Статья 58: «Берешит» — сотворил шесть (бара-шит)

Пункт 29

Пойди и посмотри: «Берешит» («В начале»). Рабби Йегуда сказал: было два Дома — Первый Храм и Второй Храм; этот — высший, а этот — нижний. Это две буквы хэй [в Имени АВАЯ]: эта — высшая, а эта — нижняя, и всё это одно. Высшая [буква] бэт открывает врата во все стороны, ведь так они включены друг в друга. «Решит» (начало): тогда она становится началом, чтобы войти в расчет строения. Рабби Ицхак сказал [что это для счета]. Рабби Элазар сказал: «Берешит» — это общее, образ, в который включены все образы. В этом тайна написанного: «Это видение подобия славы Г-спода» (Йехезкель 1:28) — видение, в котором видны шесть других. И это означает: «Берешит» — сотворил шесть (бара-шит, בָּרָא שִׁית).

«Пойди и посмотри: „Берешит“. Рабби Йегуда сказал: было два Храма — Первый Храм и Второй Храм; этот — высший, а этот — нижний. Это две буквы хэй: эта — высшая, а эта — нижняя»: пойди и посмотри: рабби Йегуда говорит, что было два Храма — Первый Храм и Второй Храм. Этот — высший, Бина, а этот — нижний, Малхут. И так же две буквы хэй в имени АВАЯ: это высшая хэй — Бина, а это нижняя хэй, то есть Малхут. И [Зоар] приводит доказательство из слов рабби Йегуды, что шесть высших ступеней и шесть нижних ступеней пребывают в единой тайне, как он далее и объясняет: «И все они одно; высшая [буква] бэт открывает врата во все стороны, ведь так они включены друг в друга». Пойди и посмотри: рабби Йегуда говорит, что было два Храма — Первый Храм и Второй Храм. Этот — высший, Бина, а этот — нижний, Малхут. И так же две буквы хэй в имени АВАЯ: это высшая хэй — Бина, а это нижняя хэй, то есть Малхут. И [Зоар] приводит доказательство из слов рабби Йегуды, что шесть высших ступеней и шесть нижних ступеней пребывают в единой тайне, как он далее и объясняет: «И все они одно; высшая [буква] бэт открывает врата во все стороны, ведь так они включены друг в друга» — и всё едино. То есть Первый Храм и Второй Храм — это то же самое, что высшая хэй и нижняя хэй, являющиеся Биной и Малхут. «Высшая бэт» — то есть буква бэт (ב) слова «Берешит» — это Первый Храм, Бина; она открывает врата во все стороны, потому что они включены друг в друга. То есть Малхут, являющаяся Вторым Храмом, включена в Бину, являющуюся Первым Храмом, и благодаря этому Бина открыла врата ко всем сторонам — как к шести сторонам ее самой, так и к шести сторонам в Бине. То есть по причине подъема Малхут и ее объединения с Биной в одно целое Бина открыла также шесть сторон Малхут, чтобы та стала способна получать мохин (свет разума) подобно ей (как сказано выше, в части Берешит I, стр. 7, со слов «И уже...», см. там).

«„Решит“: тогда она становится началом, чтобы войти в расчет строения» — [слово] «решит» указывает на то, что тогда Бина стала свойством начала, войдя в расчет строения, то есть Зеир Анпина (ЗА) и его Нуквы, называемых строением мира. То есть она считается первой ступенью, изливающей мохин для ЗОН и миров БЕА (Брия, Ецира, Асия), и это именно вследствие ее объединения с Малхут воедино. Ступени же, предшествовавшие ей, еще не считаются началом. И на это указывает слово «Берешит» в начале Торы: буква бэт указывает на Высший Дом, то есть Бину, а [слово] решит указывает на то, что она стала началом излияния мохин мирам, как разъяснено.

«Рабби Ицхак сказал: для счета» — рабби Ицхак говорит, что слово решит в «Берешит» указывает на то, что Бина стала началом для счета. Пояснение: мохин числа и счета — это мохин свечения хохма (как сказано выше, в «Предисловии к Книге Зоар», стр. 31, со слова «Кто...»), и они начинаются с Бины, а не выше нее (как сказано выше, в «Предисловии к Книге Зоар», стр. 54, со слова «Разъяснение...»).

Пункт 30

Пойди и посмотри: когда входят в это видение шесть цветов, она подготавливает себя, чтобы показать их и чтобы совершить ими мастерство мира. И если скажешь, что это мастерство мира исходит от этой ступени, написано: «сотворил шесть» (бара-шит). Хвала принадлежит шести, которые совершают мастерство в ней.

«Рабби Элазар сказал: „Берешит“ — это общее, образ, в который включены все образы»: рабби Элазар говорит, что слово «Берешит» в Торе — это общее, то есть Малхут, являющаяся тайной лика человека — образа, в который включены все формы сущего.

«В этом тайна написанного: „Это видение подобия славы Г-спода“ — видение, в котором видны шесть других. И это означает и т. д.: сотворил шесть (бара-шит)» — и в этом тайна стиха «Это видение подобия славы Г-спода» (Йехезкель 1:28): то есть это видение, в котором видны шесть других ступеней. Иными словами, благодаря Малхут притягиваются мохин свечения хохма к ВАК де-Бина, ведь видение и зрение указывают на хохма, как известно. И в этом смысл слова «Берешит», чей нотарикон — «сотворил шесть» (бара-шит, בָּרָא שִׁית): ведь благодаря подъему Малхут в Бину образовались шесть сторон в Бине, и так же она поднимает МАН (женские воды) и вызывает для них мохин свечения хохма, как он далее и объясняет. «Пойди и посмотри: когда входят в это видение шесть цветов, она подготавливает себя, чтобы показать их» — пойди и посмотри: когда ВАК де-Бина вошли в это видение, то есть в Малхут, она подготавливает себя, то есть поднимает МАН, чтобы показать их, то есть притянуть к ним раскрытие посредством мохин свечения хохма.

«и чтобы совершить ими мастерство мира» — и совершить ими, то есть этими мохин, мастерство мира, представляющее собой мохин свечения хохма, от которого происходит всё сущее шести дней творения. И рабби Элазар сообщает нам: хотя все мохин исходят из Бины, их основа — всё же Малхут; ведь благодаря подъему Малхут в Бину запечатлелись ВАК малого состояния (катнута) в Бине, на которые намекает тайна бара-шит («сотворил шесть»). И точно так же их мохин большого состояния (гадлута) возникают только благодаря Малхут, поскольку раскрытие мохин свечения хохма происходит лишь на месте Малхут, то есть от хазе де-ЗА и ниже. И поэтому она называется «нижней хохмой» (хохма татаа), ведь хохма раскрывается только в ней одной; и оказывается, что и величие мохин происходит благодаря силе Малхут.

«И если скажешь, что это мастерство мира — от этой ступени, написано: „сотворил шесть“ (бара-шит). Хвала шести, которые совершают мастерство в ней»: и если ты скажешь, что мастерство мира, то есть мохин де-хохма, исходит от этой ступени, то есть от Малхут, то поэтому написано: «сотворил шесть» (бара-шит), чтобы указать, что хвала принадлежит ВАК де-Бина, поскольку они совершают свое мастерство на ступени Малхут. То есть не следует ошибочно полагать, будто сами мохин исходят от Малхут, ведь на это намекает слово «Берешит» — «сотворил шесть» (бара-шит), показывая, что именно шесть сторон, находящиеся в Бине, действуют, так как Малхут вовсе не имеет ничего от себя самой; смысл же в том, что вся хвала и величие шести сторон обусловлены тем, что они действуют через Малхут, как сказано выше, и потому эти мохин названы по имени Малхут.

Пункт 31

Рабби Йоси открыл [стихом]: «Цветы показались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей» (Шир а-Ширим 2:12). «Цветы» — это тайна шести ступеней над ней, а она — седьмая. И вот эти шесть ступеней: ступень Авраама, ступень Ицхака, ступень Яакова, Яхин, Боаз и Йосеф — все они видны на земле, как написано: «показались на земле». «На земле» — это святой город [в] Земле Исраэля. «Показались на земле» — потому что это образы, предназначенные проявиться на этой ступени. «Время пения настало» — ведь тогда [она] восхваляет и славит, как сказано: «Чтобы воспевала Тебя слава и не умолкала» (Теилим 30:13). И поэтому называется [она] «псалом» (мизмор), как мы учили: написано «Псалом Давида», так как Шхина пребывала на нем с самого начала. И это означает: «время пения настало». Рабби Хия сказал: ведь тогда настало время восхвалять.

«Рабби Йоси открыл: „Показались цветы...“ — „Цветы“ — это тайна шести ступеней»: рабби Йоси начал со стиха «Цветы показались...» (Шир а-Ширим 2:12) и сказал: «цветы» намекают на шесть ступеней — ХАГАТ-НЕХИ (шесть сфирот: Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод).

«„Показались на земле“ — потому что это образы, предназначенные проявиться на этой ступени» — «показались на земле» означает: в Малхут, называемой «земля», поскольку они — образы, [предназначенные] проявиться на этой ступени; то есть они не проявляются ни на какой иной ступени, кроме как в Малхут. И потому сказано: «показались на земле», ведь цветы проявляются лишь на земле, которая и есть Малхут.

«„Время пения настало“ — ведь тогда [она] восхваляет и славит, как сказано: „Чтобы воспевала Тебя слава и не умолкала“» — [слова] «время пения настало» указывают, что тогда, после пребывания Шхины, именуемой «пение» (замир, זָמִיר), вместе с мохин де-хохма, наступает время восхвалять и славить, как написано: «Чтобы воспевала Тебя слава...» (Теилим 30:13). «И поэтому сказано: „псалом (мизмор)“, как мы учили: написано „Псалом Давида“, так как Шхина пребывала на нем с самого начала; и это означает: „время пения настало“» — и потому Малхут называется словом «псалом» (мизмор, מִזְמוֹר), согласно тому, как мы учили (ниже, в главе Ноах, пункт 168), что там, где написано «Псалом Давида», а не «Давиду псалом», это указывает на то, что сначала пребывала на нем Шхина, а затем он произносил песнь; стало быть, Малхут зовется «мизмор». Смысл в том, что сначала благодаря пребыванию Шхины он постигал мохин гадлута, а затем воспевал и восхвалял. И это означает: «время пения настало» — ведь Шхина, называемая «замир», приходила к нему сначала, а затем он воспевал и восхвалял.

«Рабби Хия сказал: ведь тогда наступает время восхвалять» — рабби Хия говорит, что [слова] «время пения настало» следует понимать в простом смысле: после постижения мохин наступает время восхвалять; и он не имеет в виду, что святая Шхина называется «замир».

Пункт 32

Рабби Аба сказал: высший мир скрыт, и всё, что в нем, скрыто, так как пребывает в высшей тайне — дне всех дней (по другой версии: высоте всех высот). И когда сотворил и произвел, произвел эти шесть. И поскольку он скрыт, так что всё в нем скрыто, сказано: «Берешит» — сотворил шесть высших дней (бара-шит). И не сказано, кто сотворил их, потому что это высший скрытый мир.

«Рабби Аба сказал: высший мир скрыт, и всё, что в нем, скрыто, так как пребывает в высшей тайне — дне всех дней»: рабби Аба говорит: высший мир, Бина, скрыт, и всё в нем скрыто, даже ее ЗАТ, поскольку она пребывает в высшей тайне — тайне ГАР де-Бина, являющейся днем, в который включены все дни. То есть ГАР де-Бина называется «днем всех дней», или «днем, идущим со всеми днями», ведь «день» означает Хесед, и, будучи корнем всех хасадим в мирах, она называется «днем всех дней»; и она никогда не получает хохму, по тайне стиха: «Ибо желает Он милосердия» (Миха 7:18). Однако ЗАТ де-Бина получают свечение хохма, чтобы передавать его в ЗОН. И здесь сказано, что даже ЗАТ де-Бина тоже считаются скрытым миром: хотя они получают хохму и изливают ее в ЗОН, всё же, поскольку они относятся к тайне Бины, раскрытие хохмы совершенно не происходит на ее собственном месте, но лишь на месте ЗОН.

«И когда сотворил и произвел, произвел эти шесть. И поскольку он скрыт, так что всё в нем скрыто, сказано: „Берешит“ — сотворил шесть высших дней» — и когда Арих Анпин (АА) сотворил и вывел Бину наружу из своей головы [из рош де-АА], он вывел лишь эти шесть, то есть ВАК де-Бина, а не ГАР. И поскольку он скрыт, так что всё в нем скрыто — ведь Бина скрыта как в ГАР, так и в ВАК (как сказано выше, в предшествующем рассуждении), — поэтому сказано: «Берешит», нотарикон которого — «сотворил шесть» (бара-шит), что намекает на шесть высших дней, то есть ВАК де-Бина.

«И не сказано, кто сотворил их, потому что это высший скрытый мир» — и не сказано, кто сотворил их, то есть эти шесть дней, на которые намекает «Берешит», потому что они — высший скрытый мир. Ведь они — ВАК де-Бина, которая скрыта тем, что свечение хохма не раскрывается на ее собственном месте (как сказано выше, в предшествующем рассуждении).

Пункт 33

А затем [Писание] раскрыло и поведало нам о нижнем деянии, и назвало того, кто сотворил его, так как это мир, пребывающий в раскрытии. И сказано: «сотворил Б-г небеса и землю» (Берешит 1:1). И не написано скрытно (по другой версии: скрытым образом) — просто «сотворил небеса», — потому что это мир в раскрытии; и сказано: «сотворил Б-г» — [имя] ЭЛОКИМ, несомненно, имя раскрытое. Первое — скрыто, так как оно высшее; нижнее — раскрыто, чтобы деяние Святого, благословен Он, всегда было скрытым и раскрытым. И тайна святого Имени такова же: скрытое и раскрытое.

«А затем раскрыл и сказал о нижнем деянии, и сказал, кто сотворил его, так как это мир, пребывающий в раскрытии, и сказал: „сотворил Б-г...“» — а затем раскрыл и сказал о нижнем действии, то есть о ЗОН, назвав того, кто сотворил их, поскольку это мир, пребывающий в раскрытии, и сказано: «сотворил Б-г небеса и землю» (Берешит 1:1), являющиеся ЗОН. Смысл в том, что о высшем мире, то есть ВАК де-Бина, на который намекает слово «Берешит» («сотворил шесть», бара-шит), не сказано, кто сотворил его, так как это сокрытый мир, как сказано выше. Но о нижнем мире, представляющем собой ЗОН, именуемые «небеса и земля», написано, что ЭЛОКИМ, то есть Бина, сотворил небеса и землю. И это потому, что они — раскрытый мир, то есть хасадим в нем раскрываются посредством мохин свечения хохма.

«И не написано скрытым образом: „сотворил небеса“, — потому что это мир в раскрытии, а сказано: „сотворил Б-г“ — ЭЛОКИМ, безусловно, раскрытое имя» — и потому не написано скрыто, то есть просто «сотворил небеса и землю» без упоминания Создателя, так как они — раскрытый мир, как сказано выше; и поэтому сказано: «сотворил Б-г», — имя ЭЛОКИМ, несомненно, сотворило их, и это имя раскрытое. Ведь имя ЭЛОКИМ указывает на совершенство мохин в свечении хохма (как сказано выше, в «Предисловии к Книге Зоар», стр. 22, пункт 14).

«Первый — скрыто, так как он высший, нижний — раскрыто, чтобы деяние Святого, благословен Он, всегда было скрытым и раскрытым» — первый мир, Бина, скрыт, потому что он высший мир; нижний же мир, ЗОН, раскрыт, так как деяние Творца, благословен Он, всегда существует в сокрытии и в раскрытии.

«И тайна святого Имени такова же: скрытое и раскрытое» — таково же и святое Имя: скрытое и раскрытое. Ведь [буквы] йод и хэй (י״ה) имени АВАЯ, являющиеся ХУБ (Хохма и Бина), сокрыты, поскольку нет постижения в ГАР; а [буквы] вав и хэй (ו״ה) имени АВАЯ раскрыты — это ЗОН, в которых постижение возможно. И так обстоит со всем деянием Творца, благословен Он: на всех ступенях ГАР ступени сокрыты, а ВАК ступени раскрыты (и см. выше, в «Предисловии к Книге Зоар», стр. 55, со слов «И причина...», где это подробно разъяснено).

Пункт 34

«Эт небеса» — умножить нижние небеса внизу, «и эт землю» — включить нижнюю землю и умножить все ее деяния наподобие высших.

«„Эт небеса“ — умножить нижние небеса внизу, „и эт землю“ — включить нижнюю землю и умножить все ее деяния наподобие высших»: слово эт (אֵת) во фразе «эт небеса» служит для преумножения нижних небес внизу. А слово эт во фразе «и эт землю» служит для включения в нее также нижней земли и для преумножения того, что все деяния на нижней земле подобны деяниям на высшей земле.