Статья 90: «И сшили листья смоковницы»

«И сшили листья смоковницы» (Берешит 3:7) — мы уже разъясняли (лист 36б), что научились [они] всем видам колдовства и чародейства и ухватились за то, что внизу, как было сказано. И в тот час уменьшились стать и рост Адама до ста локтей. И тогда произошло разделение, и предстал Адам перед судом, и была проклята земля, — и мы уже разъясняли [это].

«И сшили листья смоковницы. Мы уже разъясняли, что научились [они] всем видам колдовства и чародейства и ухватились за то, что внизу, как было сказано» — мы уже объясняли, что научились они всевозможным видам колдовства и чародейства и ухватились за то, что внизу, то есть за ситра ахра, как было разъяснено. И об этом [говорилось] выше (Берешит 1, лист 336, пункт 452), где Зоар объясняет, и вот его слова: «И сшили листья смоковницы — прилепились, чтобы укрыться в тенях того дерева, от которого они ели, называемых листьями дерева», см. там. И там в «Суламе» я объяснил [это] кратко, но эти слова требуют разъяснения. И знай: «тени» означают скрытия света Его лика, благословен Он. Подобно тени, возникающей от того, что заслоняет солнечный свет: ведь высший свет подобен свету солнца, который служит корнем для всех светов в этом мире, — так же и высший свет является корнем для всех светов во всем сущем. И в этом тайна стиха: «Доколе день дышит прохладой и убегают тени, вернись, будь подобен [серне], возлюбленный мой...» (Шир а-Ширим 2:17).

Однако существует тень святости — то есть приходящая от постижения величия Творца, благословен Он. Но у этой тени противоположное действие: ведь именно она притягивает высший свет, подобно тому как сказали мудрецы о Моше-рабейну (Брахот 7а): «В награду за то, что «скрыл Моше лицо свое» (Шмот 3:6), удостоился того, что «говорил Г-сподь с Моше лицом к лицу» (Шмот 33:11)». Таким образом, благодаря этой тени, которую Моше привлек на себя, скрыв свое лицо, так как боялся взглянуть на Б-га, он благодаря этому скрытию удостоился [состояния] «лицом к лицу» (паним бе-паним) и того, что «образ Г-спода он видит» (Бемидбар 12:8). Выходит, что эта тень послужила подготовкой и одеянием для всего великого света, который постиг Моше. Но так происходит именно с тенью святости — то есть приходящей благодаря исполнению заповеди, как у Моше; в случае же тени, приходящей из-за греха, всё иначе: она является корнем тьмы, помрачающей лица людей, и именно она называется тенью смерти.

И до греха древа познания этой тени со стороны ситра ахра в мире не существовало, а была лишь тень святости. В этом и заключалась ошибка Адама а-Ришон. Ведь после греха древа познания, из-за которого отлетели от него все высшие света, постигнутые им в тайне высшего сияния (зеира илаа), они узнали, что наги — лишены всех светов. И пала на них тень ситра ахра, то есть скрытие и тень, приходящие из-за греха. И тогда «сшили они листья смоковницы, и сделали себе опоясания» (Берешит 3:7): слово «листья» означает тень, ведь листья дерева создают тень; «смоковница» — это грех древа познания, как сказали мудрецы: «Древо познания смоковницей было» (Брахот 40а). И они ошиблись, подумав, что эта тень листьев смоковницы — то есть тень, павшая на них из-за греха древа познания, — подобна тени святости, чье свойство заключается в том, чтобы притягивать все света, как сказано выше, в случае с Моше-рабейну. И потому они сделали себе из этой тени опоясания — по смыслу стиха: «Ведь как пояс прилегает к чреслам человека, так Я приблизил к Себе весь дом Исраэля...» (Ирмеяу 13:11), что означает слияние (двекут) из скрытия.

Однако там в стихе говорится о поясе, возникшем по причине тени святости; пояс же, сделанный из листьев смоковницы, то есть тени от греха, подпадает под смысл стиха: «как этот пояс, ни к чему не годный» (Ирмеяу 13:7), см. там. Исходя из этой ошибки, Адам а-Ришон спрятался среди деревьев сада и оправдывался перед Творцом, говоря: «Голос Твой услышал я [в саду] и убоялся...» (Берешит 3:10). То есть он хвалился перед Творцом своим поступком и уподоблял себя Моше, скрывшему лицо, чтобы не смотреть на Б-га, полагая, что благодаря этой тени он тотчас вновь удостоится всех светов, которые отлетели от него. Но Творец ответил ему: «Кто сказал тебе, что ты наг?..» (Берешит 3:11) — по какой причине ты потерял свои света и пал в тень? «Не от дерева ли, о котором Я заповедал тебе [не есть от него, ты ел]?» (Берешит 3:11). Разве пришла она к тебе благодаря заповеди? Ведь эта тень пришла к тебе из-за греха, и это тень смерти, тень ситра ахра! И потому Он не только не благословил его за это, но еще и проклял. И об этом сказано там в Зоаре: «Прилепились, чтобы укрыться в тех тенях того дерева, от которого они ели», то есть прилепились, чтобы укрыться в тенях дерева, от которого ели, — в тени, приходящей от греха. И тем самым прилепились к тени смерти.

И об этом сказано здесь: «что научились [они] всем видам колдовства и чародейства» — ведь суть колдовства разъяснили мудрецы (Санхедрин 67б): почему оно называется кшафим (כְּשָׁפִים)? Потому что они умаляют [силу] Небесной свиты. То есть: если бы не колдовство, праведники могли бы притягивать знамения и чудеса из высших миров, чтобы приблизить мир к Творцу, — подобно тому как это было при исходе из Египта и во времена Йеошуа и пророков. Однако из-за греха древа познания возникло строение четырех миров АБЕА ситра ахра напротив четырех миров АБЕА святости, по тайне стиха: «Одно напротив другого создал Б-г» (Коэлет 7:14). Это означает, что против всех сил, имеющихся в АБЕА святости для приближения мира к Творцу, были даны равные им силы в АБЕА нечистоты, чтобы отдалять мир от Творца. И суть в том, что подобно тому как грех древа познания стал корнем, из которого берут начало все грехи в мире вплоть до конца исправления, так и тень, то есть сила скрытия Его святости, как сказано выше, происходящая от греха древа познания и называемая «листьями смоковницы», стала корнем, из которого берут начало всевозможные силы скрытия Его святости, в совокупности называемые четырьмя мирами АБЕА нечистоты. Они выстроены по тайне стиха: «Одно напротив другого создал Б-г» (Коэлет 7:14), что является тайной четырех миров АБЕА нечистоты напротив четырех миров АБЕА святости, как сказано выше. И ближе всего к этому корню стоит колдовство, которому была дана сила, равная святости, чтобы противостоять Небесной свите, — подобно тому как поступили колдуны против знамений и чудес Моше-рабейну, как написано: «И сделали и они, волхвы Египта, своими чарами то же» (Шмот 7:11). И так же Элияу молился о том, чтобы не сказали: «Это дело колдовства» (Брахот 9б).

И поэтому, кроме исключительных случаев — при исходе из Египта и во времена пророков, — праведники не могут притягивать знамения и чудеса, чтобы приблизить мир к Творцу, поскольку ясно знают, что АБЕА нечистоты дадут силу колдунам делать своими чарами то же самое. И в этом тайна сказанного о конце исправления: «Как в дни исхода твоего из земли Египетской, явлю Я ему чудеса» (Миха 7:15). Смысл [этого] в том, что тогда дух нечистоты исчезнет с земли, и больше не будет страха перед АБЕА нечистоты, и праведники привлекут знамения и чудеса, как это было при исходе из Египта.

И об этом сказано: «что научились [они] всем видам колдовства и чародейства» — ведь под действием «листьев смоковницы», то есть тени, возникшей из-за греха древа познания, взяло начало все колдовство, как сказано выше. И поэтому, созерцая (истаклют) эти листья смоковницы, они обучались всем видам колдовства и чародейства, которые изойдут от них в мир.

«И в тот час уменьшились стать и рост Адама до ста локтей» — и в тот час уменьшились высота и рост Адама до ста локтей. «И тогда произошло разделение, и предстал Адам перед судом, и была проклята земля» — и тогда произошло разделение между ЗА и его Нуквой, и Адам предстал перед судом, и земля была проклята,

Смысл [в том], как сказали мудрецы: «Адам а-Ришон [ростом] был от земли до небосвода...» (Хагига 12а) — то есть до небосвода, находящегося под Ацилутом. И он включал в себя три мира БЕА, причем в каждом мире было четыре парцуфа — Аба ве-Има и ЗОН, а в каждом парцуфе — десять сфирот. Но после того как он согрешил, отлетели от него девять сфирот светов в каждом парцуфе и ушли в свой корень. А девять нижних сфирот келим каждого парцуфа упали в клипот, и остались у него только келим Кетера от каждого парцуфа со светом нефеш — за исключением двух первых парцуфов де-Брия, которые полностью покинули его. Таким образом, у него осталось десять Кетеров от десяти парцуфим де-БЕА, каждый из которых включает в себя все [десять], и они составляют сто Кетеров, что и есть тайна ста локтей. И об этом сказано: «И в тот час уменьшились стать и рост Адама до ста локтей» — то есть ста Кетеров, как разъяснено. (И см. в моей книге «Талмуд Десяти Сфирот», часть 16, стр. 1958, начиная со слов «И об этом сказано», и до стр. 1962, пункт 128, где эта тема разъяснена полностью).