Статья 61: Семь обителей высшей земли

Пункт 39

Подобно этому устроена и высшая земля. Семь обителей находятся наверху, ступень над ступенью, и во всех обителях — высшие ангелы, одни над другими. Точно так же и внизу. И всё связано одно с другим, чтобы быть единым целым. Семь обителей находятся наверху, и высшая земля охватывает их, и все они пребывают в ней. И во всех них пребывает хвала Святому, благословен Он. Ступени эти отличны одна от другой, и места отличны одно от другого.

«Подобно этому устроена и высшая земля»: подобно тому как объяснялись семь обителей в нижней земле [мира] Асия, точно такие же есть и в высшей земле — то есть в Малхут де-Ацилут, которая является свойством земли в Малхут мира Ацилут.

«Семь обителей наверху, ступень над ступенью»: семь обителей находятся наверху, в Малхут, расположенные ступень над ступенью по порядку. «И во всех обителях — высшие ангелы, одни над другими»: во всех обителях находятся высшие ангелы, одни над другими, то есть согласно порядку их ступеней. «Точно так же и внизу»: так же находятся ангелы и внизу, то есть в семи землях [мира] Асия. «И всё связано одно с другим, чтобы быть единым целым»: и все они держатся друг за друга, чтобы составлять единое целое. «Семь обителей наверху, и высшая земля охватывает их, и все они пребывают в ней»: семь обителей находятся наверху, в мире Ацилут, и высшая земля, то есть Малхут, охватывает их все, и все они включены в нее. Смысл в том, что эти семь обителей — распространение Малхут в семь ее сфирот: Бину, ХАГАТ и НЕХИ, и поэтому все они включены в нее, ведь все они — лишь части самой Малхут.

«И во всех них пребывает хвала Святому, благословен Он»: и во всех них вместе облачается хвала Святому, благословен Он. «Ступени эти отличны одна от другой, и места отличны одно от другого»: однако ступени отличаются одна от другой, и так же места этих ступеней отличаются друг от друга.

Пояснение. В начале этой статьи [Зоар] привел два толкования стиха: «Земля же была пуста и хаотична…» (Берешит 1:2). Первое толкование относит его к высшей земле, то есть к Малхут де-Ацилут: эти четыре свойства — тоху (хаос), боху (пустота), тьма и дух — проявились в ней в силу того, что она уменьшилась по тайне уменьшения луны. Второе толкование относит стих к нижней земле: эти четыре свойства — тоху, боху, тьма и дух — образовали в ней семь обителей: эрец, адама, гай и так далее. И об этом [автор] продолжает объяснять, что оба эти толкования не противоречат друг другу, ведь всё, что есть в нижней земле, исходит из высшей земли, то есть из Малхут де-Ацилут. Следовательно, сказанное: «Земля же была пуста…» относится к обеим землям. И об этом говорит [Зоар]: «Подобно этому устроена и высшая земля» — то есть в ней есть семь обителей, как и в нижней земле; более того, семь обителей внизу происходят от семи обителей высшей земли. И об этом сказано: «Семь обителей находятся наверху… и всё связано одно с другим, чтобы быть единым целым». Ведь семь обителей находятся наверху и точно так же семь обителей — внизу, и все они связаны друг с другом, образуя единое целое. Каждая из семи нижних обителей связана с соответствующей ей ступенью среди семи обителей высшей земли, и потому они образуют единое целое, и всё, что есть в одной, есть и в другой. По этой причине [Зоар] подробно разбирает семь обителей высшей земли, то есть Малхут де-Ацилут, чтобы на их основе мы могли по аналогии вывести все подробности о семи соответствующих им обителях нижней земли, как сказано далее (в пункте 53): «Точно так же устроена и нижняя земля с семью обителями, и все они подобны высшим…», см. там.

Однако, сопоставляя нашу нижнюю землю с высшей землей Ацилута, то есть с Малхут де-Ацилут, необходимо знать: наша земля соотносится не со всей Малхут де-Ацилут, а только с Малхут внешнего свойства (де-хицониют) Малхут де-Ацилут. Ведь мир Асия в целом соотносится со всей Малхут де-Ацилут. Известно также, что основание мира Асия подобно основанию Ган Эден, находящемуся в Бине де-Малхут мира Асия. То есть Малхут мира Асия считается отдельным парцуфом, и мир Асия завершается не в ее [собственной] Малхут, а лишь в ее Бине — то есть в Тиферет, которая считается Биной де-гуф, где проходит Парса «во чреве» (бе-го меохи). И эта Парса завершает мир Асия по тайне основания Ган Эден.

А та часть Малхут де-Асия от хазе и ниже, которая находится под этой Парсой, считается ее внешней частью (хицониют), и в ней есть десять сфирот. Малхут же этих десяти сфирот — это наша земля, разделяющаяся на семь обителей: эрец, адама, гай и так далее. Подобным же образом следует соотносить нашу землю и с Малхут де-Ацилут. Ведь Малхут де-Ацилут в целом оканчивается в Бине своей десятой сфиры, где находится Парса «во чреве», а оттуда и ниже простираются десять сфирот внешней части Малхут. Малхут этих десяти сфирот и есть «высшая земля» с семью обителями, перечисляемыми здесь далее, в которых каждая из семи обителей нижней земли, то есть нашей земли, получает от соответствующей ей ступени в обителях высшей земли. Получается, что только Малхут внешней части Малхут де-Ацилут соотносится с нашей землей; и в ней находятся те семь обителей, о которых говорит далее Зоар.

Эта Малхут также рассматривается как парцуф, четыре верхние обители которого находятся от его хазе и выше, до расположенной там Парсы. А три нижние обители находятся от его хазе и ниже, под его Парсой; эти три обители считаются внешней частью Малхут внешнего свойства Малхут де-Ацилут. В них находятся корни клипот, которым эта внешняя часть Малхут внешнего свойства светит тонким свечением, поддерживая их жизнь, по тайне сказанного: «…и царство Его всем владеет» (Теилим 103:19). Это и есть те корни клипот, которые Зоар перечисляет в трех нижних обителях, как будет сказано далее. И об этом говорит [Зоар]: «И во всех них пребывает хвала Святому, благословен Он». То есть пусть не кажется тебе трудным вопрос: почему Малхут де-Ацилут светит клипот и оживляет их? [Зоар] объясняет, что без них хвала Святому, благословен Он, не была бы полной, ведь известно, что скорлупа (клипа) предшествует плоду. А то, что написано в «Эц Хаим» (врата 46, «Шаар каванат а-коль», глава 2), будто упомянутые в недельной главе Берешит семь обителей — это чертоги клипот мира Ецира, никоим образом, упаси Б-г, не относится к нашим семи обителям. Ведь эти обители принадлежат святости и относятся к Малхут внешней части Малхут де-Ацилут, как было объяснено.

Пункт 40

Первая обитель снизу — темное место, которое не светит. Она предназначена быть обителью незримых духов, карателей и свирепых вихрей. И нет в ней ни света, ни тьмы, ни какого-либо образа вовсе. И там ничего о ней не знают, потому что внутри начертания нет никакого образа.

«Первая обитель снизу — темное место, которое не светит»: первая обитель снизу, то есть самая нижняя обитель, обитель сфиры Есод, являющаяся первой при счете снизу, — это место тьмы, которое не светит. «Она предназначена быть обителью незримых духов, карателей и свирепых вихрей»: она устроена как обители для духов, вершителей суда и свирепых бурных ветров. Слово «кастирей» (каратели) происходит от выражения «увидел его квестор (касдор)» (Шаббат 49а). «Ильулей» означает «бури», ведь слова стиха «Он превращает бурю…» Таргум переводит как: «Превратит в бурю (ильула)» (Теилим 107:29). И это три вида клипот, одна сильнее другой, которые содержатся в первой из четырех клипот — «бурном ветре» и так далее. «Которые не видны, и нет в ней ни света, ни тьмы, ни какого-либо образа вовсе»: эти клипот невидимы, и в них нет ни света, ни тьмы, ни какой-либо формы вовсе. «И там ничего о ней не знают, потому что внутри начертания нет никакого образа» (так следует читать): там, в этом месте, ничего о ней не знают, потому что внутри отпечатка нет никакой формы. «Сурта» означает «отпечаток» (начертание), от выражения а-месарет аль бесаро — «делающий надрез на плоти своей» (הַמְסָרֵט עַל בְּשָׂרוֹ, Шаббат 35а). Смысл в том, что хотя в этой обители и присутствуют упомянутые три клипы, они никому не видны, и в них невозможно уловить ни свет, ни тьму, ни какой-либо образ. И хотя в них непременно есть некий след (отпечаток), но в этом месте отпечаток лишен какой-либо формы, достаточной для восприятия, и потому о них ничего невозможно узнать.

Причина этого в том, что эта первая обитель соответствует тоху в стихе: «Земля же была пуста (тоху)…» (Берешит 1:2). И Зоар объяснил это выше (Берешит I, лист 32, пункт 20), вот его слова: «Тоху — это место, где нет ни цвета, ни образа, и оно не включено в тайну образа; сейчас оно кажется имеющим образ, но когда вглядываются в него — нет у него образа…», см. там в «Суламе». Поэтому [Зоар] говорит и об этой обители, соответствующей тоху, что никто не может познать бытие упомянутых клипот в ней. Ведь «сейчас оно кажется имеющим образ», и представляется, будто там есть клипот, но когда приближаются, чтобы вглядеться в них, не находят там никакой формы вовсе, как подробно объяснено там в «Суламе», см. там.

Пункт 41

И над этим местом назначен один ангел по имени Тахариэль, и с ним семьдесят крылатых служителей. И они стираются искрами пламени над ними, и не сохраняются, и не видны, и не находятся. А когда наступает утро, все они обновляются, но не сохраняются: доходя до того места, погибают; и не находятся, потому что входят в расселину бездны; и не видны, ведь когда сгущается ночь, они стираются теми искрами, пока не придет утро.

«И над этим местом назначен один ангел по имени Тахариэль»: над этим местом поставлен один ангел, имя которого Тахариэль. «И с ним семьдесят крылатых служителей, и они стираются искрами пламени над ними, и не сохраняются, и не видны, и не находятся; а когда наступает утро, все они обновляются»: и с ангелом Тахариэлем есть 70 служителей, которые летают и стираются искрами пламени над ними. Часть из них не сохраняется вовсе, часть сохраняется, но не видна, а часть видна, но когда приближаются, чтобы разглядеть их, они не находятся. А к утру все они вновь обновляются. И сам Зоар поясняет свои слова, говоря: «И не сохраняются: доходя до того места, погибают; и не находятся, потому что входят в расселину бездны» — не сохраняются: почему? Потому что, достигая того места, погибают; и не находятся: почему? Потому что входят в расселину бездны. «И не видны, ведь когда сгущается ночь, они стираются теми искрами, пока не придет утро» — и не видны: почему? Потому что, когда сгущается ночная тьма, они стираются упомянутыми искрами пламени, пока не настанет утро.

Пояснение. Как было объяснено, по тайне сказанного: «…и царство Его всем владеет» (Теилим 103:19), Малхут де-Ацилут светит клипот тонким свечением, чтобы поддерживать их существование. Поэтому их место укоренилось в этой обители — последней обители внешней части Малхут, ниже которой нет более низкого места. Это и есть те клипот, о которых говорилось выше. Однако со стороны святости над ними поставлен ангел по имени Тахариэль. Это имя соответствует его действию, ведь его задача — подчинять клипот и направлять их так, чтобы они не вредили святости сверх меры, но служили ей должным образом по тайне правила «клипа предшествует плоду». Получается, что в конечном счете он уничтожает и истребляет нечистоту этих клипот и приносит очищение мирам; поэтому этот ангел назван Тахариэлем, что является нотариконом выражения «очищение Б-га» (тохара шель Эль, טָהֳרָה שֶׁל אֵל).

И у него есть 70 служителей, чья задача — проводить жизненную силу и поддержание существования клипот этой обители. И эти служители недолговечны: они создаются и сгорают. Будучи каналами поддержания клипот, они должны быть преходящими, подобно им, чтобы у них не было удела в вечности, упаси Б-г. Поэтому, приближаясь к Малхут, чтобы получить изобилие (шефа) для клипот, они сгорают. И об этом сказано: «Летают и стираются искрами пламени над ними» — когда они взлетают, чтобы получить изобилие, они стираются искрами и вспышками пламени над ними, то есть тем потоком огненной реки (Нехар ди-нур), который находится выше них, в третьей обители, как будет сказано далее. Они разделяются на три трети, то есть на рош, тох и соф, представляющие собой КАХАБ, ХАГАТ и НЕХИ. И о свойстве НЕХИ в них сказано: «И не сохраняются: доходя до того места, погибают» — то есть погибают полностью, ведь основная сила судов заключена в свойстве НЕХИ клипот, и потому их каналы должны погибать окончательно, чтобы они не могли получить от них ничего. И о свойстве ХАГАТ в них [Зоар] говорит: «И не находятся, потому что входят в расселину бездны» — то есть не находятся: они как бы видны, но когда приближаются, чтобы их разглядеть, их нет, потому что они входят в расселину бездны, являющуюся тайной женского свойства (нуквы) тоху, которую невозможно разглядеть (как сказано выше, см. там). Ведь мужское свойство называется тоху, а женское свойство называется техом (бездна). О свойстве же ХАБАД в них сказано: «И не видны, ведь когда сгущается ночь, они стираются теми искрами» — то есть они есть, но не видны, потому что стираются искрами пламени над ними, как сказано выше. «А когда наступает утро, все они обновляются» — то есть все три свойства: НЕХИ, ХАГАТ и ХАБАД. Когда же они вновь приближаются, чтобы получить изобилие, к ним снова возвращаются три упомянутых суда: НЕХИ тотчас погибают, ХАГАТ прячутся в бездне, а ХАБАД стираются и делаются невидимыми. И так повторяется изо дня в день. Благодаря этому сила клипот в этой обители значительно уменьшается, и они становятся пригодными для своего назначения — служить святости по тайне правила «клипа предшествует плоду».

Пункт 42

Вторая обитель — место более светлое, хотя и темное, но не столь темное, как первая. И она предназначена быть обителью высших ангелов, поставленных над делами людей, а также чтобы сбивать их [с пути] на ту дурную дорогу, по которой те идут. И это место более зримо, чем первое. И эти ангелы близки к людям и питаются ароматом и благовониями снизу, чтобы возвышаться с пользой [для себя] и светить сильнее.

«Вторая обитель — место более светлое, хотя и темное, но не столь темное, как первая»: вторая обитель — это место, где света больше; там все еще темно, но не настолько темно, как в первой обители. «И она предназначена быть обителью высших ангелов»: эта обитель устроена как жилище для высших ангелов, и здесь нет клипот. «Которые поставлены над делами людей, а также чтобы сбивать их [с пути] на ту дурную дорогу, по которой те идут»: они поставлены над делами людей — то есть помогают им, если те совершают добрые дела, и наоборот, сбивают их с пути на ту дурную дорогу, по которой они идут. Иными словами, они дают силу и тем, кто идет дурным путем, и тем не менее они — ангелы высших [миров], а не клипот, упаси Б-г. Причина в том, что в этом заключается тайна слов: «десница Твоя простерта, чтобы принять раскаивающихся» (как подробно объяснено выше: Берешит I, лист 154, пункт 173, см. там). «И это место более зримо, чем первое»: это место более различимо, чем прежнее место в первой обители. Ведь первая обитель — это свойство тоху, а эта вторая обитель — свойство боху, которое более зримо, как сказано выше (Берешит I, лист 33, пункт 21): «Боху: у него есть очертания и образ…», см. там.

«И эти ангелы близки к людям»: у этих ангелов есть близость к людям. Смысл в том, что выше (Берешит I, пункт 406) говорилось: есть ангелы, «которые являются людям в человеческом облике, а другие не являются иначе как в виде духа, по мере разумения». Поэтому здесь сказано, что ангелы этой обители «близки к людям» — то есть предстают людям в их же облике. Причина в том, что они относятся к той части обителей, которая расположена от хазе и ниже, и люди тоже относятся к уровню от хазе и ниже; поэтому между ними есть близость и подобие. Что же касается ангелов, относящихся к обителям от хазе и выше, то есть к четвертой обители, то о них сказано ниже: «И не являются они людям иначе как в видении, по великому разумению», поскольку у них нет близости к людям из-за их положения от хазе и выше. «И питаются ароматом и благовониями снизу, чтобы возвышаться с пользой [для себя] и светить сильнее»: эти ангелы питаются ароматом и благовониями, которые люди возносят снизу, чтобы подняться благодаря полученной пользе и светить ярче. То есть благодаря МАН, который люди поднимают добрыми делами, эти ангелы получают пользу от заключенных в них благовоний и аромата и светят сильнее.

Пункт 43

И над ними поставлен один служитель по имени Кадумиэль. И эти [ангелы] начинают песнь, умолкают и уходят, и не видны до тех пор, пока Исраэль внизу не начинают петь песнь. Тогда они встают на свои места и видны еще более сияющими. Трижды в день они возглашают «кдушу». А когда Исраэль занимаются Торой, все они взлетают и свидетельствуют наверху, и Святой, благословен Он, милует их.

«И над ними поставлен один служитель по имени Кадумиэль»: над этими ангелами поставлен другой служитель, имя которого Кадумиэль, что является нотариконом слов «предшествующие [Имени] ЭЛЬ» (кадумей Эль, קְדוּמֵי אֵל). Пояснение. Этот служитель должен оберегать ангелов своей обители от сил суда, находящихся в третьем чертоге (как будет сказано далее), чтобы те не властвовали над ними. А поскольку третий чертог расположен выше него, и всякий высший имеет власть над тем, кто находится ниже него, этот служитель получает силу защититься от него посредством Имени ЭЛЬ. Ведь поскольку это Имя — имя Хеседа, предшествующего Гвуре и левой линии, господствующей в третьем чертоге, его силы достаточно, чтобы отменить силы суда в высшей по отношению к нему ступени, то есть в Нецах. И силой этой первичности Имени ЭЛЬ он спасается от него. Поэтому он назван Кадумиэлем, что указывает: вся его сила в том, что Имя ЭЛЬ предшествует Гвуре, и благодаря этому он отменяет и отталкивает суды высшей обители, не давая им господствовать над собой. «И эти [ангелы] начинают песнь, умолкают и уходят»: эти ангелы, над которыми поставлен Тахариэль, начинают песнь, умолкают и уходят. Ведь песнь исходит от левой линии и тем самым усиливает левую линию; тогда из-за этого против них пробуждаются силы суда из третьего чертога. Поэтому ангел Тахариэль заставляет их смолкнуть посреди песни и не дает им завершить ее.

«И не видны до тех пор, пока Исраэль внизу не начинают петь песнь; тогда они встают на свои места и видны еще более сияющими»: после того как они прервали свою песнь и ушли, они не видны вовсе, пока Исраэль внизу, в этом мире, не начинают петь песнь. Тогда ангелы возвращаются на свое место — то есть возвращаются к своей песни, как вначале, и предстают еще более сияющими. «Трижды в день они возглашают «кдушу»: три раза в день они произносят «кдушу». Смысл в том, что Исраэль слитны с телом Царя (гуфа де-Малка), то есть со средней линией, являющейся тайной тела, которая склоняет чашу весов и соединяет две руки друг с другом — правую и левую линии. Выходит, что песнь Исраэля исходит от левой линии лишь после того, как та исправлена и склонена к правой линии посредством милосердия средней линии. А после того как левая линия исправлена и включена в правую, высшие ангелы тоже могут вернуться к своей песни, ведь уже нет страха перед пробуждением сил левой линии в третьем чертоге, и ангел Тахариэль больше не прерывает их. И тогда они трижды в день произносят «кдушу» — то есть притягивают святость силой трех линий: правой, левой и средней, что и составляет тайну трех раз в день, как известно.

«А когда Исраэль занимаются Торой, все они взлетают и свидетельствуют наверху, и Святой, благословен Он, милует их»: когда Исраэль занимаются Торой, все ангелы этой обители взлетают и свидетельствуют наверху, и Святой, благословен Он, милует их. Смысл в том, что с помощью МАН, который Исраэль поднимают занятиями Торой, они дают силу ангелам этой обители взлететь наверх к высшему единению (ихуду). И эта польза, которой они достигли благодаря Торе [народа Исраэля], расценивается как свидетельство о великой святости занятий Торой. А благодаря этому единению, осуществленному посредством МАН, Святой, благословен Он, милует Исраэль — то есть изливает им свет разума (мохин) от средней линии, которая и есть тайна милосердия.

Пункт 44

Третья обитель — место искр пламени и дыма. И там берет начало огненная река (Нехар ди-нур), текущая и выходящая; и она — место сожжения душ грешников, так как оттуда нисходит огонь на головы грешников, и там карающие ангелы истязают их.

«Третья обитель — место искр пламени и дыма, и там берет начало огненная река, текущая и выходящая»: третья обитель среди семи обителей высшей земли — это место пламени и клубов дыма, и там бьет струя огненной реки (Нехар ди-нур), то есть там находится ее исток. «И она — место сожжения душ грешников, так как оттуда нисходит огонь на головы грешников»: это место сожжения душ грешников, откуда огонь опускается на головы нечестивцев. То есть из этой обители огонь падает на головы грешников, находящихся внизу в гехинноме, и поскольку из этой обители огонь выходит и нисходит в гехинном, она называется местом сожжения. «И там карающие ангелы истязают их»: и там находятся ангелы-вредители (малаахей хабала), которые мучают их в гехинноме.

Пункт 45

И там порой находится клевета на Исраэль, чтобы сбивать их [с пути], кроме тех времен, когда они принимают исцеление, чтобы оттолкнуть ее. И над ними есть один начальник с левой стороны; все они со стороны тьмы, как сказано: «…и тьма над бездною» (Берешит 1:2). И нечестивый Самаэль находится там.

«И там порой находится клевета на Исраэль, чтобы сбивать их [с пути], кроме тех времен, когда они принимают исцеление, чтобы оттолкнуть ее»: там порой находятся клеветники на Исраэль, стремящиеся совратить их с доброго пути, кроме того времени, когда Исраэль принимают исцеление, чтобы оттолкнуть их, — тогда они не способны причинить им вред. «И над ними есть один начальник с левой стороны»: над ними поставлен начальник с левой стороны. «Все они со стороны тьмы, как сказано: «…и тьма над бездною»: все ангелы там происходят со стороны тьмы, и об этой обители сказано: «…и тьма над бездною» (Берешит 1:2). Ведь первая обитель — это тоху, вторая — свойство боху, а третья — свойство стиха «…и тьма над бездною», смысл которого подробно разъяснен выше (Берешит I, лист 35, пункт 23, см. там). «И нечестивый Самаэль находится там»: нечестивый Самаэль находится там, в этой обители.

Ты видишь, что в этой обители, являющейся сфирой Нецах, нет ни единой искры исправленного свечения, но вся она — огонь, дым, огненная река (Нехар ди-нур), место сожжения грешников, ангелы-вредители и нечестивый Самаэль. А о нижней по отношению к ней обители, то есть о второй обители, являющейся Ходом, сказано, что там находятся высшие ангелы, и после того как Исраэль начинают петь песнь, к ним приходит великое свечение, и они тоже поют песнь и трижды возглашают «кдушу» и так далее.

И это необходимо понять. Ведь мы всегда видим, что всё, что выше другого, неизмеримо важнее его, а здесь всё наоборот: высшая обитель оказывается намного хуже, чем нижняя по отношению к ней. Дело в том, что различие между Нецах и Ходом подобно соотношению между ГАР и ВАК. И известно, что одно из главных исправлений мира Исправления — сокрытие внутренних Аба ве-Има, что означает сокрытие свечения ГАР де-АБ, чтобы они не светили до Окончательного исправления.

Эти обители представляют собой ВАК де-Малхут внешних десяти сфирот Малхут де-Ацилут, и все они относятся к левой стороне. Однако благодаря тому, что Исраэль поднимают МАН занятиями Торой и добрыми делами, они получают свое исправление от ЗА де-Ацилут. Тогда к ним притягивается свет разума (мохин) де-АБ, исправляющий и левую сторону, ведь левая сторона не может быть исправлена меньшим [светом], как известно. Но поскольку ГАР де-АБ не раскрываются на протяжении всех шести тысяч лет, оказывается, что весь этот мохин, притягиваемый силой МАН народа Исраэля, светит и принимается лишь в обители Ход, где происходит получение ВАК, и нисколько — в обители Нецах, где происходит получение ГАР. И поэтому обитель Нецах остается без какого бы то ни было свечения мохин; более того, там находятся корни всех наказаний. Ведь корень всех прегрешений — грех Древа познания, и этот грех заключался в том, что Самаэль, ехавший верхом на змее, соблазнил Адама и Хаву притянуть мохин де-ГАР де-АБ (как сказано выше, в Предисловии к Книге Зоар, лист 199, со слов «И это прегрешение…», см. там) — то есть притянуть мохин в эту обитель Нецах, о которой здесь говорится. И об этом сказано, что вся она — огонь, дым и так далее: «И нечестивый Самаэль находится там», ведь он — корень всего зла, соблазнивший Адама и Хаву у Древа познания. В отличие от этого, чертог, находящийся ниже него, то есть второй чертог, являющийся Ходом, получает совершенное исправление через МАН Исраэля, поскольку получает лишь свойство ВАК де-АБ, соответствующее его уровню. И об этом сказано: «Трижды в день они возглашают «кдушу», что указывает на получение мохин по тайне трех линий — правой, левой и средней, представляющих собой три возглашения святости («кдушот»); и они притягивают только мохин де-ВАК де-АБ, чего вполне достаточно для ступени Ход.

Пункт 46

Четвертая обитель — светлое место. И там есть свет для высших ангелов, находящихся с правой стороны. И они начинают песнь и завершают ее, и не исчезают, подобно тем прежним, которые начинали песнь, сгорали и уничтожались в пылающем огне, а затем возвращались и обновлялись, как прежде. Эти же стоят на своем месте и не уничтожаются; и это ангелы милосердия, которые не изменяются вовеки.

«Четвертая обитель — это светлое место, и там свет для высших ангелов, которые с правой стороны»: четвертая обитель — это светящее место, и там свет, который светит высшим ангелам с правой стороны. «И начинают петь песнь, и завершают [ее]»: и начинают воспевать песнь, и завершают ее. «И не идут на уничтожение, подобно тем первым, которые начинают [петь] песнь и сгорают, и исчезают в пылающем огне, а [утром] возвращаются и обновляются, как прежде; эти же стоят на своем месте и не исчезают»: и они не исчезают из-за песни, подобно тем первым [ангелам] из первой обители, которые начинают воспевать песнь и сгорают, уничтожаясь в пылающем огне, а утром возвращаются и обновляются, как вначале; эти же ангелы, находящиеся здесь, остаются на своем месте и не исчезают. Ведь «это ангелы милосердия, которые вовеки не меняются»: и это ангелы милосердия, которые никогда не меняются. То есть они не сгорают, подобно первым, потому что относятся к свойству света милосердия — к уровню хасадим выше хазе, получаемому там от Бины по тайне [стиха]: «ведь Он желает милосердия» (Миха 7:18), что является тайной правой линии. И они никогда не меняются, чтобы получать от светов левой линии, и потому никакой суд в мире не может властвовать над ними. По этой причине они способны завершить свою песнь и не сгорают.

Пункт 47

И о них написано: «Творящий ангелов Своих духами…» (Теилим 104:4). И они исполняют свое посланничество в мире, не являясь людям, кроме как в видении или иным образом (34а) — при глубоком постижении. И один ангел назначен над ними, имя его — Пдаэль. И в нем открыты ключи милосердия для тех, кто возвращается с раскаянием к своему Владыке. И открываются врата, чтобы пропустить их молитвы и просьбы.

«И о них написано: „Творящий ангелов Своих духами…“, и они исполняют свое посланничество в мире, не являясь людям»: и об этих ангелах написано: «Творящий ангелов Своих духами…» (Теилим 104:4), и они исполняют свое посланничество в мире, не показываясь людям, «кроме как в видении или иным образом — при глубоком постижении»: и они видны лишь в видении или иным способом — благодаря глубокому созерцанию. Пояснение: ангелы, относящиеся к ступени ниже хазе, во время исполнения своего посланничества в мире облачаются в одеяния этого мира и видны людям, как сказано в Зоаре далее (Толдот, пункт 163): «Отсюда [видно], что ангелы — посланцы Святого [Творца], благословен Он, когда спускаются в этот мир, материализуются и облачаются в тело наподобие [людей] этого мира». И о них говорится выше (лист 24, пункт 42), «что у них есть близость с людьми», см. там. Однако ангелы четвертой обители, которая представляет собой Тиферет и уровень выше хазе, не облачаются в одеяния этого мира, поскольку они — духи, относящиеся к области выше хазе, тогда как этот мир относится к области ниже хазе. И потому они не видны людям, ведь у них нет близости с ними, но постигают их путем видения или другим путем — посредством углубленного созерцания. И так же различает между ними Зоар выше (Берешит I, пункт 406), где сказано: «„И птицы…“ — это высшие посланцы, являющиеся людям… ведь есть другие, являющиеся лишь в виде чистого духа, по мере разумения людей», то есть по объясненной причине.

«И один ангел назначен над ними, имя его — Пдаэль»: и один ангел назначен над ними, и имя его — Пдаэль. И это нотарикон [от слов] «выкупил Б-г» (пада Эль, פָּדָה אֵל), ведь удостаивающиеся своими добрыми делами поднять МАН к этой обители получают света хасадим через этого ангела, и даже если они заслуживали смерти, они выкупаются (нифдим, נִפְדִּים) и не умирают. И поэтому ангел назван Пада-Эль, по смыслу стиха: «И выкупил народ Йонатана, и он не умер» (Шмуэль I 14:45). «И в нем открыты ключи милосердия для тех, кто возвращается к своему Владыке»: и в этом чертоге открыты ключи милосердия для тех, кто возвращается с раскаянием к своему Владыке. «И открывают врата, чтобы вознести их молитвы и просьбы»: и ими открываются врата, чтобы пропустить сквозь них их молитвы и просьбы. Ведь врата молитвы открываются только благодаря притяжению ГАР к Шхине; и те раскаявшиеся, которые своим раскаянием привлекли ГАР к Шхине, удостаиваются ключей милосердия, чтобы открыть врата молитвы, и получают ответ на всё, о чем просили и молились Творцу.

Пункт 48

Пятая обитель — это обитель, светящая ярче всех предшествующих ей. И в ней есть ангелы, одни из которых — огонь, а другие — вода. Иногда они пребывают в милосердии, а иногда пребывают в суде. Эти — с одной стороны, а эти — с другой стороны. Иногда эти светят, а те темнеют. И те и другие назначены воспевать своего Владыку: одни — в полночь, а другие — когда восходит свет. И один поставлен над ними, имя его — Кадшиэль.

«Пятая обитель — это обитель, светящая ярче всех предшествующих ей»: пятая обитель — это обитель, свет которой светит сильнее всех предшествующих ей обителей. **«И в ней есть ангелы, одни из которых — огонь, а другие — вода. Иногда они пребывают в милосердии, а иногда пребывают в суде. Эти — с одной стороны, а эти — с другой стороны»:** и есть в ней, в этой обители, ангелы, среди которых ангелы огня, относящиеся к свойству суда, и ангелы воды, относящиеся к свойству милосердия. И порой они пребывают в милосердии, когда власть принадлежит ангелам воды; а порой пребывают в суде, когда власть принадлежит ангелам огня. Эти находятся с одной стороны, то есть с правой стороны, а те находятся с другой стороны, то есть с левой стороны: ангелы огня — слева, а ангелы воды — справа.

«Иногда эти светят, а те темнеют. И те и другие назначены воспевать своего Владыку: одни — в полночь, а другие — когда восходит свет»: порой светят одни, а другие темнеют; и те и другие — как ангелы милосердия, так и ангелы суда — поставлены воспевать своего Владыку: эти — в полночь, а те — с восходом утреннего света. Причина в том, что ангелы этой обители пребывают в подобающем им совершенстве — как ангелы милосердия, так и ангелы суда, и потому и те и другие поют песнь: ангелы суда — в полночь, а ангелы милосердия — на рассвете. «И один назначен над ними, имя его — Кадшиэль»: и один поставлен над ними, то есть над обоими видами ангелов, и имя его — Кадшиэль. Это нотарикон [от слов] «святыни Б-га» (кодшей Эль, קָדְשֵׁי אֵל), поскольку его назначение — привлекать отсюда святость к нижним.

Пункт 49

Когда наступает полночь, пробуждается северный ветер, и Святой [Творец], благословен Он, приходит (60б) услаждаться с праведниками в Эдемском саду. Тогда северный ветер ударяет и достигает тех, кто поставлен воспевать в полночь, и все они поют и начинают песнь. А когда приходит утро и предрассветная тьма соединяется со светом, тогда все остальные произносят песнь. И все звезды небосвода, и все прочие ангелы (внизу) помогают им, как написано: «когда ликовали вместе утренние звезды и восклицали все сыны Б-жьи» (Иов 38:7). Пока Исраэль не подхватывают песнь и восхваление вслед за ними.

«Когда разделяется ночь, и пробуждается северный ветер, и Святой [Творец], благословен Он, приходит услаждаться с праведниками в Эдемском саду»: когда разделяется ночь, то есть в полночь, и пробуждается северный ветер, и Творец, благословен Он, приходит тогда услаждаться с праведниками в Эдемском саду, «тогда северный ветер ударяет и достигает тех, кто поставлен воспевать в полночь, и все они поют и начинают песнь»: тогда северный ветер стучит и достигает тех, кто поставлен петь в полночь; и все они поют и открывают песнь нижним, чтобы и они тоже могли произносить песнь, как сказано далее.

Пояснение: ночь — это тайна Малхут, которая является нуквой Зеир Анпина, и в ней есть смягчение от Бины, так как нет построения для Малхут до тех пор, пока она не смягчится в Бине, как известно. И потому в Малхут различаются два свойства: 1) ее собственное свойство, являющееся судом, и это мера первой половины ночи; 2) свойство ее включения в Бину, являющееся мерой милосердия, и это вторая половина ночи. Поэтому в полночь пробуждается северный ветер, то есть дух от Бины, называемой севером, ведь юг и север — это тайна ХУБ (Хохмы и Бины), как известно; и этот ветер смягчает Малхут. И сначала Малхут получает свойство катнута от Бины, и об этом сказано: «и тогда северный ветер ударяет», то есть северный ветер, являющийся Биной, веет и стучит в Малхут, называемую ночью. Ведь свечение катнута называется биением (пульсом). А затем: «и достигает тех, кто поставлен воспевать в полночь» — это означает приход гадлута от Бины к Малхут и к ангелам, исходящим от нее, ведь благодаря мохин, приходящим к ним, они поют песнь. «А когда приходит утро и предрассветная тьма соединяется со светом, тогда все остальные произносят песнь» — и на рассвете, когда предрассветный мрак (кадрута де-цафра), представляющий собой сгустившуюся тьму в конце ночи непосредственно перед наступлением утра, соединяется с утренним светом, тогда все остальные ангелы, то есть ангелы воды с правой стороны, произносят песнь. «И все звезды небосвода, и все прочие ангелы помогают им, как написано: „когда ликовали вместе…“» и т. д. — и все прочие ангелы, то есть все ангелы огня с левой стороны, помогают им. Ведь песнь относится к левой стороне, и потому ангелам правой стороны необходима помощь ангелов левой стороны, чтобы они могли петь песнь. Как сказано: «когда ликовали вместе утренние звезды и восклицали все сыны Б-жьи» (Иов 38:7), что указывает на вообще всех ангелов — как на ангелов воды, так и на ангелов огня, ведь все они поют песнь вместе. «Пока Исраэль не подхватывают песнь и восхваление вслед за ними» — пока Исраэль внизу не начинают петь песни и восхваления вслед за ними. Ведь эти ангелы важнее Исраэля, так как относятся к уровню выше хазе обителей, и потому Исраэль получает от них силу воспевать песнь. Однако об ангелах со ступени ниже хазе обителей выше говорится обратное (в пункте 43): что они не могут продолжать свою песнь, «пока Исраэль внизу не начнут воспевать песнь…» и т. д., см. там. Ведь те ангелы, относясь к ступени ниже хазе, подобно Исраэлю, оказываются ниже по достоинству, чем Исраэль, и должны получать силу от Исраэля, чтобы продолжать свою песнь.

Пункт 50

Шестая обитель — это высокая обитель, близкая к Царству Небесному. И в ней есть корабли, реки и потоки, разделяющиеся от моря, и множество рыб, снующих по четырем сторонам света; а над ними — поставленные князья. И один поставлен над ними, имя его — Уриэль, и он поставлен над всеми этими низшими.

«Шестая обитель… близкая к Царству Небесному»: шестая обитель близка к Царству Небесному (Малхут шамаим), то есть к внутренней Малхут, которая называется Царством Небесным. «И в ней корабли, реки и потоки, разделяющиеся от моря»: и в ней есть корабли, реки и потоки, которые разделяются и выходят из моря. Малхут называется морем по тайне стиха: «Вот море великое…» (Теилим 104:25), как сказано выше (Берешит I, лист 65, пункт 59). «Корабли» — означает мохин де-ГАР; «реки» — это свойство ХАГАТ; «потоки» — это НЕХИ. И говорится, что три вида свечений изливаются от Малхут, называемой морем, к этой шестой обители, близкой к ней; и это ХАБАД, ХАГАТ, НЕХИ. И хотя все обители представляют собой лишь ступень ВАК, как сказано выше, тем не менее они разделяются на три свойства, ведь и в ВАК есть относящаяся к ним ступень ГАР.

«И сколько рыб, снующих по четырем сторонам света, а над ними — поставленные князья»: и сколько там рыб, то есть ангелов, исходящих от упомянутых трех свойств, которые снуют по рекам и потокам к четырем сторонам света, а над ними есть поставленные князья. «И один поставлен над ними, имя его — Уриэль, и он поставлен над всеми этими низшими»: и есть один поставленный, имя которого — Уриэль, и он поставлен над всеми низшими ангелами в этой обители. Ведь он поставлен над теми ангелами, которые находятся с западной стороны, являющейся последней из четырех сторон света, как сказано далее: «и он последний». Потому что четыре стороны света — это Хесед, Гвура, Тиферет и Малхут; а западная сторона — это Малхут, и потому ангелы этой стороны ниже по ступени, чем ангелы остальных сторон: юга, севера и востока, представляющих собой Хесед, Гвуру и Тиферет.

Пункт 51

И все они отправляются в те часы и мгновения, когда отправляются корабли в ту или иную сторону. Когда корабли идут в сторону (юга) востока, поставленный над ними для той стороны — это Михаэль, приходящий справа. А когда корабли идут в сторону севера, поставленный над ними для той стороны — это Гавриэль, приходящий с левой стороны. А когда корабли идут в сторону (востока) юга, то там поставленный над ними для той стороны — именем Рафаэль (вар.: Уриэль), и он склоняется вправо. А когда корабли идут в сторону запада, поставленный над ними для той стороны — это Уриэль (вар.: Рафаэль), и он последний.

«И все они отправляются в те часы и мгновения, когда отправляются корабли в ту или иную сторону»: и в те часы и мгновения, когда плывут корабли, движутся все ангелы в ту или иную сторону, то есть в ту сторону, куда идут корабли. «Когда корабли идут в сторону юга, поставленный над ними для той стороны — это Михаэль, приходящий справа»: когда корабли плывут в сторону юга, поставленный над ними для той стороны — это Михаэль, исходящий справа, то есть от Хеседа. «А когда корабли идут в сторону севера, поставленный над ними для той стороны — это Гавриэль, приходящий с левой стороны»: а когда корабли плывут в сторону севера, поставленный над ними для той стороны — это Гавриэль, исходящий с левой стороны, то есть от Гвуры. Ведь четыре стороны — юг, север, восток, запад — это ХУБ (Хохма и Бина), Тиферет и Малхут; а на уровне ВАК это Хесед, Гвура, Тиферет и Малхут. И потому Михаэль — на юге, а Гавриэль — на севере. «А когда корабли идут в сторону востока, то там поставленный над ними для той стороны — именем Рафаэль, и он склоняется вправо»: и когда корабли плывут в сторону востока, поставленный над ними для той стороны носит имя Рафаэль, и он относится к правой стороне, то есть склоняется к свойству хасадим. «А когда корабли идут в сторону запада, поставленный над ними для той стороны — это Уриэль, и он последний»: и когда корабли плывут в сторону запада, поставленный над ними для той стороны — это Уриэль, и он выступает последним, то есть по тайне стиха: «последними пойдут…» (Бемидбар 2:31), поскольку он относится к свойству запада, являющемуся последней из четырех сторон света.

Пункт 52

Седьмая обитель — это обитель, высшая надо всеми. И там пребывают только души праведников, которые услаждаются там тем высшим сиянием и наслаждаются высшими утехами и усладами. И там находятся только эти праведники, и сокровищницы мира, благословения и щедрости. Всё там устроено по высшему подобию, как и сказали товарищи.

«Седьмая обитель — это обитель, высшая надо всеми, и там пребывают только души праведников»: седьмая обитель — высшая надо всеми обителями, и там находятся только души праведников. «которые услаждаются там тем высшим сиянием и наслаждаются высшими утехами и усладами»: ведь там души услаждаются тем высшим сиянием и наслаждаются высшими утехами и наслаждениями. «Высшее сияние» означает ГАР; «утехи и услады» означают света хасадим. «И там находятся только эти праведники»: и там находятся только одни эти праведники. То есть ангелы там не находятся — только души праведников. «и сокровищницы мира, благословения и щедрости»: и там сокровищницы мира, благословения и щедрости. «Всё там устроено по высшему подобию, как и сказали товарищи»: всё там устроено подобно высшей ступени, то есть Бине, как и истолковали товарищи. Пояснение: седьмая обитель — это свойство Бины, и потому она получает от соответствующей ей ступени, то есть от высшей Бины.

Пункт 53

Так же устроена и земля внизу — семью обителями. И все они подобны высшим. И во всех них есть создания с обликом людей. И все они благодарят и восхваляют Святого [Творца], благословен Он. И нет никого, кто постигал бы славу Его так, как те, кто находится в высшей обители; и эти видят славу Его, как подобает, чтобы служить Ему, восхвалять Его и познавать Его славу.

«Так же устроена и земля внизу — семью обителями, и все они подобны высшим»: так же обстоит дело и с семью обителями земли внизу: все они подобны семи высшим обителям. То есть семь обителей нижней земли в мире Асия во всех своих свойствах соответствуют семи обителям высшей земли — внешней части Малхут де-Ацилут, которые объяснялись до сих пор. «И во всех них есть создания с обликом людей»: и во всех семи обителях нижней земли есть виды ангелов с обликом людей, то есть способных облачаться в одеяния этого мира, подобно людям. В этом состоит отличие семи обителей нижней земли от семи обителей высшей земли: ведь в высшей земле лишь во второй обители, относящейся к области ниже хазе обителей, находятся ангелы, имеющие близость с людьми (как сказано выше в пункте 42); а от четвертой обители и выше у них уже нет близости с людьми, кроме как в видении при глубоком созерцании (как сказано выше в пункте 47, см. там в «Суламе»). Тогда как в семи обителях нижней земли ангелы с обликом людей присутствуют во всех них — даже в обителях выше хазе. Причина же заключается в том, что вся нижняя земля целиком относится к свойству ниже хазе высшей земли, и даже четыре ее высшие обители тоже считаются свойством ниже хазе.

«И все они благодарят и восхваляют Святого [Творца], благословен Он»: и все они благодарят и восхваляют Творца, благословен Он, однако «и нет никого, кто постигал бы славу Его так, как те, кто находится в высшей обители»: и нет никого во всех обителях, кто постиг бы славу Его, благословен Он, подобно тем, кто находится в высшей обители. «И эти видят славу Его, как подобает, чтобы служить Ему, восхвалять Его и познавать Его славу»: и эти видят Его славу подобающим образом — чтобы служить Ему, восхвалять Его и познавать Его славу.

Пункт 54

И этот высший мир, который зовется Тевель, существует лишь ради праведников, являющихся святыми телами. Подобно тому как вверху та седьмая обитель существует только для душ праведников, точно так же эта седьмая обитель внизу существует только для тел праведников, чтобы все было едино — одно по подобию другого. (В большом Зоаре изданий Мантуи, Кремоны и Люблина здесь начинается «И сказал Всесильный…», сказал рабби Ицхак, что в малом Зоаре приведено далее на листе 45б).

«И этот высший мир, который зовется Тевель, существует лишь ради праведников, являющихся святыми телами»: и этот мир, называемый Тевель, держится только ради праведников, представляющих собой святые тела, пребывающие в этом мире, — ведь ради них мир сотворен и ради них он существует. «Подобно тому как вверху та седьмая обитель существует только для душ праведников, точно так же… внизу существует только для тел праведников»: подобно тому как вверху, в обителях высшей земли, седьмая обитель существует лишь ради душ праведников, как сказано выше, так и в обителях нижней земли ее седьмая обитель, представляющая собой Тевель, существует лишь ради тел праведников. То есть ради них держится этот мир и ради них он сотворен. «чтобы все было едино — одно по подобию другого»: чтобы они были равны как одно — одно по подобию другого. То есть семь обителей нижней земли исходят и берут начало от семи обителей высшей земли — каждое свойство от соответствующего ему свойства в высшей; и потому соотношение каждой обители нижней земли должно быть тождественно соответствующей обители в высшей земле. И поскольку в седьмой обители высшей земли нет никого, кроме одних только человеческих душ, то и седьмая обитель нижней земли существует исключительно ради тел праведных людей. И хотя здесь есть прочие виды животных, а также тела грешников, все же мир сотворен вовсе не ради них: они предназначены лишь для того, чтобы прислуживать телам праведников, как сказали [мудрецы] (в конце трактата Кидушин): «А они созданы лишь для того, чтобы служить мне, а я — чтобы служить Создателю моему». А поскольку у всех прочих созданий самих по себе нет никакой ценности, они считаются как бы не существующими здесь.