Статья 71: И был вечер, и было утро

Пункт 151

«И был вечер, и было утро: день один» (Берешит 1:5). «И был вечер» — со стороны тьмы, «и было утро» — со стороны света. И поскольку они соединяются вместе, написано: «день один». Рабби Йегуда сказал: «По какой причине о каждом дне написано: "И был вечер, и было утро"? Чтобы знать: нет дня без ночи, и нет ночи без дня, и они никогда не разделятся».

«И был вечер... и был вечер — со стороны тьмы, и было утро — со стороны света, и поскольку они соединяются вместе, написано: "день один"»: слова Писания «и был вечер» исходят со стороны тьмы, то есть Нуквы; «и было утро» исходит со стороны света, то есть Зеир Анпина (ЗА). И поскольку ЗА и его Нуква соединяются друг с другом в зивуге (ударном соединении), о них написано: «день один» — чтобы показать, что вечер и утро подобны единому телу и оба они создают день. Иными словами, дневной свет рождается от совместного зивуга ЗА и его Нуквы.

«Рабби Йегуда сказал: какова причина того, что о каждом дне написано: "И был вечер, и было утро"?»: он спрашивает: коль скоро слова «и был вечер, и было утро» указывают на зивуг ЗОН, от которых обоих исходит дневной свет, то почему после того, как Писание уже сообщило об этом в первый день, о каждом дне повторяется: «и был вечер, и было утро»? И отвечает: «Чтобы знать, что нет дня без ночи и нет ночи без дня, и они не должны разделяться»: чтобы знать, что нет дня без ночи и нет ночи без дня, и они никогда не отделятся друг от друга. То есть Писание вновь сообщает нам об этом для каждого дня, чтобы показать: невозможно, чтобы когда-либо дневной свет наступил без предшествующей тьмы ночи, как не бывает и тьмы ночи, за которой не последовал бы дневной свет. Ведь они никогда не разделятся друг с другом.

Пункт 152

Рабби Йоси сказал: «Тот день, когда вышел первый свет, распространился по всем дням, ведь обо всех них написано: "день"». Рабби Элазар сказал: «Это следует из того, что обо всех них написано: "утро", а утро происходит только от первого света». Рабби Шимон сказал: «Первый день идет со всеми [днями], и все [дни] пребывают в нем, чтобы показать, что нет в них разделения и всё едино».

«Рабби Йоси сказал: тот день, когда вышел первый свет, распространился по всем дням, ведь обо всех них написано: "день"»: Рабби Йоси говорит: тот день, когда вышел первый свет, распространился по всем дням творения, ведь о каждом из них написано «день». Разъяснение: название «день» указывает на распространение первого света, вышедшего в первый день, что представляет собой тайну сфиры Хесед. Но поскольку этот свет распространился по всем дням творения — то есть в каждую из семи сфирот, — все они называются «день», подобно первому дню. «Рабби Элазар сказал: это следует из того, что обо всех них написано: "утро", а утро происходит только от первого света»: Рабби Элазар говорит, что распространение света первого дня по всем дням познается из того, что для всех дней написано слово «утро», ведь это название относится исключительно к первому свету. Иными словами, слово «утро» указывает на начало прихода света, что намекает на появление первого света в мироздании. И поскольку слово «утро» написано о каждом дне, распространение первого дня действует в каждом дне. «Рабби Шимон сказал: первый день идет со всеми днями, и все дни пребывают в нем, чтобы показать, что нет в них разделения и всё едино»: Рабби Шимон говорит: первый день идет со всеми днями, и все дни входят в первый день, чтобы показать, что нет в них разделения и все они едины. То есть семь сфирот ХАГАТ-НЕХИМ взаимно включены друг в друга, и потому в каждой из них есть ХАГАТ-НЕХИМ. Отсюда следует, что сфира Хесед, то есть первый день, присутствует в каждой сфире; и точно так же сам первый день, являющийся сфирой Хесед, содержит в себе все сфирот ХАГАТ-НЕХИМ. Таким образом, первый день присутствует во всех днях, а все дни присутствуют в первом дне — по той причине, что все они едины, без всякого разделения между ними.

Пункт 153

«И сказал Б-г: "Да будет свет"» (Берешит 1:3). «Да будет» — это распространение этого света вниз; и это те ангелы, которые были сотворены в первый день: у них есть сила устоять с правой стороны. «И увидел Б-г свет, что он хорош» (Берешит 1:4). Слово эт (אֶת) — чтобы включить несветящее зеркало со светящим зеркалом, о котором сказано: «хорош». Рабби Элазар сказал: «Слово эт — чтобы включить и умножить всех ангелов, исходящих со стороны этого света; и все они светят, как прежде, в совершенной стойкости».

«И сказал Б-г: "Да будет свет": "да будет" — это распространение этого света вниз, и это те ангелы, что были сотворены в первый день»: «И сказал Б-г: "Да будет свет"» означает, что распространение этого света протянется вниз, и это ангелы, сотворенные в первый день. «Имеют они силу устоять с правой стороны»: у них есть основа, чтобы держаться правой стороны, поскольку первый день — это Хесед, относящийся к правой стороне, и потому ангелы, исходящие в нем, также относятся к свойству правой стороны.

Разъяснение. Слово йехи (יְהִי) указывает на то, что буква йод (י) на конце слова йехи вошла в буквы йод-хэй этого слова, и свет (ор, אוֹר) [букв] йод-хэй стал из-за этого «воздухом» (авир, אֲוִיר), как написано выше (Берешит 1, лист 43, со слов «Йехи аль раза...», см. там). По этой причине уменьшились все ступени, вплоть до того, что ТАНЕХИМ де-ЗОН упали в БЕА (как сказано выше в «Предисловии к Книге Зоар», лист 15, со слов «И суть...», см. там). А из свойства распространения света ЗОН в БЕА разделения были сотворены ангелы, которые представляют собой свет, отделенный от Ацилута. И получается, что ангелы Хеседа были сотворены от уменьшения первого дня, который есть Хесед де-ЗА; ангелы Гвуры — от уменьшения второго дня, который есть Гвура де-ЗА; а ангелы милосердия — от уменьшения третьего дня, который есть Тиферет де-ЗА, и так далее подобным же образом. И об этом сказано: «"Да будет" — это распространение этого света вниз», то есть вследствие уменьшения, произошедшего в слове йехи, часть этого света, являющаяся светом Хеседа, распространилась вниз, в БЕА разделения. «И это те ангелы, что были сотворены в первый день»: то есть они были сотворены от уменьшения света сфиры Хесед, которая и есть первый день. «Имеют они силу устоять с правой стороны»: благодаря этому у них есть основа, чтобы держаться правой стороны, то есть они — ангелы правой стороны, со стороны Хеседа.

«И увидел Б-г... слово "эт" — чтобы включить несветящее зеркало со светящим зеркалом, о котором сказано: "хорош"»: в стихе «И увидел...» слово эт (אֶת) перед словом «свет» приходит приумножить и включить несветящее зеркало (испакларья де-ла нахара), то есть Нукву, со светящим зеркалом (испакларья де-нахара), то есть ЗА, о котором сказано «хорош». Иными словами, слово эт призвано показать, что и Нуква включена в слова стиха «хорош» вместе с ЗА. «Рабби Элазар сказал: "эт" — чтобы включить и умножить всех ангелов, исходящих со стороны этого света»: Рабби Элазар говорит, что слово эт приходит включить и приумножить всех ангелов, исходящих со стороны этого света Хеседа, так как и они включены в слова «хорош». «И все они светят, как прежде, в совершенной стойкости»: и все они светят, подобно первому свету, обладая совершенной стойкостью, поскольку включены в слова «хорош», сказанные о первом свете.

Пункт 154

«Да будет свод посреди вод» (Берешит 1:6). Рабби Йегуда сказал: «Этим разделились высшие воды и нижние воды. "Свод" — это распространение вод, и об этом уже говорилось: "И да отделяет он [воды от вод]" — между водами высшими и водами нижними».

«"Да будет свод посреди вод", — Рабби Йегуда сказал: этим разделились высшие воды и нижние воды»: Рабби Йегуда говорит: этим, то есть речением «Да будет свод», разделились высшие воды и нижние воды. «"Свод" — это распространение вод, и это уже разъяснено; "и да отделяет он" — между высшими водами и нижними»: слово «свод» означает распространение вод, и потому сказано: «и да отделяет он воды от вод» — то есть между высшими водами и нижними водами. И это согласуется со сказанным выше (Берешит 1, лист 64, пункт 59): «"Да будет свод" — распространилось распространение одно от другого», и см. там в «Суламе», где это подробно разъяснено.

Пункт 155

«И создал Б-г свод» (Берешит 1:7) — в высшем величии. Не написано «и стал свод», но сказано: «и создал», ведь Он возвеличил его великим величием.

«И создал Б-г свод: совершил в нем действие в высшем величии»: слова стиха «И создал...» указывают на то, что Он совершил в нем действие в высшем состоянии величия, то есть притянул в него мохин де-гадлут (свет разума большого состояния) от Бины. Ведь в словах «да будет свод» возникла подготовка к получению высших мохин де-Бина в ЗОН, а слово «и создал» указывает на завершение всего желаемого — то есть в ЗОН уже притянулись все высшие мохин от Бины (как сказано в Зоаре выше: Берешит 1, лист 61, пункт 53). И об этом сказано: «Не написано "и стал свод", но "и создал" — ведь Он возвеличил его великим величием»: не сказано «да будет свод... и стал свод», но сказано «и создал...», и это выражение указывает на то, что Он возвеличил его великим величием, как разъяснено.

Пункт 156

Рабби Ицхак сказал: «Во второй [день] был сотворен геином для грешников мира; во второй [день] был сотворен спор. Во второй [день] не завершилась работа, и поэтому о нем не написано "хорош", пока не пришел третий день и не завершилась в нем работа. Поэтому [написано] "хорош" дважды: один раз — о завершении работы второго дня, а один раз — ради него самого. В третий день исправился второй день, и разрешился в нем спор, и в нем исполнилось милосердие к грешникам геинома. В третий день утихают искры геинома. Поэтому второй день включился в третий и завершился в нем».

«Рабби Ицхак сказал: во второй [день] был сотворен геином для грешников мира; во второй [день] был сотворен спор; во второй [день] не завершилась в нем работа»: Рабби Ицхак говорит: во второй день был сотворен геином для грешников мира; во второй день был сотворен спор (как сказано в Зоаре выше: Берешит 1, лист 56, пункт 44, и разъяснено там в «Суламе»); во второй день работа не завершилась, но лишь в третий день (как сказано выше: Берешит 1, лист 66, пункт 61). «И поэтому о нем не написано "хорош", пока не пришел третий день и не завершилась в нем работа»: и поэтому о втором дне не сказано «хорош», пока не пришел третий день и не завершилась в нем работа. «Поэтому [написано] "хорош" дважды: один раз — о завершении работы второго дня, а один раз — ради него самого»: и потому о третьем дне дважды сказано «хорош»: один раз — о завершении работы второго дня, а один раз — о завершении его собственной работы. «В третий день исправился второй день, и разрешился в нем спор, и в нем исполнилось милосердие к грешникам геинома»: в третий день исправился второй день, и спор был решен ради сохранения свечения обоих (как сказано в «Суламе» выше: Берешит 1, лист 66, со слов «И хотя...»). «И в нем исполнилось милосердие к грешникам геинома»: и в нем исполнилось милосердие к грешникам, находящимся в геиноме, чтобы освободить их от суда. «В третий день утихают искры геинома»: в третий день утихают искры пламени геинома — то есть благодаря свечению третьего дня они остывают и больше не жгут. «Поэтому второй день включился в него и завершился в нем»: поэтому второй день включился в третий день и завершился в нем.

Пункт 157

Рабби Хия сидел перед Рабби Шимоном и сказал ему: «Этот свет — в первый день, а тьма — во второй день, и разделились воды, и возник в нем спор. Почему же всё это не завершилось в первый день, ведь правая сторона включает в себя левую?» Сказал ему [Рабби Шимон]: «Как раз об этом и был спор; и третий [день] должен был войти между ними, чтобы разрешить [его] и умножить мир между ними».

«Рабби Хия сидел перед Рабби Шимоном и сказал ему: этот свет — в первый день, а тьма — во второй день, и разделились воды, и возник в нем спор»: Рабби Хия сидел перед Рабби Шимоном и сказал ему: ведь свет вышел в первый день, а тьма вышла во второй день, и во второй день произошло разделение вод и возник спор. «Почему же всё не завершилось в первый день, ведь правая сторона включает в себя левую?»: почему же всё это не завершилось свечением первого дня, ведь правая сторона включает в себя левую? Иными словами, поскольку свет правой стороны вышел в первый день, получается, что он служит корнем для второго дня, а всякий корень включает в себя свою ветвь и властвует над ней. Если так, то первый день мог бы исправить его сам, — почему же второй день оказался нуждающимся в третьем дне, чтобы тот исправил его? И различие в следствиях здесь чрезвычайно велико: ведь из-за исправления третьим днем свечение [второго дня] уменьшилось так, что оно не может светить сверху вниз, но только снизу вверх, что считается свойством ВАК де-ГАР (как сказано выше: Берешит 1, лист 60, со слов «Спор...»). А если бы второй день исправился с помощью первого дня, он остался бы на своем уровне и нисколько не уменьшился бы.

«Сказал ему: из-за этого и был спор, и третий должен был войти между ними, чтобы рассудить и умножить мир между ними»: и ответил ему Рабби Шимон: так ведь именно об этом и был спор! А именно: первый день действительно хотел исправить его — как корень, исправляющий свою ветвь. Однако второй день не пожелал принять власть первого дня и воспротивился ему, так что третьему дню пришлось войти между первым и вторым днем, чтобы разрешить спор и умножить мир между ними. Суть же спора между первым и вторым днем разъяснена выше: Берешит 1, лист 57, со слов «И вот после...», см. там.