Статья 69: Шестой чертог — Тиферет

Пункт 125

Шестой чертог. Здесь пребывает дух, называемый «багряная нить», в тайне стиха: «Как багряная нить губы твои…» (Шир а-Ширим 4:3). Этот чертог называется чертогом желания. Здесь пребывает дух, являющийся [высшим] желанием, за которым устремляются все нижние духи, чтобы соединиться с ним поцелуем в любви.

«Шестой чертог. Здесь пребывает дух, называемый „багряная нить“, в тайне стиха: „Как [багряная] нить...“» — шестой чертог: здесь пребывает дух, называемый багряной нитью, по тайне стиха: «Как багряная нить губы твои…» (Шир а-Ширим 4:3). «Здесь пребывает дух, являющийся желанием, за которым бегут все нижние духи…» — здесь пребывает дух, являющийся желанием, за которым устремляются все эти нижние духи, чтобы постичь его. «…Чтобы соединиться с ним поцелуем в любви» — соединиться с ним поцелуем в любви. А причина того, почему этот дух называется «багряная нить», разъясняется далее.

Пункт 126

Этот дух включает в себя шесть и держится на шести: включает шесть [чертогов], что внизу вместе с ним, и стоит на шести высших. И потому этот дух извел двенадцать светов, каждый из которых включен [в свойства] снизу и сверху. Эти двенадцать светов радуются восхождению ввысь и принятию всех тех, кто внизу.

«Этот дух включает в себя шесть и держится на шести: включает шесть нижних, что с ним, и стоит на шести высших» — этот дух включает шесть и стоит на шести, поскольку включает в себя шесть чертогов, находящихся ниже него, и стоит на шести высших. То есть высший сам по себе включает в себя всех, кто ниже него, и потому в нем самом есть шесть чертогов по свойству включения. И они считаются в нем высшими чертогами. Кроме того, к нему поднимаются все нижние чертоги через столпы, стоящие посреди каждого чертога, как сказано выше. Поэтому в нем есть шесть чертогов благодаря тому, что он принимает внутрь себя нижние чертоги и включается от них; и они считаются в нем шестью нижними чертогами. «И потому этот дух извел двенадцать светов, каждый из которых включен снизу и сверху» — и по этой причине данный дух произвел двенадцать светов, каждый из которых включен снизу и сверху.

«Эти двенадцать светов радуются восхождению ввысь и принятию всех тех, кто внизу» — эти двенадцать светов все радуются тому, чтобы подниматься вверх, и так же все радуются тому, чтобы принимать всех находящихся внизу. Пояснение: хотя этих чертогов шесть, они тем не менее считаются десятью сфирот, поскольку нижний чертог включает в себя две — Есод и Малхут, а высший чертог включает три — КАХАБ, и потому их десять. А седьмой чертог — это тайна десяти сфирот самих по себе, представляющих собой тайну Святая Святых, как сказано далее.

И об этом сказано: «Включает шесть нижних, что с ним, и стоит на шести высших». Ведь, казалось бы, возникает вопрос: ниже него находятся лишь пять чертогов, а не шесть! Но из сказанного понятно: имеется в виду, что он один включает в себя ГАР — КАХАБ, а то, что под ним, считается за ХАГАТ-НЕХИ, которых шесть.

И потому Писание приводит стих: «Как багряная нить губы твои…» (Шир а-Ширим 4:3), чтобы указать, что пребывающий здесь дух относится к категории рош, ведь губы находятся в голове. И он называется «багряная нить» (хут а-шани, חוּט הַשָּׁנִי), что восходит к слову «удвоение» (мишнэ, מִשְׁנֶה), по имени Малхут де-рош — губ, поскольку она устроена в удвоении, то есть с двумя Малхут, называемыми манула (замок) и мифтеха (ключ), как это принято в ГАР. В отличие от этого, в ВАК раскрыта лишь одна Малхут, представляющая собой только мифтеха, тогда как манула там скрыта и утаена. (Как сказано выше в «Предисловии к Книге Зоар», лист 59, со слов «Ве-ло этрашим», см. там). И поэтому ударное соединение (зивуг) здесь служит для притяжения чистого воздуха (авира дахья) по тайне единения «дух в дух», что составляет тайну четырех духов любви, как сказано в Зоаре, недельная глава Трума, пункт 372 (см. там). Это тайна света руах высших ГАР, то есть ВАК де-ГАР, ведь ГАР де-ГАР не раскрываются в мирах.

И об этом сказано (в Зоаре, в разделе чертогов главы Пкудей, лист 216, по вариантам текста): «Этот шестой чертог — в тех поцелуях, чтобы соединился дух с духом, как сказано: „Да поцелует он меня поцелуями уст своих…“, и каждый поцелуй — это Яаков, который есть дух…» и т. д. Поцелуи в этом шестом чертоге служат для зивуга «дух в дух», как сказано: «Да поцелует он меня поцелуями уст своих…» (Шир а-Ширим 1:2), и каждый поцелуй — это свойство Яакова, являющегося свойством руах, и т. д. Смысл этого — ВАК, то есть свет хасадим, но это высшие ВАК высших ГАР, и это вся мера ГАР, светящих в мирах.

Поэтому до того, как нижние завершат обретение мохин (света разума) свечения хохма из тайны мохин де-ахораим, а также из пятого чертога, они не могут получать от происходящего здесь зивуга поцелуев. Ведь хотя это и свет хасадим, он представляет собой ВАК высших ГАР, который считается подлинным ГАР; а пока нижние не получат свечение хохма, они пребывают в свойстве ВАК без головы (рош), как известно. И получается, что шестой чертог сам по себе — это особое свойство, а именно ВАК де-ГАР со стороны хасадим, а соответствующие ему чертоги, находящиеся ниже него, сами по себе представляют особое свойство — ВАК де-ГАР со стороны мохин свечения хохма.

И об этом сказано: «Этот дух включает в себя шесть и держится на шести…» — этот дух включает шесть [сфирот]: ХАГАТ-НЕХИ, то есть ВАК де-ГАР, благодаря поднявшимся к нему нижним чертогам, и сам по себе стоит также на шести [сфирот] ХАГАТ-НЕХИ, то есть ВАК де-ГАР. Различие же между ними очень велико: ведь его собственные ХАГАТ-НЕХИ — это свойство хасадим, то есть чистый воздух, как сказано выше, тогда как ХАГАТ-НЕХИ нижних пребывают в свечении хохма.

И об этом сказано: «Каждый из которых включен снизу и сверху» — эти двенадцать светов включились друг в друга снизу и сверху. То есть высшие ХАГАТ-НЕХИ, являющиеся чистым воздухом, включили в себя нижние ХАГАТ-НЕХИ, пребывающие в свечении хохма; и точно так же нижние ХАГАТ-НЕХИ, являющиеся свечением хохма, включили в себя высшие ХАГАТ-НЕХИ, представляющие собой чистый воздух, хасадим. «Эти двенадцать светов радуются восхождению ввысь…» — эти двенадцать светов от высшего включения в хасадим радуются своему подъему ввысь при включении в хасадим. «…И принятию всех тех, кто внизу» — и так же они радуются принятию нижнего включения, то есть мохин свечения хохма.

Пункт 127

Этот чертог, являющийся желанием — волей всего: тот, кто связывает узлы и поднимает их сюда, изводит благоволение от АВАЯ в любви. Внутри этого чертога был приобщен [к своему народу] Моше в любви, поцелованный поцелуями любви. Это чертог Моше. Этот дух — дух любви, дух единения, притягивающий любовь ко всем сторонам.

«Этот чертог, являющийся желанием — волей всего: тот, кто связывает узлы и поднимает их сюда, изводит благоволение от АВАЯ в любви» — этот чертог, являющийся чертогом желания, поскольку он есть желание всего: тот, кто связывает узлы, то есть совершает единения (ихудим) и поднимает нижние чертоги к этому чертогу, — именно он изводит благоволение от АВАЯ в любви. «Внутри этого чертога был приобщен Моше в любви, поцелованный поцелуями любви» — внутри этого чертога Моше был приобщен к своему народу в любви, когда принял поцелуи любви, что составляет тайну сказанного: «И умер там Моше… по слову Г-спода» (Дварим 34:5), то есть тайну кончины от поцелуя, как сказали мудрецы (ХАЗАЛЬ). «Это чертог Моше» — это чертог Моше.

И пусть тебя не смущает сказанное в Зоаре (в разделе чертогов главы Пкудей, лист 216, по вариантам текста), что этот чертог принадлежит Яакову. Дело в том, что чертоги в главе Пкудей говорят о чертогах ЗА де-Брия, тогда как чертоги здесь говорят о чертогах Аба ве-Има де-Брия. Чертоги Аба ве-Има считаются внутренними, а чертоги ЗА — внешними по отношению к ним. Известно же, что Яаков и Моше — оба относятся к свойству Тиферет, являющемуся светом руах. Однако Яаков — снаружи, то есть внешняя часть Тиферет, а Моше — изнутри, то есть внутренняя часть Тиферет. И поэтому здесь, в чертогах Аба ве-Има, шестой чертог относится к Моше, являющемуся внутренней частью Тиферет — тайной Даат. А там, в чертогах ЗА, представляющих собой внешнюю часть по отношению к Аба ве-Има, шестой чертог относится к Яакову, являющемуся внешней частью Тиферет.

«Этот дух — дух любви, дух единения, притягивающий любовь ко всем сторонам» — этот дух есть дух любви, дух единения, притягивающий любовь ко всем свойствам. «И эти двенадцать светов восходят и пылают» — и эти двенадцать светов, пребывающих в духе, восходят и пылают. То есть со стороны своего включения в высшее включение чистого воздуха они восходят, а со стороны своего включения в нижнее включение свечения хохма, притягивающегося от левой линии, они пылают.

Пункт 128

И эти двенадцать светов восходят и пылают. От их сияния исходят четыре святые хайот (высшие создания), возлюбленные в любви; они называются большими хайот, чтобы соединиться с малыми и включить их в себя, как написано: «…животные малые с большими» (Теилим 104:25).

«От их сияния исходят четыре святые хайот, возлюбленные в любви; они называются большими хайот» — от их сияния исходят четыре святые хайот, любимцы любви; они называются большими хайот. «Чтобы соединиться с малыми и включить их в себя, как написано…» — соединиться с малыми хайот и включиться в них, как написано: «…животные малые с большими» (Теилим 104:25).

Смысл в том, что эти двенадцать светов, представляющие собой тайну того, что данный дух «включает шесть нижних и стоит на шести высших» — то есть собственные ХАГАТ-НЕХИ (ведь высший включает в себя всех нижних) и ХАГАТ-НЕХИ нижних чертогов, восходящих к нему, — произвели подобное себе и в категории хайот. И они также разделяются на хайот его собственного свойства и хайот восходящих к нему чертогов.

И поскольку он включает всех нижних, будучи высшим над всеми ними, в нем есть четыре хайот со стороны его собственной сути, и они считаются большими хайот — в отличие от нижних чертогов, в каждом из которых есть лишь одна хайя. Также в нем есть двенадцать [хайот] со стороны восходящих к нему нижних чертогов, как сказано далее. Таким образом, шесть светов его самого произвели четыре большие хайот, а шесть нижних светов произвели двенадцать малых хайот.

И об этом сказано: «Чтобы соединиться с малыми и включить их в себя» — чтобы большие хайот соединились с двенадцатью малыми, включенными в них.

Пункт 129

Они держатся друг за друга с четырех сторон, подобно ореху, соединяющемуся с четырех сторон. И потому этот чертог называется ореховым садом, как написано: «В ореховый сад сошел я…» (Шир а-Ширим 6:11). Что значит «в ореховый сад»? Ради орехового сада сошел я, ведь это чертог любви для соединения мужского начала с женским.

«Они держатся друг за друга с четырех сторон, подобно ореху, соединяющемуся с четырех сторон» — эти большие хайот включаются друг в друга с четырех сторон, подобно ореху, в плоде которого соединяются четыре части: то есть каждая из четырех включает в себя все четыре. Причина в том, что этот чертог относится к уровню «от хазе (груди) и выше», где пребывает лик человека и где находится место зивуга. Однако на уровне «от хазе и ниже», где есть только три стороны — ХУБ и Тиферет, и недостает лика человека, места для зивуга нет. «И потому этот чертог называется ореховым садом» — и по этой причине данный чертог назван ореховым садом, по признаку четырех сторон в каждой хайе, подобных ореху, что указывает на место зивуга. **«Как написано: „В ореховый сад сошел я…“ Что значит: „В ореховый сад“? Ради орехового сада сошел я…»* — как написано: «В ореховый сад сошел я…» (Шир а-Ширим 6:11). И что означает сказанное в Писании «в ореховый сад»? Смысл в том, что ради орехового сада сошел я, «…ведь это чертог любви для соединения мужского начала с женским»* — потому что это чертог любви для зивуга ЗА с его Нуквой.

И пусть не кажется тебе трудным вопрос: ведь в каждом из нижних чертогов тоже есть четыре стороны на уровне выше хазе пребывающей там хайи, так почему же место зивуга находится именно здесь, а не в нижних чертогах? Дело в том, что все чертоги включены друг в друга, и поэтому четыре стороны есть в каждом чертоге, однако они присутствуют там не по их собственной сути, а в силу включения этого чертога в них. Поэтому место зивуга есть только в этом чертоге, так как четыре пребывающие здесь стороны принадлежат ему по его собственной сути.

Пункт 130

Эти четыре разделяются на двенадцать — по три на каждую сторону; все нижние включены в них. И в них стоят духи в духах, света в светах, все они одни в других, пока не становятся единым целым. И тогда этот дух, включающий в себя всех, восходит, чтобы увенчаться в высшем духе — том, что зовется Небесами, и призывает его соединиться с собой. Когда же все нижние связались с ним, он говорит: «Да поцелует он меня поцелуями уст своих…» (Шир а-Ширим 1:2). И тогда наступает радость для связывания духа с духом и взаимного восполнения друг другом; тогда наступает совершенство в едином соединении.

«Эти четыре разделяются на двенадцать — по три на каждую сторону; все нижние включены в них» — эти четыре большие хайот разделяются на двенадцать: по три на каждую сторону из четырех сторон, и все нижние чертоги включены в них. То есть, как сказано выше, поскольку среди двенадцати светов шесть относятся к свойству самого чертога, а шесть происходят от подъема нижних чертогов, так же они произвели подобие этого и в хайот: шесть светов самого чертога произвели четыре большие хайот, являющиеся их собственными ХУБ и ТУМ, каждая из которых включает в себя четыре стороны, так что их шестнадцать. А шесть светов нижних чертогов произвели двенадцать малых хайот уровня ниже хазе, в которых каждая из четырех сторон включает лишь три. И об этом сказано: «Все нижние включены в них» — эти двенадцать происходят от включения нижних чертогов, поднявшихся в этот чертог. И уже объяснялось выше (лист 46, со слов «Беур»), что место раскрытия свечения хохма находится не в категории четырех сторон, каждая из которых включает четыре (относящихся к уровню выше хазе), а в категории четырех сторон, каждая из которых включает три, относящихся к уровню ниже хазе.

«И в них стоят духи в духах, света в светах, все они одни в других, пока не становятся единым целым» — и в этих двенадцати малых хайот пребывают духи в духах и света в светах, и все они находятся одни в других, пока не становятся единым целым. Ведь эти двенадцать происходят от шести светов нижних чертогов, поднявшихся сюда, как сказано выше в предыдущем пояснении; и потому там стоят все духи и все света нижних чертогов, и в них все они объединяются друг с другом, пока не становятся единым целым.

«И тогда этот дух, включающий в себя всех, восходит, чтобы увенчаться в высшем духе — том, что зовется Небесами» — и тогда, после того как все нижние стали единым целым, этот дух, включающий в себя всех (поскольку он включает в себя двенадцать светов, которые включают в себя четыре большие хайот и двенадцать малых, а двенадцать малых включают всех нижних, как разъяснено), восходит со всеми ними, чтобы увенчаться в том высшем духе, который зовется Небесами. Это тайна ЗА де-Ацилут, ведь ЗА — это тайна духа Ацилута, и он называется Небесами, как известно. «И призывает его соединиться с собой» — и зовет его соединиться с ним.

«Когда же все нижние связались с ним, он говорит: „Да поцелует он меня поцелуями уст своих…“» — когда связались с ним все находящиеся внизу, он говорит: «Да поцелует он меня поцелуями уст своих…» (Шир а-Ширим 1:2).

Пояснение: выше (лист 82, со слов «Аней») уже объяснялось, что от великого зивуга поцелуев притягивается чистый воздух, являющийся светом хасадим; однако они все еще не подходят нижним, нуждающимся в свечении хохма. Поэтому света нижних чертогов, в которых есть свечение хохма, должны включиться в этот зивуг поцелуев, и тогда они восполняются как от хасадим, так и от свечения хохма.

И об этом сказано: «Когда же все нижние связались с ним…» — благодаря этому пребывающий здесь дух включил в себя также свечение хохма, и тогда дух говорит: «Да поцелует он меня поцелуями уст своих, ибо ласки твои лучше вина!» (Шир а-Ширим 1:2). То есть после того как исполнилось: «ласки твои лучше вина» — что представляет собой тайну мохин свечения хохма, называемых вином, веселящим Б-га и людей, полученным от всех нижних, — настало время для зивуга поцелуев. И он говорит: «Да поцелует он меня поцелуями уст своих», ведь теперь зивуг будет совершенным — как со стороны хасадим, так и со стороны хохма. И об этом сказано: «И тогда радость для связывания духа с духом и взаимного восполнения друг другом» — и тогда он пребывает в радости, соединяясь духом с духом: то есть дух желания, включающий в себя всех нижних, соединяется с духом Ацилута, являющимся тайной ЗА, именуемого Небесами. Это тайна зивуга поцелуев для притяжения хасадим чистого воздуха и взаимного восполнения свечением хохма друг от друга, проистекающего от нижних чертогов, включенных в пребывающий здесь дух, что составляет тайну слов «ибо ласки твои лучше вина». «Тогда наступает совершенство в едином соединении» — тогда он совершенен в едином соединении из всех; то есть в силу того, что в нем соединились все нижние чертоги, он становится совершенным как в хасадим, так и в хохма, как разъяснено.

Пункт 131

Когда этот дух соединился с ним, и они восполнились друг другом, и озарились друг от друга во всем совершенстве, как подобает, благодаря намерению молитвы праведника, который поднял все, как подобает, до того места, чтобы соединить любовь друг с другом, — тогда все эти чертоги и все эти духи, включившиеся в него, каждый из тех духов и чертогов, что входят в общее свойство Небес, каждый берет тот чертог и тот дух, который подобает ему, чтобы соединиться с ним и восполниться с ним должным образом.

«Когда этот дух соединился с ним, и они восполнились друг другом, и озарились друг от друга во всем совершенстве, как подобает…» — когда этот пребывающий здесь дух соединился с духом Ацилута, называемым Небесами, и они восполнились друг от друга свечением хохма, и озарили друг друга свечением чистого воздуха, хасадим, во всей полноте совершенства, как подобает. «…Благодаря намерению молитвы праведника, поднявшего все, как подобает, до того места, чтобы соединить любовь друг с другом» — ведь все это совершилось силой молитвенного намерения праведника, поднявшего все чертоги мира Брия до того места в мире Ацилут для зивуга поцелуев, чтобы соединить их в любви друг с другом. «Тогда все эти чертоги и все эти духи, включившиеся в него, каждый из тех духов и чертогов, что входят в общее свойство Небес…» — тогда все эти духи и все эти чертоги, включенные в этот дух, именуемый желанием, и каждый из тех духов и чертогов, которые входят в общность ЗА де-Ацилут, называемого Небесами... «…Каждый берет тот чертог и тот дух, который подобает ему, чтобы соединиться с ним и восполниться с ним должным образом» — каждый из них берет тот чертог и тот дух, который ему соответствует, чтобы соединиться с ним и восполниться от него должным образом.

Пояснение: напротив всех этих упомянутых выше духов и светов, подробно описанных в шести чертогах Аба ве-Има де-Брия, есть также соответствующие им духи и света в шести чертогах ЗА де-Ацилут. И каждое свойство ЗА де-Ацилут соединяется с соответствующим ему свойством шести поднявшихся к нему чертогов Брия, и тогда они восполняются друг от друга должным образом, как Зоар разъясняет далее. «Потому что этот шестой дух, называемый желанием, поднял их к ним в этом единении» — поскольку пребывающий здесь шестой дух, называемый желанием, поднял в этом единении все духи и света чертогов Брия к духам и светам ЗА де-Ацилут.

Пункт 132

(По другой версии: поскольку тот шестой дух, называемый Небесами, высший святой дух, берет этот чертог и этот дух, называемый желанием; он поднял их к ним в том единении. И так соединяются: желание — целоваться) (так должно быть по версии РАШАБА) (вариант: поскольку тот шестой дух, называемый желанием, поднял их к ним в том единении; и так соединяются: Небеса, являющиеся высшим святым духом, берут этот чертог и этот дух, называемый желанием, чтобы целоваться) друг с другом, соединяться друг с другом и восполняться друг другом. И тайна этого — «И поцеловал Яаков Рахель…» (Берешит 29:11).

«И так они соединяются: Небеса, являющиеся святым высшим духом, берут этот чертог и этот дух, называемый желанием» — и так соединяется каждое свойство ЗА с соответствующим ему свойством, находящимся в чертогах и способным восполниться от него: Небеса, то есть ЗА, а именно пребывающий в нем высший святой дух, берет этот высший чертог и этот высший дух, называемый желанием, **«…чтобы целоваться друг с другом, соединяться друг с другом и восполняться друг другом. И в этом тайна: „И поцеловал Яаков Рахель…“»* — чтобы целоваться друг с другом, соединяться друг с другом и восполняться друг другом. И в этом тайна стиха: «И поцеловал Яаков Рахель…»* (Берешит 29:11): Яаков — это ЗА, а Рахель — его Нуква, включающая в себя все шесть чертогов, поднявшихся в Ацилут, как сказано выше.

И подобным же образом: «Авраам, который есть правая сторона наверху, берет этот чертог, называемый любовью» — Авраам, являющийся правой стороной наверху, в ЗА, то есть сфирой Хесед де-ЗА, берет этот чертог, называемый чертогом любви, то есть пятый чертог, о котором сказано выше (в пункте 123): «И когда распространяются два духа… возвращается этот чертог и называется чертогом любви». И точно так же все остальные сфирот ЗА: его Гвура берет четвертый чертог, его Нецах и Ход берут третий и второй чертоги, а его Есод — первый чертог, как разъясняется далее.

Пояснение: когда шесть чертогов поднимаются в Ацилут, они включаются в Нукву де-ЗА, и тогда ЗА объединяется с ними, и в каждое их свойство изливает одно из своих свойств, и восполняет их, как разъяснено.

В целом в ЗОН различают три вида зивуга, именуемых поцелуями, объятием и зивугом есодов: зивуг ГАР де-ЗОН именуется поцелуями (нешикин), и от этого зивуга получает высший чертог, включенный в ГАР де-Нуква и называемый желанием; зивуг ХАГАТ до хазе де-ЗОН именуется объятием (хибук), по тайне стиха: «Левая рука его под головой моей, а правая обнимает меня» (Шир а-Ширим 2:6), и от этого зивуга получают пятый чертог, называемый любовью, который получает от Хесед де-ЗА, именуемого Авраамом, и четвертый чертог, называемый закут (чистота), который получает от Гвуры де-ЗА, именуемой Ицхаком; а зивуг НЕХИ, расположенных от хазе и ниже де-ЗОН, именуется зивугом есодов, и от них получают три нижних чертога, находящихся от хазе и ниже.

Пункт 133

Авраам, который есть правая сторона наверху, берет (по другой версии не читается: тот названный чертог) (чертог любви) дух, называемый Любовью, чтобы связаться друг с другом, соединиться друг с другом и стать единым целым. И знак твой: «Вот, я узнал, что ты женщина прекрасного вида» (Берешит 12:11), а красота женщины — в ее грудях.

«И знак твой: „Вот, я узнал, что ты женщина прекрасного вида…“, а красота женщины — в ее грудях» — и знак к этому — стих: «Вот, я узнал…» и т. д., ведь красота женщины заключена в ее грудях. То есть в пятом чертоге пребывает тайна грудей, как сказано выше (в пункте 122): «Это тайна того, что написано: „Два сосца твоих…“» и т. д. И оттуда ЗА в тайне своего Хеседа, являющегося Авраамом, говорит своей Нукве: «Вот… ты женщина прекрасного вида», что и есть тайна грудей.

Пункт 134

Ицхак, который есть левая сторона, берет тот чертог (в главе Пкудей, лист 256а: суда, откуда пробуждаются все суды, дух, называемый чистотой (закут), чтобы соединиться друг с другом и восполниться друг от друга, чтобы все стало единым целым, как подобает. Остальные пророки берут два чертога (по другой версии: нижних)), два духа — Нога и Зоар, по тайне стиха: «Округлые бедра твои…» (Шир а-Ширим 7:2), чтобы связаться друг с другом и стать единым целым.

«Ицхак, который есть левая сторона, берет тот чертог суда, откуда пробуждаются все суды, дух, называемый закут…» — Ицхак, являющийся левой стороной ЗА, то есть его Гвурой, взял тот чертог суда — четвертый чертог, откуда пробуждаются все суды, то есть дух, называемый закут. «…Чтобы соединиться друг с другом и восполниться друг от друга, чтобы все стало единым целым, как подобает» — чтобы они соединились друг с другом и восполнились друг от друга, став всецело едиными, как подобает.

«Остальные пророки берут два чертога, два духа — Нога и Зоар, по тайне [стиха]… чтобы связаться друг с другом и стать единым целым» — остальные пророки, кроме Моше, то есть Нецах и Ход де-ЗА, взяли два чертога, в которых пребывают два духа — Нога и Зоар, по тайне стиха: «Округлые бедра твои…» (Шир а-Ширим 7:2). Ведь эти два чертога включены в Нецах и Ход де-Нуква, называемые бедрами, чтобы они связались друг с другом и стали единым целым.

Пункт 135

Йосеф-праведник, столп мира (в главе Пкудей, лист 258а), берет чертог сапфира, дух, называемый ливнат а-сапир. И хотя написано: «И под ногами Его…» (Шмот 24:10), это сказано ради чести Царя, и так оно несомненно есть. А затем этот столп берет большее, представляющее собой тайну тайн, на месте седьмого чертога. До сих пор соединяются ступени и соединяются друг с другом, чтобы восполниться друг с другом и стать всем единым целым — все как подобает. И тогда: «Г-сподь — Он Б-г…» (Мелахим I 18:39). Счастлив удел в этом мире и в мире грядущем того, кто умеет связывать их и соединяться со своим Владыкой!

«Йосеф-праведник, столп мира, берет чертог сапфира, дух, называемый ливнат а-сапир…» — Йосеф-праведник, являющийся столпом мира, то есть Есод де-ЗА, взял чертог, называемый сапфиром, и дух, называемый ливнат а-сапир, то есть первый чертог. «…И хотя написано: „И под ногами Его, подобно изделию из сапфира…“» — из чего следует, будто ливнат а-сапир находится под ним, вне его ступени, а не в Есод де-ЗА, — это сказано «ради чести Царя»: из уважения к Царю говорится: «и под ногами Его». «И так оно несомненно есть» — и это несомненно Есод де-ЗА, который берет чертог ливнат а-сапир. «А затем этот столп берет большее, являющееся тайной тайн, на месте седьмого чертога» — а затем этот столп, то есть Есод де-ЗА, берет большее, что составляет сокровенную тайну для истолкования, ведь он берет на месте седьмого чертога, находясь там в тайне зивуга «седьмой в седьмой», как будет разъяснено далее.

«До сих пор соединяются ступени и соединяются друг с другом, чтобы восполниться друг с другом и стать всем единым целым» — до сих пор ступени ЗА соединяются со ступенями чертогов, соединяясь друг с другом, чтобы восполниться друг с другом и стать всем единым целым. «Все как подобает» — все так, как должно быть. «И тогда: „Г-сподь — Он Б-г“» — и тогда АВАЯ — это ЭЛОКИМ; то есть ЗА, называемый АВАЯ, становится единым целым с Нуквой, называемой ЭЛОКИМ, так что АВАЯ — это ЭЛОКИМ. «Счастлив удел в этом мире и в мире грядущем того, кто умеет связывать их и соединяться со своим Владыкой» — счастлив удел в этом мире и в мире грядущем всякого, кто умеет соединять их в единении и прилепиться к своему Владыке.

Пункт 136

Здесь [совершаются] коленопреклонение (по другой версии не читается: при склонении здесь, и добавляются союзы «и»), поклон ниц, земной поклон, воздеяние рук и падение ниц — чтобы притянуть желание высшего духа, души всех душ, зависящей вверху вплоть до Эйн Соф (по другой версии: вплоть до Бесконечного), от которого исходят сияние и благословения, чтобы восполнить все свыше как подобает. И чтобы все было в совершенстве снизу и сверху, и все лики сияли со всех сторон как подобает. Тогда все суровые приговоры отменяются, и всякое желание исполняется вверху и внизу. И об этом написано: «И сказал Мне: ты раб Мой, Исраэль, в тебе Я прославлюсь» (Йешаяу 49:3). И написано: «Счастлив народ, у которого так, счастлив народ, чей Б-г — Г-сподь!» (Теилим 144:15).

«Здесь коленопреклонение, поклон ниц, земной поклон, воздеяние рук и падение ниц — чтобы притянуть желание высшего духа…» — здесь, в чертоге желания, приняты коленопреклонение, поклон ниц, земной поклон, воздеяние рук и падение ниц — то есть все то, что принято в нижних чертогах, и сверх того падение ниц (нефилат апаим), соблюдаемое только лишь в этом чертоге. Причина в том, что все нижние чертоги включены сюда, как сказано выше в пункте 126 относительно двенадцати светов. И все это необходимо, чтобы притянуть желание высшего духа, то есть ГАР де-ЗА, где пребывает тайна поцелуев, как сказано выше. «…Души всех душ, зависящей вверху вплоть до Эйн Соф» — которая есть душа всех душ, зависящая вверху, в высших Аба ве-Има, пока не снизойдет от Эйн Соф посредством упомянутого выше зивуга поцелуев. «…От которого исходят сияние и благословения, чтобы восполнить все свыше как подобает» — от которого, от Эйн Соф, исходят света и благословения, чтобы восполнить все свыше подобающим образом. Что составляет тайну света хасадим от свойства шести высших [сфирот] Аба ве-Има. «И чтобы все было в совершенстве снизу и сверху, и все лики сияли со всех сторон как подобает» — чтобы все пребывало в совершенстве: снизу — в свечении хохма, а сверху — в свечении хасадим, когда все лики, то есть все уровни ГАР, озаряют все свойства как подобает — как ГАР де-хасадим, так и ГАР свечения хохма. **«Тогда все суровые приговоры отменяются, и всякое желание исполняется вверху и внизу. И об этом написано…»* и т. д. — тогда все суровые приговоры отменяются, так как ГАР свечения хохма аннулируют все суды, и всякое желание исполняется вверху и внизу — благодаря силе ГАР света хасадим. И об этом написано: «И сказал Мне: ты раб Мой, Исраэль, в тебе Я прославлюсь» (Йешаяу 49:3). А также написано: «Счастлив народ, у которого так…»* (Теилим 144:15).