тахашу»: эти каналы, сети и их света включаются в два престола: один престол относится к черному небосводу, а один престол — к небосводу, подобному [коже] тахаша.

Пояснение. Тайна единения (ихуда) обращена к четырем сторонам света, к вышине и глубине. Четыре стороны света означают ХУБ, ТУМ, а вышина и глубина — это тайна Нецаха и Хода. Это означает, что свечение Нецаха освещает четыре стороны света ХУБ, ТУМ снизу вверх, и потому Нецах считается аспектом вышины; а свечение Хода освещает четыре стороны ХУБ, ТУМ сверху вниз, и потому Ход считается аспектом глубины (как сказано выше, лист 8, со слов «И сказано»). И эти два вида свечений действуют на каждой ступени. Поэтому и в данном случае в уровне зивуга есть эти два вида свечений, составляющие тайну двух престолов, о которых здесь говорится: свечение Нецаха — это тайна правого престола, раскрывающего свечение уровня только снизу вверх, а свечение Хода — это левый престол, раскрывающий свечение уровня сверху вниз. И эти престолы стоят на уровне хазе ЗОН, поскольку ниже хазе зивуг не происходит, как известно. И там, на уровне хазе, есть две Парсы, именуемые небосводами. Один небосвод относится к ГАР, где есть «лик человека» (пней адам), что является тайной манулы (замка), и черный цвет. А один небосвод относится к ВАК, что является тайной мифтехи (ключа) и цвета тахаша, где отсутствует «лик человека». И правый престол стоит на черном небосводе, относящемся к ГАР, а левый престол — на небосводе, подобном тахашу, относящемся к ВАК. Разъяснение же этих двух престолов в тайне высшей и нижней колесниц (меркава илаа ве-татаа), запечатленных в них, уже подробно приведено выше («Берешит-1», лист 90, пункт 90, и в «Суламе» там), и нет нужды распространяться.

Пункт 275

Эти два престола, когда они поднимаются, [то] поднимаются на том престоле черного небосвода. А когда опускаются, [то] опускаются на том престоле многоцветного небосвода.

«Эти два престола, когда они поднимаются, [то] поднимаются на том престоле черного небосвода» — эти два престола: когда света уровня зивуга поднимаются, то есть светят снизу вверх, они поднимаются на престоле черного небосвода, то есть на престоле Нецаха, который светит снизу вверх, как сказано выше в предыдущем рассуждении. «А когда опускаются, [то] опускаются на том престоле многоцветного небосвода» — а когда они опускаются, то опускаются на престоле небосвода, подобного многоцветному, то есть на престоле Хода, который светит сверху вниз.

Пункт 276

Эти два престола — один справа, а один слева. И тот престол черного небосвода — справа, а тот престол многоцветного небосвода — слева. Когда поднимаются на престоле черного небосвода, опускается престол левого небосвода, и [света] опускаются в нем.

«Эти два престола — один справа, а один слева; и тот престол черного небосвода — справа, а тот престол многоцветного небосвода — слева» — эти два престола, один из которых справа, а другой слева: престол, стоящий на черном небосводе, находится справа, а престол, стоящий на небосводе, подобном многоцветному, находится слева, как разъяснено выше.

«Когда поднимаются на престоле черного небосвода, опускается престол левого небосвода, и [света] опускаются в нем» — когда света поднимаются на престоле черного небосвода, напротив него опускается престол левого небосвода, и света опускаются в нем. То есть эти два вида свечений престолов происходят не один за другим, а одновременно; и правый престол отдает [свет] левому престолу. Поэтому в то самое время, когда правый престол поднимает света снизу вверх и света поднимаются в нем, одновременно напротив него опускается левый престол и притягивает света сверху вниз, и света опускаются внутри него.

Пункт 277

Перекатываются престолы один в другой, охватывают внутри себя все эти сети и вводят их в глубины нижней бездны. Стоит один престол и поднимается выше всех этих бездн, и стоит другой престол ниже всех бездн. Между этими двумя престолами перекатываются все эти бездны, и все эти каналы утверждены между этими двумя престолами.

«Перекатываются престолы один в другой, охватывают внутри себя все эти сети и вводят их в глубины нижней бездны» — престолы включаются друг в друга, удерживают внутри себя все эти сети и вводят их в завершение нижней бездны. Пояснение: сети — это тайна части уровня зивуга ниже хазе. И поэтому, когда престолы взаимно включаются друг в друга, сети получают свечение обоих, пока не опускают их вниз, светят и восполняют [все ступени] до самого конца нижней бездны.

«Стоит один престол и поднимается выше всех этих бездн, и стоит другой престол ниже всех бездн» — и тогда один престол стоит и поднимается выше всех этих бездн, а второй престол стоит ниже всех бездн. То есть после того как опустили свечение сетей до самого конца нижней бездны, как сказано выше; ведь выше говорится, что света опускаются только внутри левого престола, и неизбежно получается, что сам престол остается стоять под нижней бездной. Правый же престол остался наверху и не опускался, как сказано выше. И потому оказывается, что правый престол находится выше всех бездн, а левый — ниже всех бездн.

«Между этими двумя престолами перекатываются все эти бездны, и все эти каналы утверждены между этими двумя престолами» — между этими двумя престолами вращаются и восполняются все эти бездны, и все эти каналы утверждены между двумя этими престолами. Пояснение: свечение Хода происходит посредством вращения (как сказано выше, с. 49, со слов «Это не», см. там). Поэтому о восполнении бездн, приходящем сверху вниз, то есть от престола Хода, сказано «перекатываются» (митгальгелин, מִתְגַּלְגְּלִין). А о каналах, которые относятся к уровню выше хазе (как сказано выше, с. 161, со слов «Ударил»), сказано «утверждены» (итнеацу, אִתְנְעָצוּ), то есть они получают свое свечение от обоих престолов вместе.

Пункт 278

Семьдесят пять каналов их. Семь из них выше всех, и все остальные держатся за них. И все они утверждены в колесах этого престола на этой стороне и утверждены в колесах этого престола на этой стороне.

«Семьдесят пять каналов их; семь из них выше всех, и все остальные держатся за них» — семьдесят пять каналов их, но семь, являющиеся семью безднами ЗА, возвышеннее всех, и все прочие держатся за них. Ведь в тайне зивуга эти семь бездн ЗА умножились и стали семьюдесятью (как сказано выше, с. 161, со слов «Ударил»); стало быть, семь [бездн] ЗА возвышенны и служат корнями для всех семидесяти пяти каналов, см. там. «И все они утверждены в колесах этого престола на этой стороне и утверждены в колесах этого престола на этой стороне» — и все семьдесят пять каналов утверждены в колесах этого престола на правой стороне и в колесах этого престола на левой стороне. Пояснение: [части] выше хазе каждого престола называются колесами, а ниже хазе называются опорами (как сказано выше, с. 46, со слов «Разъяснение»). И [Зоар] сообщает нам, что каналы утверждены на уровне выше хазе престолов, именуемом колесами. То есть (как сказано выше, с. 161, со слов «Ударил каждый») каналы относятся к уровню выше хазе уровня зивуга, а триста шестьдесят пять жил — к уровню ниже хазе этого уровня, см. там.

Пункт 279

В них воды поднимаются и опускаются. Те, что опускаются, роют в безднах и рассекают их. Те, что поднимаются, входят в отверстия камней, поднимаются и наполняют семь морей. До сих пор — семь цветов света в высшей тайне.

«В них воды поднимаются и опускаются» — в этих семи безднах ЗА, которые выше всех, воды, то есть света, поднимаются и опускаются. Пояснение: после того как уже было разъяснено все распространение уровня зивуга в месте выше хазе, теперь [автор] переходит к подведению итогов, чтобы приблизиться к цели статьи — разъяснить, в чем суть соблазнения змеем и греха Древа Познания. И об этом сказано: «Семь из них выше всех» — они включают в себя все распространение целиком; и далее объясняется суть зивуга, совершаемого в этих семи безднах, которые представляют собой тайну семи Малхут семи сфирот ХАГАТ-НЕХИМ де-ЗА. И сказано: «В них воды поднимаются и опускаются» — в этих Малхут поднимается отраженный свет и опускается прямой свет. Ведь нет ни одной ступени, которая не возникала бы от ударного соединения прямого света с экраном в Малхут, поднимающим отраженный свет, как известно. И говорит: «Те, что опускаются, роют в безднах и рассекают их» — опускающиеся, то есть высший свет, нисходящий сверху к экранам в Малхут, роют в безднах, являющихся этими Малхут; то есть [свет] ударяет и стремится облачиться в них, и они рассекают их. Это означает, что экраны, препятствующие раскрытию света, теперь предстают как бы рассеченными и поднимают отраженный свет, который восходит и облачает высший свет. И далее продолжается: «Те, что поднимаются, входят в эти отверстия камней, поднимаются и наполняют семь морей» — эти восходящие света, то есть отраженный свет, входят в отверстия, рассеченные в камнях, которые являются экранами, поднимаются и облачают высший свет снизу вверх; и благодаря этому они наполняют семь сфирот ХАГАТ-НЕХИМ, именуемых здесь семью морями. Ведь высший свет, притягивающийся к семи безднам и ударяющий в них, определяется как семь сфирот ХАГАТ-НЕХИМ, так что благодаря этому ударному соединению выходят семь уровней, в каждом из которых есть ХАГАТ-НЕХИМ. «До сих пор — семь цветов света в высшей тайне» — до сих пор были разъяснены семь видов светов, то есть семь морей ХАГАТ-НЕХИМ, вышедших в высшей тайне, то есть на уровне выше хазе.

Пункт 280

Семь других светов разделяются на семь морей, и одно море объединяет их. Это одно море — высшее море, в котором заключены все семь морей.

«Семь других светов разделяются на семь морей, и одно море объединяет их» — семь других светов разделяются на семь морей, и одно море объединяет их. «Это одно море — высшее море, в котором заключены все семь морей» — то одно море есть высшее море, в которое включены все семь морей. Пояснение: после того как совершился зивуг выше хазе и там вышли семь высших морей выше хазе, Малхут в них, то есть нижнее море из них, распространилась в семь других морей сверху вниз, то есть ниже хазе. И поэтому оказывается, что нижнее море, находящееся выше хазе, стало высшим морем по отношению к тому, что ниже хазе, ведь от него распространились все они, и по этой причине оно включает их в себя. А далее [Зоар] объясняет, что ниже хазе распространились только шесть морей, то есть лишь в соответствии с шестью сфирот ХАГАТ-НЕХИ, поскольку Малхут там отсутствует. А то, что здесь говорится «семь», — это вместе с высшим морем, принадлежащим к семи морям выше хазе, так как оно служит их нижним морем, как разъяснено.

Пункт 281

Эти семь светов входят внутрь того моря и ударяют в море на семь сторон. И каждая сторона разделилась на семь ручьев, как написано: «...и разобьет его на семь ручьев...» (Йешаяу 11:15). И каждый ручей разделился на семь рек, и каждая река разделилась на семь путей, и каждый путь разделился на семь троп. И все воды моря входят внутрь них.

«Эти семь светов входят внутрь того моря и ударяют в море на семь сторон» — эти семь светов, то есть высший свет, включающий в себя ХАГАТ-НЕХИМ, входят внутрь того моря, которое есть Малхут выше хазе, как сказано выше, и ударяют в море, то есть в тайне ударного соединения высшего света с морем, являющимся Малхут; и море разделилось на семь сторон, то есть распространилось ниже хазе на семь сфирот ХАГАТ-НЕХИМ. Ведь ударное соединение подняло отраженный свет от Малхут, который облачил высший свет, как сказано выше о семи морях выше хазе. «И каждая сторона разделилась на семь ручьев, как написано: „...и разобьет его на семь ручьев...“ и каждый ручей разделился на семь рек и т. д.» — и каждая сторона из семи сторон разделилась на семь ручьев, как написано: «...и разобьет его на семь ручьев...» (Йешаяу 11:15); и каждый ручей разделился на семь рек, и каждая река разделилась на семь путей, и каждый путь — на семь троп. «И все воды моря входят внутрь них» — и все воды моря, все они входят внутрь них.

Разъяснение: каждая совершенная ступень выходит в пяти уровнях КАХАБ-ТУМ один под другим, именуемых здесь сторонами, ручьями, реками, путями и тропами. И они выходят подобно тому, как вышли пять уровней — Гальгальта, АБ, САГ, МА и БОН — в Адам Кадмон (подобно объясненному в «Птихе ле-Хохмат а-Каббала», от пункта 30 до пункта 42, см. там), ведь все силы, присутствующие в высшем, обязательно есть и в нижнем. И они выходят в четырех зивугах, где при каждом зивуге сфирот высшего умножаются в десять раз. Причина в том, что каждый нижний выходит только из Малхут высшего, как сказано в «Птихе ле-Хохмат а-Каббала», от пункта 35 до пункта 42, см. там. Таким образом, десять сфирот нижнего — это всего лишь десять Малхут десяти сфирот высшего, где Кетер нижнего — это лишь Малхут де-Кетер высшего, а Хохма нижнего — лишь Малхут де-Хохма высшего, и так далее. И получается, что когда высший выделяет из Себя нижнего, он вынужден умножить каждую свою единичную сфиру на десять сфирот, чтобы передать нижнему ее Малхут. Ведь после того как он умножает свой Кетер на десять сфирот КАХАБ-ТУМ, он может передать Малхут де-Кетер нижнему. И точно так же, умножив свою сфиру Хохма на десять сфирот КАХАБ-ТУМ, он может дать Малхут де-Хохма нижнему, и все они [действуют] подобным образом. Стало быть, при каждом зивуге для извлечения нижней ступени высший вынужден умножить свои десять сфирот в десять раз. А здесь Зоар говорит о зивуге ЗОН, в которых десять сфирот стали семью сфирот ХАГАТ-НЕХИМ (по причине, разъясненной выше, с. 160, со слов «И известно», см. там); выходит, что при каждом зивуге высший умножает свои семь сфирот в семь раз.

И об этом сказано: «Эти семь светов входят внутрь этого моря... на семь сторон» — и это первый зивуг для того распространения, что выше хазе, то есть уровень Кетер, относящийся к этому распространению. А когда семь сторон соединяются в зивуге, чтобы произвести уровень Хохма, который есть семь ручьев, неизбежно оказывается, что высший уровень умножается в семь раз по семь сфирот, чтобы выделить из себя нижний уровень от Малхут каждой из них. И Хесед семи сторон делится на семь сфирот ХАГАТ-НЕХИМ, и Малхут де-Хесед отдает [свет] нижнему уровню, становясь Хеседом нижнего, как сказано выше. И точно так же сфира Гвура семи сторон делится на семь сфирот ХАГАТ-НЕХИМ и отдает нижнему уровню Малхут этих семи сфирот, которая становится в нем Гвурой, и так далее. И об этом сказано: «И каждая сторона разделилась на семь ручьев» — то есть чтобы отдать последний ручей этой стороны уровню семи ручьев, как разъяснено. Подобно этому уровень Хохма, называемый семью ручьями, когда приходит произвести нижний по отношению к нему уровень — уровень Бина, называемый семью реками, — тоже умножается в семь раз по семь, как сказано выше. И об этом сказано: «И каждый ручей разделился на семь рек» — ведь Хесед ручьев разделился на семь рек ХАГАТ-НЕХИМ, чтобы отдать последнюю реку уровню Бина, называемому семью реками, чтобы она стала Хеседом этого уровня. И точно так же Гвура ручьев разделилась на семь рек, чтобы отдать последнюю реку уровню Бина; и так же Тиферет ручьев, и так далее. И так же: «И каждая река разделилась на семь путей» — чтобы отдать последний путь каждой сфиры уровню ЗА, именуемому семью путями. И так же: «И каждый путь разделился на семь троп» — чтобы отдать последнюю тропу каждой сфиры уровню Малхут, называемому семью тропами.

Отсюда ты поймешь правило, приводимое во многих местах: десять сфирот Малхут — это единицы, ЗА — десятки, Бины — сотни, Хохмы — тысячи, а Кетера — десятки тысяч. Причина в том, что у нижнего нет ничего, чего бы он не получал от своего высшего, а высший — от высшего над ним, и так далее до Эйн Соф, благословен Он. И согласно этому выходит из доказанного нами: когда высший выделяет из Себя нижнего, высший вынужден умножиться до сотни, то есть в десять раз по сравнению с тем, что он есть, чтобы передать из них десять Малхут нижнему; и вместе с тем неизбежно оказывается, что высший над высшим в то же самое время тоже умножается в десять раз по сравнению с тем, что он есть, то есть до тысячи сфирот, чтобы суметь передать из них сто Малхут своему нижнему, чтобы тот смог передать десять из них еще более нижнему.

Таким образом, когда уровень ЗА умножается до сотни, чтобы выделить из себя уровень Малхут десятью из них, уровень Бина умножается в это время до тысяч сфирот, чтобы суметь передать сто Малхут из них для ЗА. А уровень Хохма умножается до десятков тысяч сфирот, чтобы суметь передать тысячу Малхут из них для Бины. Уровень же Кетер умножается до ста тысяч, чтобы суметь передать десять тысяч Малхут из них для Хохмы. Выходит, что в десяти сфирот уровня Кетер каждая содержит по десять тысяч, то есть в общей сложности сто тысяч сфирот. А десять сфирот уровня Хохма содержат каждая по тысяче; десять сфирот уровня Бина — каждая по сто; десять сфирот уровня ЗА — каждая по десять; а десять сфирот уровня Малхут — каждая лишь единицы (см. книгу «Паним Меирот у-Масбирот», с. 207, со слов «И причина», а также «Талмуд Десяти Сфирот», часть 13, с. 1399, со слов «И смысл чисел»).

Пункт 282

Семь светов поднимаются и опускаются на семь сторон. Семь высших светов входят внутрь моря. Шесть их, и от одного высшего они вышли. Как море принимает, так и делит свои воды между всеми теми морями, между всеми теми реками.

«Семь светов поднимаются и опускаются на семь сторон; семь высших светов входят внутрь моря; шесть их, и от одного высшего они вышли» — семь светов поднимаются и опускаются к семи сторонам, то есть к распространению ниже хазе, чей уровень Кетер называется семью сторонами. Ведь семь высших светов входят в ударное соединение внутрь нижнего моря семи высших морей, являющегося Малхут выше хазе, как сказано выше. И вместе с тем шесть их, а не семь, и от одного высшего они вышли, то есть из нижнего моря выше хазе, определяемого как высшее море по отношению к шести [морям], распространяющимся ниже хазе; и вместе с ним они считаются семью. Иначе говоря, ниже хазе распространились не те семь светов, ударивших в высшее море, которые суть ХАГАТ-НЕХИМ, но распространились лишь шесть из них — ХАГАТ-НЕХИ, а Малхут отсутствует в этом распространении ниже хазе. Они считаются семью лишь потому, что высшее море — Малхут выше хазе, от которой они произошли, — присоединяется к этим ХАГАТ-НЕХИ, и вместе с ним их семь. И этот вывод об отсутствии Малхут ниже хазе составляет суть всей рассматриваемой статьи, необходимой для понимания греха Древа Познания, излагаемого далее. «Как море принимает, так и делит свои воды между всеми теми морями, между всеми теми реками» — как море принимает, так оно и распределяет свои воды между всеми теми морями и между всеми теми уровнями. То есть все эти четыре вышеупомянутых зивуга распространения ниже хазе высшее море принимает выше хазе; и как оно принимает там, так и распределяет их в место ниже хазе, — в отличие от того, как если бы какой-либо зивуг из них совершался ниже хазе: там не совершается ни одного из них.

Пункт 283

Один змей внизу, на левой стороне, плавает во всех тех реках, подходит сбоку; чешуя его вся крепка, как железо; он доходит, чтобы втягивать, и поглощает ее место. И все те света темнеют перед ним. Пасть его и язык его пылают огнем, язык его остер, как грозный меч.

«Один змей внизу, на левой стороне, плавает во всех тех реках, подходит сбоку» — один змей внизу, на левой стороне, плавает во всех этих реках, тянущихся ниже хазе (как сказано выше, в пункте 282), и подходит к стороне, то есть к левой стороне. Это означает, что он может питаться не от всех аспектов рек, а лишь от левой стороны в них. «Чешуя его вся крепка, как железо» — чешуя его вся крепка, как железо, то есть суды в нем чрезвычайно суровы.

Пояснение: любая зацепка клипот происходит в месте недостатка святости; и выше (в пункте 282) сказано, что ниже хазе «шесть их», то есть ХАГАТ-НЕХИ, а Малхут отсутствует. В этом тайна сказанного в начале статьи: «на сорок пять видов цветов светов разделился мир» (см. там в «Суламе»). И поэтому змей прицепляется в этом месте к Малхут. И об этом сказано: «Один змей внизу» — один змей цепляется внизу, то есть в месте, где отсутствует Малхут; «на левой стороне» — на находящейся там левой стороне, ведь клипот цепляются исключительно к левой стороне; «плавает во всех тех реках» — то есть в вышеупомянутых в пункте 282 семи реках, тянущихся ниже хазе; «подходит сбоку» — и подходит к левой стороне в реках. И об этом сказано: «Он доходит, чтобы втягивать, и поглощает ее место» — из-за грехов нижних он доходит до того, чтобы впитывать шефа, и втягивает [в себя] ее место, то есть место отсутствующей там Малхут. И тогда: «И все те света темнеют перед ним» — и все эти света в реках темнеют перед ним, так как зивуг немедленно прекращается при первом же касании змеем вышеупомянутого места Малхут, ведь «пасть его и язык его пылают огнем, язык его остер, как грозный меч» — пасть его и язык его — пылающий огонь, язык его остер, как беспощадный меч; то есть суды в нем чрезвычайно суровы, и нет от него спасения.

Пункт 284

Пока не доходит он до того, чтобы войти во святилище внутри моря; и тогда оскверняется святилище, и темнеют света, и высшие света уходят из моря. Тогда у моря разделяются его воды по левой стороне, и море застывает, и не текут его воды.

«Пока не доходит он до того, чтобы войти во святилище внутри моря; и тогда оскверняется святилище, и темнеют света, и высшие света уходят из моря» — пока змей не доходит до того, чтобы войти во святилище внутри моря; и тогда оскверняется святилище, являющееся Малхут, и света темнеют, и высшие света уходят из моря, то есть света ГАР.

Пояснение: Малхут, соединяющаяся в зивуге с ЗА из своего свойства выше хазе, где она объединена с Биной, именуется святилищем, а также морем, как сказано выше в пункте 280. И известно, что сама по себе Малхут непригодна для зивуга и для получения мохин, ведь на нее произошло Первое сокращение (ЦА), чтобы она не принимала внутрь себя прямой свет (как сказано выше в разделе Берешит 1, с. 7, со слов «И уже», см. там). Вся же ее пригодность для зивуга и для мохин обусловлена ее объединением со свойством милосердия, являющимся Биной. И потому после того, как змей прицепился к месту отсутствующей Малхут на уровне ниже хазе, как сказано выше (в пункте 283), и «поглотил ее место», то есть место свойства самой сути Малхут без ее объединения с Биной (ведь сама она там отсутствует, а есть лишь ее место), — тем самым раскрылось свойство суда в Малхут, непригодное для зивуга и мохин. И получается, что из-за зацепки змея за место Малхут свойства суда внизу распалось объединение Малхут с Биной в высшей Малхут, именуемой «море». И это определяется как осквернение высшей Малхут, то есть она стала непригодной для дальнейшего зивуга, подобно нечистой жене, запрещенной своему мужу. Ведь после того, как раскрылось ее собственное свойство, она стала запрещена ЗА, своему мужу, и непригодна для зивуга и мохин. И об этом сказано: «И тогда оскверняется святилище внутри моря и т. д.» — то есть прекратился зивуг с Малхут, именуемой святилищем, морем и т. д. «И высшие света уходят из моря» — и высшие света, света ГАР, являющиеся прямым светом, уходят из моря, то есть из высшей Малхут, по той причине, что в ней раскрылось свойство суда от Первого сокращения, когда она сократилась, чтобы не принимать внутрь себя прямой свет, как сказано выше. И об этом сказано выше (в Предисловии к Книге Зоар, с. 123, пункт 122), что в Малхут есть две точки, являющиеся двумя здешними Малхут: Малхут выше хазе услащена Биной, а Малхут ниже хазе неуслащена и отсутствует — то есть скрыта и неизвестна. Поэтому Малхут выше хазе пригодна для получения мохин в силу находящейся в ней Бины

, ведь сила суда и сокращения в ней скрыта и отсутствует. Но в то время, когда змей «доходит, чтобы втягивать, и поглощает ее место» и раскрывает в ней свойство суда, тогда раскрывается сила суда также и в Малхут выше хазе, как разъяснено. И в этом тайна сказанного там: «Удостоился — вот добро, не удостоился — вот зло». Ведь когда нижние удостаиваются, змей не может зацепиться за место Малхут внизу и раскрыть свойство суда в ней, и потому — «вот добро»: она находится в зивуге с ЗА и изливает всякое благо нижним. Но если нижние портят свои деяния, тогда змей обретает силу зацепиться за место Малхут внизу, раскрывает в ней свойство суда, она оскверняется, и высшие света уходят из моря. И это — «не удостоился — вот зло», см. там. И в этом заключалась тайна греха Древа Познания, как [Зоар] объясняет далее.

«Тогда у моря разделяются его воды по левой стороне, и море застывает, и не текут его воды» — и тогда воды моря разделяются и приходят с левой стороны, и море застывает, и воды его не текут. Пояснение: воды моря, являющиеся светами в Малхут, разделились, так как ГАР ушли оттуда, а оставшиеся ВАК пришли к левой стороне и застыли. То есть даже оставшиеся света не притягиваются от нее к нижним, а словно застыли в ней неподвижно.

Пункт 285

И поэтому тайна слова — как написано: «И змей был хитрее всех полевых зверей, которых создал Г-сподь Б-г» (Берешит 3:1). Тайна [в том, что] злой змей спускается сверху вниз и плавает по поверхности горьких вод; и спускается вниз соблазнять, пока не упадут внутрь его сетей.

«И поэтому тайна слова — как написано: „И змей был хитрее...“ Тайна [в том, что] злой змей спускается сверху вниз и плавает по поверхности горьких вод» — и потому смысл этого подобен написанному: «И змей был хитрее...» Тайна в том, что злой змей опускается сверху вниз. То есть его обыкновение — притягивать свечение левой линии сверху вниз, и он плавает по поверхности горьких вод, являющихся тайной свойства суда в ней. И потому он приходит к левой стороне и хочет притянуть свечение левой линии от высшего моря выше хазе к месту Малхут ниже хазе, чем и раскрывает свойство суда в ней (как сказано выше в предыдущем рассуждении): «Не удостоился — вот зло». И в этом вся тайна Древа Познания. И потому: «И спускается вниз соблазнять, пока не упадут внутрь его сетей» — и он спустился вниз, чтобы соблазнить Хаву поесть от Древа Познания, то есть чтобы она притянула ради него свечение левой линии сверху вниз, благодаря чему падают в его сеть; ведь тогда он обретает силу подняться наверх и раскрыть свойство суда в ней, как сказано выше.

Пункт 286

Этот змей — смерть мира. И он входит в замкнутую кишку человека, он [обращен] к левой стороне. И есть змей, место жизни, на правой стороне. Оба они идут с человеком, как это установили [мудрецы].

«Этот змей — смерть мира, и он входит в замкнутую кишку человека, он [обращен] к левой стороне» — этот змей есть смерть мира; то есть он соблазнил Хаву относительно Древа Познания и принес смерть в мир. И он входит в замкнутую кишку человека, называемую слепой кишкой, и она относится к левой стороне; то есть его питание происходит исключительно от свечения левой линии. Суть же слепой замкнутой кишки относится к лишним органам, вошедшим в тело человека после вкушения от Древа Познания, из-за которых тело неизбежно должно умереть. Как разъяснено в моем Предисловии к книге «Паним Меирот у-Масбирот» на «Эц Хаим» АРИ, с. 7, пункт 20, см. там, и незачем здесь удлинять. И об этом сказано: «Смерть мира, и он входит в замкнутую кишку» — то есть входит и облачается туда, а также в прочие лишние органы; то есть оттуда он наводит смерть на тело человека, как сказано там в Предисловии. «И есть другой змей жизни на правой стороне, оба они идут с человеком, как это установили [мудрецы]» — и есть другой змей жизни, на правой стороне, то есть доброе побуждение, приносящее жизнь человеку. И оба они идут с человеком — дурное побуждение и доброе побуждение, как разъяснили [мудрецы].

Пункт 287

«Больше всех полевых зверей», ведь среди всех прочих полевых зверей нет столь искусного во зле, как этот, потому что он — нечистота золота. Горе тому, кто влечется за ним, ведь он причиняет смерть ему и всем, кто грядет вслед за ним. И это уже установили [мудрецы]. Адам повлекся за ним вниз и спустился, чтобы познавать все, что внизу. Как он спустился, так увлеклись его желание и его пути вслед за ними, пока не достигли этого змея, и не увидели страстное желание мира, и не совратились его пути в этом месте. Тогда встал [змей] и повлекся сам вслед за Адамом и его женой, прилепился к ним и причинил смерть им и всем поколениям, пришедшим после него. Пока Исраэль не дошел до горы Синай, не прекращалась его нечистота в мире. И об этом уже сказано. Поскольку согрешили и прилепились к дереву, в котором внизу пребывает смерть, что написано? «И услышали они голос Г-спода Б-га, ходящего в саду...» (Берешит 3:8). «Идущего» здесь не написано, но сказано «ходящего».

«Больше всех полевых зверей, ведь среди всех прочих полевых зверей нет столь искусного во зле, как этот, потому что он — нечистота золота» — и говорит о нем Писание: «...был хитрее всех полевых зверей...» Ведь среди всех прочих полевых зверей, являющихся всеми клипот, нет столь искусного творить зло, как он, поскольку он — отбросы золота. Свечение левой линии, называемое севером, именуется золотом, по тайне стиха: «С севера приходит золото» (Иов 37:22). И этот змей — отбросы свечения левой линии, и поэтому определяется как «нечистота золота». А левая линия — это корень свечения хохма, откуда происходят все суды, и потому он более всех полевых зверей искусен творить зло; то есть его сила вредить больше, чем у всех полевых зверей, представляющих собой остальные клипот.

«Горе тому, кто влечется за ним, ведь он причиняет смерть ему и всем, кто грядет вслед за ним; и это уже установили [мудрецы]» — горе тому, кто влечется за ним, то есть Адаму а-Ришону, ведь [змей] причинил смерть ему и всем, кто приходит после него. И это уже разъяснили [мудрецы].

«Адам повлекся за ним вниз и спустился, чтобы познавать все, что внизу» — Адам а-Ришон повлекся за змеем вниз и спустился, чтобы познать все то, что внизу. То есть спустился, чтобы притянуть свечение левой линии сверху ко всему, что внизу, а именно до места отсутствующей Малхут, подобно змею, как сказано выше (в пункте 285, со слов «И поэтому», см. там); и тем самым оказалось, что он повлекся за змеем. «Как он спустился, так увлеклись его желание и его пути вслед за ними» — как он спустился, то есть спустился притягивать сверху вниз, так увлеклись его желание и пути вслед за ними, то есть вслед за клипот. Ведь притягивание свечения зивуга сверху вниз — это тайна запрета Древа Познания, как сказано выше (в пункте 284, со слов «Пока»); и потому, как только он вознамерился притягивать сверху вниз, тотчас прилепился к клипот, хотя в действительности еще не притянул. «Пока не достигли этого змея и не увидели страстное желание мира» — пока не пришли к тому змею и не увидели страстное желание мира. Пояснение: Малхут называется миром, и выше было разъяснено (в пункте 284, со слов «Пока»), что ее собственное свойство отсутствует в распространении ниже хазе; и этот недостаток не сможет восполниться до Окончательного исправления, а потому все стремление Малхут направлено к этому восполнению. И об этом сказано: «И увидели страстное желание мира» — то есть увидели место недостатка Малхут, называемой миром, чье стремление к восполнению велико. «И совратились его пути в этом месте» — и уклонились и совратились его пути в этом месте, то есть в вышеупомянутом месте Малхут, что составляет тайну вкушения от Древа Познания (как сказано выше в пункте 284, со слов «Пока»). «Тогда встал [змей] и повлекся сам вслед за Адамом и его женой, прилепился к ним и причинил смерть им» — тогда встал змей и повлекся вслед за Адамом и его женой, прилепился к ним своей нечистотой и причинил им смерть. «И всем поколениям, пришедшим после него; пока Исраэль не дошел до горы Синай, не прекращалась его нечистота в мире; и об этом уже сказано» — и во всех поколениях, приходящих после него, пока не встал Исраэль у горы Синай, не прекращалась его нечистота в мире; и об этом уже было сказано.

«Поскольку согрешили и прилепились к дереву, в котором внизу пребывает смерть, что написано: „И услышали они голос Г-спода Б-га...“ — „идущего“ здесь не написано, но сказано „ходящего“» — поскольку согрешили и прилепились к дереву, в котором смерть пребывает внизу, что написано? «И услышали... ходящего в саду» (Берешит 3:8). «Идущего» (меалех, מְהַלֵּךְ) здесь не написано, что выражает мужской род, но написано «ходящего» (митхалех, מִתְהַלֵּךְ), что относится к женскому роду, так как добавочная буква тав (ת) указывает на женский род.