Статья 70: Седьмой чертог — Святая святых

Пункт 137

Седьмой чертог: в этом чертоге нет зримого образа, всё в нем сокрыто в тайне тайн. За распростертым занавесом стоят все чертоги, чтобы не были видны два херувима. Внутри него стоит крышка ковчега — образ Святая святых, и потому этот чертог называется Святая святых. Эта Святая святых — место, приготовленное для высшей души, вмещающей всё, то есть грядущего мира высших.

«Седьмой чертог: в этом чертоге нет зримого образа, всё сокрыто в нем» — седьмой чертог: в этом чертоге нет явной формы, всё скрыто в нем. «В тайне тайн за распростертым занавесом стоят все чертоги, чтобы не были видны два херувима» — внутри тайны тайн, у занавеса (парохет), который распростерт, стоят все чертоги, чтобы не были видны два херувима, то есть ЗОН. Иными словами, все нижние чертоги поднялись и включились в этот занавес, чтобы покрыть ЗОН во время этого зивуга, ведь именно ради этого чертоги обрели силу подняться туда. И этот занавес разделяет шесть чертогов, являющихся святилищем, и седьмой чертог, который есть Святая святых.

«Внутри него стоит крышка ковчега — образ Святая святых, и потому этот чертог называется Святая святых» — глубже этого, то есть за занавесом, находится крышка ковчега (капорет), являющаяся формой Святая святых, поскольку там место зивуга, этот чертог называется Святая святых. «Эта Святая святых — место, приготовленное для высшей души, вмещающей всё, то есть грядущего мира высших» — эта Святая святых — место, приготовленное для получения высшей души, которая включает в себя всё и представляет собой грядущий мир высших. Смысл в том, что в этом чертоге Святая святых, являющемся чертогом Бины, принимается высшая душа, включающая всё, которая называется ехида. Ведь первые три чертога предназначались для НАРАНХАЙ уровня нешама, вторые три — для НАРАНХАЙ уровня хая, а этот седьмой чертог — для ехида. А слова о том, что этот чертог — грядущий мир высших, означают, что все эти семь чертогов суть семь чертогов Аба ве-Има, называемых высшими. И потому седьмой чертог — это не просто Бина, а Бина уровня Аба ве-Има, то есть Бина высших.

Пункт 138

Ведь когда все духи соединяются друг с другом и дополняют друг друга как подобает, тогда высший дух, душа всего, устремляется к высшему — Сокрытому из всех сокрытых, чтобы пробудить [излияние] на всё, осветить их сверху вниз и восполнить их, зажигая светильники.

«Ведь когда все духи соединяются друг с другом и дополняют друг друга как подобает» — когда все духи чертогов соединяются друг с другом и восполняются один от другого как подобает, «тогда высший дух, душа всего, пробуждается к высшему — Сокрытому из всех сокрытых, чтобы пробудить [излияние] на всё» — тогда высший дух, душа всего, пробуждается к высшему Сокрытому из всех сокрытых, то есть к АА, чтобы Он ниспослал благо на всё, «чтобы осветить их сверху вниз и восполнить их, зажигая светильники» — чтобы светить им сверху вниз свечением правой линии и восполнить их, зажигая светильники свечением левой линии.

Пункт 139

И когда всё пребывает в совершенстве, в общем сиянии, и нисходит высший свет, тогда этот седьмой чертог, чертог, сокрытый высшим сокрытием, принимает эту Святая святых — нисходящий свет, и наполняется оттуда, подобно женскому началу, зачинающему от мужского и наполняющемуся [им]. И наполняется [всё] лишь благодаря этому чертогу, приготовленному для получения того высшего света. И тайна в том, что седьмой чертог — это место соединения в зивуге, чтобы седьмое соединилось с седьмым и всё стало единым совершенством, как подобает.

«И когда всё пребывает в совершенстве, в общем сиянии, и нисходит высший свет» — когда всё пребывает в совершенстве, в свете, светящем всему, и нисходит высший свет, «тогда этот седьмой чертог, чертог, сокрытый высшим сокрытием, принимает эту Святая святых — нисходящий свет» — тогда этот седьмой чертог, скрытый сокрытием, покрывающим всё, принимает эту Святая святых, то есть нисходящий высший свет, «и наполняется оттуда, подобно женскому началу, зачинающему от мужского и наполняющемуся [им]» — и наполняется оттуда, подобно женскому началу, зачинающему от мужского и наполняющемуся им. «И наполняется [всё] лишь благодаря этому чертогу, приготовленному для получения того высшего света» — и наполняется лишь потому, что этот чертог исправлен упомянутым сокрытием, покрывающим всё, чтобы получить тот высший свет. Иными словами, если бы там не было исправления сокрытием, он не смог бы получить этот высший свет. «И тайна в том, что седьмой чертог — это место соединения в зивуге, чтобы седьмое соединилось с седьмым» — в этом тайна седьмого чертога: он является местом соединения в зивуге, чтобы седьмое соединилось с седьмым. «Чтобы всё стало единым совершенством, как подобает» — чтобы всё стало единым совершенством как подобает. Пояснение: шестой чертог — это тайна зивуга шестого [уровня] чертогов с шестым [уровнем] ЗА, что представляет собой тайну зивуга поцелуев (как сказано выше, в пункте 127). А седьмой чертог — это тайна зивуга седьмого [уровня] чертогов с седьмым [уровнем] ЗА. И тебе следует помнить разъясненное выше (на листе 86, со слова «Пояснение»), что при подъеме чертогов в Ацилут каждая ступень ЗА вступает в зивуг с соответствующей ей ступенью в чертогах, см. там.

Пункт 140

И тот, кто умеет связывать это единение, счастлив его удел! Он любим наверху и любим внизу; Святой, благословен Он, выносит приговор, а он отменяет. Разве можно подумать, что он противится своему Владыке? Нет, это не так! Но когда он связывает узлы и умеет совершать единение, и все лики светят, и обретается вся полнота совершенства, и всё благословляется должным образом, — тогда все суды уходят и отменяются, и не находится суда в мире. Счастлив его удел в этом мире и в мире грядущем! Это [действие] внизу, о чем написано: «А праведник — основа мира» (Мишлей 10:25), ведь он — опора мира. Каждый день возглашает о нем глашатай: «А ты возликуешь в Г-споде, Святым Исраэля будешь хвалиться» (Йешаяу 41:16).

«И тот, кто умеет связывать это единение, счастлив его удел! Он любим наверху и любим внизу; Святой, благословен Он, выносит приговор, а он отменяет» — тот, кто умеет связывать это единение (ихуд), счастлив его удел: он любим наверху и любим внизу, Творец, благословен Он, выносит приговор, а он отменяет. «Разве можно подумать, что он противится своему Владыке?» — [Зоар] спрашивает: неужели можно подумать, будто праведник противится воле своего Владыки, отменяя волю Творца, благословен Он? И отвечает: «Нет, это не так! Но когда он связывает узлы и умеет совершать единение, и все лики светят, и обретается вся полнота совершенства, и всё благословляется как подобает, тогда все суды уходят и отменяются, и не находится суда в мире» — это не так. Но когда праведник связывает узлы и умеет совершать единения, светят все лики, раскрывается вся полнота совершенства и всё благословляется как подобает, — тогда все суровые суды (диним) уходят и отменяются, и в мире не остается никакого суда. «Счастлив его удел в этом мире и в мире грядущем!» — счастлив его удел в этом мире и в мире грядущем. Выходит, что смысл выражения «Творец выносит приговор, а праведник отменяет» заключается в изобилии светов, которые праведник притягивает совершаемыми им единениями, ведь эти света отменяют суровые приговоры и суды в мире.

«Это [действие] внизу, о чем написано: "А праведник — основа мира", ведь он — опора мира» — всё, что мы сказали о праведнике, относится к его действиям внизу, в этом мире, и потому о нем написано: «А праведник — основа мира» (Мишлей 10:25), ведь праведник — опора мира. А далее будет объяснено, как праведник действует в высших мирах. «Каждый день возглашает о нем глашатай: "А ты возликуешь..." и так далее» — каждый день провозглашает о нем глашатай: «А ты возликуешь в Г-споде, Святым Исраэля будешь хвалиться» (Йешаяу 41:16).

Пункт 141

Подобно этому при жертвоприношении: дым поднимается, и каждый получает то, что ему подобает. И коэны — в своем стремлении, а левиты — в сладости песнопения. Одно включается в другое, и чертог входит в чертог, дух в дух, пока все они не соединятся на своих местах как подобает, орган к органу, и не дополнят друг друга, и не объединятся друг с другом, пока не станут одним целым и не осветят друг друга.

«Подобно этому при жертвоприношении: дым поднимается, и каждый получает то, что ему подобает» — подобно тому, что совершается молитвой праведника, происходит и благодаря жертвоприношению: дым жертвы поднимается и доставляет каждому чертогу то, в чем тот нуждается, как подобает ему, то есть так же, как было объяснено выше относительно молитвы праведника и совершаемых им единений. «И коэны — в своем стремлении, а левиты — в сладости песнопения, одно включается в другое» — коэны — в своем желании доставить радость Творцу наверху, а левиты — в сладостном пении, которое они поют во время принесения жертвы; одно включается в другое, то есть левиты в коэнов, а коэны в левитов. Ведь коэны притягивают свойство правой линии, а левиты притягивают свойство левой линии, а друг без друга совершенства нет, как сказано выше. «И чертог входит в чертог, дух в дух, пока все они не соединятся на своих местах как подобает, орган к органу» — и чертог входит в чертог, дух в дух, пока все они не соединятся на своих местах как подобает, орган к органу. То есть они поднимаются в Ацилут к ЗОН, и каждое свойство ЗА соединяется с соответствующим ему свойством в чертогах (как сказано выше на листе 86, со слова «Пояснение»). «И дополняют друг друга, и объединяются друг с другом, пока не станут одним целым и не осветят друг друга» — и они дополняют друг друга посредством зивуга есодов, и объединяются друг с другом, пока не становятся одним целым посредством зивуга поцелуев, и светят друг другу посредством объятия, как сказано там.

Пункт 142

Тогда высшая душа всего приходит свыше и светит им, и все светильники светят в полноте совершенства, как подобает, пока тот высший свет не пробудится и всё не войдет в Святая святых, и она благословляется и наполняется, подобно источнику с бьющими неиссякаемыми водами, и все благословляются наверху и внизу.

«Тогда высшая душа всего приходит свыше и светит им, и все светильники светят в полноте совершенства, как подобает» — тогда высшая из всех душа приходит сверху и светит им, и все светильники, то есть сфирот, светят в совершенной полноте как подобает (как сказано выше, в пункте 138), «пока тот высший свет не пробудится и всё не войдет в Святая святых» — пока тот высший свет не пробудится и все чертоги не войдут в Святая святых, то есть в седьмой чертог, называемый Святая святых, по тайне зивуга седьмого с седьмым (как сказано выше, в пункте 139), «и она благословляется и наполняется, подобно источнику с бьющими неиссякаемыми водами, и все благословляются наверху и внизу» — и седьмой чертог благословляется и наполняется, подобно колодцу с бьющими водами, которые никогда не иссякают, и все чертоги благословляются наверху и внизу.

Пункт 143

Здесь тайна тайн: то, что непознаваемо и не входит в счет. Желание, которое вовек непостижимо, услаждается в сокровеннейшей глубине внутри них. И то желание непознаваемо и непостижимо для познания. И тогда всё становится единым желанием до самого Эйн Соф, и всё пребывает в совершенстве снизу и сверху, изнутри и до самой глубины, пока всё не станет единым.

«Здесь тайна тайн: то, что непознаваемо и не входит в счет, желание, которое вовек непостижимо» — здесь тайна тайн: свет, который не познается и не входит в счет десяти сфирот, — желание, вовеки непостижимое. То есть свет ехида, ведь десять сфирот начинаются с Хохмы: ХАБАД, ХАГАТ, НЕХИМ. [Слова Зоара] «услаждается в сокровеннейшей глубине внутри них, и то желание непознаваемо и непостижимо для познания» означают, что он смягчается внутри них в самой сокровенной глубине, и то желание непознаваемо и непостижимо даже для мысли, чтобы познать его. «И тогда всё становится единым желанием до самого Эйн Соф» — тогда все ступени объединяются и становятся единым желанием до самого Эйн Соф, благословен Он. Пояснение: когда свет ехида смягчается и облачается в самую сокровенную глубину ступеней, в его свечении объединяются все ступени и делаются единым общим желанием до самого Эйн Соф. «И всё пребывает в совершенстве снизу и сверху, и из самой глубины, пока всё не станет единым» — и всё пребывает в совершенстве снизу и сверху, и из сокровеннейшей глубины, пока все не станут единым целым. Пояснение: ступени отличаются друг от друга двояко: либо по принципу высшего и нижнего, где более совершенное — это высшее, а уступающее ему — нижнее по отношению к нему; либо по принципу внутреннего и внешнего, где всё, что более совершенно по сравнению с другим, является более внутренним. И сказано, что благодаря облачению света ехида все они становятся единым целым — как те, что разделяются по принципу высшего и нижнего, так и те, что разделяются по принципу внутреннего и внешнего.

Пункт 144

Это желание не входит внутрь, хотя оно и непознаваемо, пока всё сначала не завершится и не озарится со всех сторон. Тогда услаждается то непостижимое желание в самой сокровенной глубине в сокрытии. И тогда счастлив удел того, кто сливается со своим Владыкой в тот час! Счастлив он наверху, счастлив он внизу, о нем написано: «Да веселится отец твой и мать твоя, и да торжествует родившая тебя» (Мишлей 23:25).

«Это желание не входит внутрь, хотя оно и непознаваемо, пока всё сначала не завершится и не озарится со всех сторон» — то желание, то есть упомянутый свет ехида, не облачается во внутреннюю часть ступеней (хотя и остается внутри них непознанным), пока все они сначала не обретут полноту совершенства и не осветятся во всех аспектах — как со стороны свечения хохма, так и со стороны света хасадим. «Тогда услаждается то непостижимое желание в самой сокровенной глубине в сокрытии» — тогда смягчается то непостижимое желание и облачается в сокровеннейшую глубину скрытым образом. «И тогда счастлив удел того, кто сливается со своим Владыкой в тот час» — и тогда счастлив удел того, кто соединяется в слиянии в тот час со своим Владыкой. «Счастлив он наверху, счастлив он внизу, о нем написано... и так далее» — он совершенен наверху и совершенен внизу, о нем написано: «Да веселится отец твой и мать твоя, и да торжествует родившая тебя» (Мишлей 23:25).

Пункт 145

Приди и смотри: когда все они восполнили друг друга и связались друг с другом единой связью, и высшая душа светит им свыше, и все света являют собой единый светильник в полноте совершенства, — тогда единое желание мысли улавливает свет, который непостижим и непознаваем. Лишь то желание мысли улавливает [его], но само не знает, что улавливает; однако то желание мысли озаряется и услаждается, и всё наполняется, и всё обретает совершенство, и всё озаряется и услаждается как подобает. И об этом написано: «Счастлив народ, у которого так...» (Теилим 144:15).

«Приди и смотри: когда все они восполнили друг друга и связались друг с другом единой связью» — приди и смотри: поскольку все они восполнились один от другого и связались друг с другом единой связью, «и высшая душа светит им свыше, и все света являют собой единый светильник в полноте совершенства» — и высшая душа, то есть Бина, светит им сверху, и все светила представляют собой единый светильник в совершенстве, «тогда единое желание мысли улавливает свет, который непостижим и непознаваем» — тогда единое желание мысли улавливает свет, который не улавливается и не познается. «Единое желание мысли» — это означает свет хая. «Свет, который непостижим» — это означает свет ехида. И говорит [Зоар], что они облачаются друг в друга. Пояснение: он продолжает объяснять облачение света ехида, о котором говорит, что тот смягчается в сокровеннейшей глубине скрытым образом, как сказано выше, в предыдущем высказывании, и разъясняет здесь порядок его облачения. Он говорит, что после того, как все чертоги обрели полноту совершенства и высшая душа, то есть Бина, светит в них, свет хая, называемый «единым желанием мысли», облачается внутрь света нешама, а свет ехида — внутрь света хая. И получается, что свет хая удерживает внутри себя «свет, который непостижим» и так далее, то есть свет ехида.

Однако, несмотря на то что свет ехида облачается в свет хая, он всё еще светит в нем сокрытым образом, как сказано выше в предыдущем высказывании. «Лишь то желание мысли улавливает [его], но само не знает, что улавливает; однако то желание мысли озаряется и услаждается» — кроме того, что это желание мысли, то есть свет хая, облачающий свет ехида, удерживает его, но не знает, что удерживает (то есть вследствие того, что тот светит в нем сокрытым образом), однако благодаря ему желание мысли озаряется и смягчается им оттого, что облачает его. «И всё наполняется, и всё обретает совершенство, и всё озаряется и услаждается как подобает, и об этом... и так далее» — и все наполняются его светом, и все восполняются, и все озаряются благодаря ему и смягчаются как подобает. И об этом написано: «Счастлив народ, у которого так...» (Теилим 144:15).

Пункт 146

Тот, кто удостаивается слияния со своим Владыкой подобным образом, наследует все миры, любим наверху, любим внизу; молитва его не возвращается тщетной. Он словно сын перед отцом просит своего Владыку, и Тот исполняет его волю во всем, что необходимо. И страх перед ним властвует надо всеми творениями: он выносит решение, а Святой, благословен Он, исполняет. О нем написано: «И положишь намерение, и оно состоится у тебя, и над путями твоими воссияет свет» (Иов 22:28).

«Тот, кто удостаивается слияния со своим Владыкой подобным образом, наследует все миры, любим наверху, любим внизу» — тот, кто удостаивается слияния со своим Владыкой упомянутым путем, наследует все миры, он любим наверху и любим внизу. «Молитва его не возвращается тщетной; он словно сын перед отцом просит своего Владыку, и Тот исполняет его волю во всем, что необходимо» — молитва его не возвращается безответной; он ластится перед своим Владыкой, словно сын перед отцом, и Тот исполняет его желание во всем, в чем есть необходимость. **«И страх перед ним властвует надо всеми творениями: он постановляет, а Святой, благословен Он, исполняет. О нем написано... и так далее»* — и страх перед ним внушен всем творениям; он выносит решение, а Творец, благословен Он, исполняет. О нем написано: «И положишь намерение, и оно состоится у тебя, и над путями твоими воссияет свет»* (Иов 22:28). На этом завершено объяснение чертогов.

Пункт 147

(Напечатано в начале «Зоар Хадаш»). «И сказал Б-г: "Да будет свет", и стал свет» (Берешит 1:3). Сказал рабби Ицхак: отсюда следует, что вырвал Святой, благословен Он, эти насаждения и пересадил их, как следует из слова «Да будет». Рабби Йегуда говорит: мы учили, что это свет, который уже существовал, как следует из написанного: «и стал свет»: ведь написано не «и был», а «и стал». А когда посмотрел Святой, благословен Он, на поколения грешников, сокрыл его для праведников, о чем написано: «Свет посеян для праведника, и для прямодушных — радость» (Теилим 97:11). И уже сказано: «И сказал Б-г: "Да будет свет"», и об этом написано: «Кто поднял от востока...» (Йешаяу 41:2).

«И сказал Б-г: "Да будет свет..." и так далее. Сказал рабби Ицхак: отсюда следует, что вырвал Творец эти насаждения и пересадил их, как следует из написанного: "Да будет"» — сказал рабби Ицхак: отсюда следует, что Творец, благословен Он, вырвал эти насаждения с их места и пересадил их на другое место, и это следует из слова йехи — «да будет» (יְהִי). Пояснение: ЗОН называются насаждениями по тайне Древа жизни и так далее. И пока они оставались на своем месте, то есть до подъема Малхут в Бину, ЗОН не были способны получить никакой свет (как сказано выше в части «Берешит I», лист 7, со слов «И уже»). И потому Он вырвал их с их места, поднял их и пересадил в место Бины, и там они обрели способность получать высший свет. И вывел он это из слов йехи ор («да будет свет»), подобно тому, как было разъяснено выше (в части «Берешит I», лист 43, со слова «Йехи», о тайне Аба ве-Има), что буквы йод и хэй (י״ה) в слове йехи представляют собой Аба ве-Има, а последняя буква йод (י) слова йехи указывает на вхождение буквы йод в свет (ор, אוֹר) Аба ве-Има, отчего [свет] стал воздухом (авир, אֲוִיר), благодаря чему ЗОН соединились с Аба ве-Има и обрели способность получать от них свет. См. там внимательно, чтобы не повторять сказанное.

«Рабби Йегуда говорит: мы учили, что это свет, который уже существовал, как следует из написанного "и стал свет": ведь написано не "и был", а "и стал"» — рабби Йегуда говорит: мы учили, что это свет, который уже существовал, и это следует из написанного: «и стал свет», ведь сказано не ве-хайя — «и был» (וְהָיָה), а ва-йехи ор — «и стал свет» (וַיְהִי אוֹר), что указывает на то, что он уже существовал прежде.

«А когда посмотрел Святой, благословен Он, на поколения грешников, сокрыл его для праведников, о чем написано: "Свет посеян..." и так далее» — когда Творец, благословен Он, посмотрел на поколения грешников, которые недостойны этого света, Он сокрыл его для праведников. И об этом сказано: «Свет посеян для праведника...» (Теилим 97:11), то есть свет был сокрыт и посеян ради того, чтобы получили его только праведники, а не грешники. «И уже сказано: "И сказал Б-г: 'Да будет свет'"» — и об этом сказано: «И сказал Б-г: "Да будет свет"» (Берешит 1:3), где слово йехи указывает на сокрытие света (как сказано выше на листе 43, со слова «Йехи», см. там внимательно). Ведь буквы йод и хэй в слове йехи — это тайна света Аба ве-Има, а последняя буква йод указывает на вхождение буквы йод в свет, отчего он стал воздухом, и это считается сокрытием и посевом света ради праведников. «И об этом написано: "Кто поднял от востока..." и так далее» — пояснение: благодаря вхождению буквы йод в свет Аба ве-Има опустились буквы эле (אֵלֶּה) имени ЭЛОКИМ от Аба ве-Има к ЗОН, и остались в Аба ве-Има лишь буквы ми (מִי) имени ЭЛОКИМ, благодаря чему ЗОН обрели способность получать свет Аба ве-Има. И получается, что эти две буквы ми от Аба ве-Има — корень всего мохин для ЗОН (как сказано выше в части «Берешит I», лист 43, со слова «Йехи», см. там). И в этом смысл слов: «Кто» (Ми, מִי) «поднял от востока» — то есть ЗА; «справедливость» (цедек) — то есть Малхут. Ведь две буквы ми пробудили мохин для ЗА, являющегося тайной «от востока», и для Малхут, являющейся тайной «справедливости». А слово «поднял» (эир) — это выражение, означающее начало пробуждения мохин, поскольку от букв ми приходит лишь начало мохин, как сказано там.

Пункт 148

«И увидел Б-г свет, что он хорош» (Берешит 1:4). Что [Он] увидел? Сказал рабби Хия: как мы говорили, увидел деяния грешников и сокрыл его. Рабби Аба сказал: «И увидел Б-г свет, что он хорош» — [это значит, что хорошо] сокрыть его. (В другой версии: «и пересадил их, ведь написано: "Да будет свет"... Рабби Йегуда говорит: сказано не "свет", а "и стал", чтобы показать, что он уже был, и написано: "Свет посеян для праведника...", и об этом написано: "Кто поднял от востока...". "И увидел Б-г свет, и отделил..." — сказал рабби Ицхак: как мы говорили, Он увидел деяния грешников и сокрыл его. Рабби Аба сказал: Он увидел»), что свет его простирается от края мира и до края мира, и что хорошо сокрыть его, чтобы не наслаждались им грешники мира.

«"И увидел Б-г свет..." и так далее. Что Он увидел? Сказал рабби Хия: как мы говорили, увидел деяния грешников и сокрыл его» — «И увидел Б-г...» и так далее: что Он увидел? Сказал рабби Хия: так же, как мы говорили выше, — Творец, благословен Он, посмотрел на поступки грешников и сокрыл его. «Рабби Аба сказал: "И увидел Б-г свет, что он хорош" — [хорош для того, чтобы] сокрыть его» — рабби Аба спорит и говорит: не на поступки грешников Он посмотрел, а в самом величии света увидел, что хорошо сокрыть его, чтобы он не оставался открытым для мира. «"И увидел Б-г свет" — что свет его простирается от края мира и до края мира, и что хорошо сокрыть его, чтобы не наслаждались им грешники мира» — «И увидел Б-г свет» означает, что Он увидел: этот свет светит от одного конца мира до другого, и хорошо сокрыть его, чтобы не наслаждались им грешники мира. Пояснение: ведь если грешники будут наслаждаться этим великим светом, они уже никогда не придут к раскаянию (тшуве). Подобно сказанному в Писании: «как бы не простер он руку свою, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Берешит 3:22). Смысл стиха в том, что у него больше не было бы ни нужды, ни побуждения совершить раскаяние, и не было бы исправлено повреждение, нанесенное древу познания, и потому Он изгнал его из сада Эден.

Пункт 149

Сказал рабби Шимон: «И увидел Б-г свет, что он хорош» (Берешит 1:4) — чтобы не нашлось в нем гнева. Здесь написано: «что [он] хорош», и там написано: «что угодно Г-споду благословлять Исраэль» (Бемидбар 24:1). И конец стиха подтверждает это: «и отделил Б-г свет от тьмы», и потому не нашлось в нем гнева, хотя Святой, благословен Он, и соединил их вместе.

«Сказал рабби Шимон: "И увидел Б-г свет, что он хорош" — чтобы не нашлось в нем гнева. Здесь написано "что хорош", и там написано... и так далее» — сказал рабби Шимон: слова «И увидел Б-г...» и так далее означают, что Он увидел: не будет в нем ярости и судов. И учит он это по аналогии выражений (гзера шава): здесь написано: «что [он] хорош» (ки тов, כִּי טוֹב), и у Билама написано: «что угодно [хорошо в глазах] Г-споду благословлять Исраэль» (ки тов, כִּי טוֹב). Подобно тому как там смысл в том, чтобы не пало проклятие на Исраэль, так и здесь смысл в том, что не найдется больше никакой ярости и судов. «И конец стиха подтверждает это: "и отделил Б-г свет от тьмы", и потому не нашлось в нем гнева» — и конец стиха доказывает это, ведь написано: «и отделил Б-г свет от тьмы», что означает: устранил разделение и распрю, чтобы всё было в совершенстве (как сказано выше в части «Берешит I», лист 50, пункт 36, см. там). Так же и начало стиха говорит об упразднении гнева и ярости. «Хотя Святой, благословен Он, и соединил их вместе» — и хотя Творец, благословен Он, соединил свет и тьму (то есть правую и левую линии) воедино посредством средней линии, тем не менее ярость и распря отменились. И потому сказано: «И увидел Б-г свет, что он хорош», и нет в нем никакого гнева и ярости.

Пункт 150

Приди и смотри: высшее свечение предназначено для того, чтобы светил этот свет. И от этого свечения — радость всем в нем. И это правая линия, чтобы увенчаться высеченными начертаниями вместе с ней, и об этом уже сказано. Написано: «Как велико благо Твое, которое хранишь Ты для боящихся Тебя, [которое] соделал Ты уповающим на Тебя...» (Теилим 31:20). «Как велико благо Твое» — это первозданный свет, который сокрыл Святой, благословен Он; «для боящихся Тебя» — для праведников, для тех, кто страшится греха, как мы говорили.

«Приди и смотри: высшее свечение предназначено для того, чтобы светил этот свет, и от этого свечения — радость всем в нем, и это правая линия, чтобы увенчаться начертаниями вместе с ней, и об этом уже сказано» — приди и смотри: высшее свечение, то есть Бина, предназначено для того, чтобы светил этот свет, и от этого света исходит радость для всех; и это свойство правой линии, которая увенчивается высеченными начертаниями левой линии. Пояснение: когда левая линия светила без объединения с правой, она светила в ярости и гневе, и из нее возник ад (гехином; как сказано выше в части «Берешит I», лист 57, со слов «И вот после», см. там). И это определяется как начертания, возникшие в свечении левой линии, благодаря чему правая линия обрела силу присоединить к себе левую линию посредством средней линии, и правая линия увенчалась свечением хохма, заключенным в левой линии, как подробно разъяснено там. **«Написано: "Как велико благо Твое, которое хранишь Ты для боящихся Тебя..." и так далее. "Как велико благо Твое" — это первозданный свет, который сокрыл Творец; "для боящихся Тебя" — то есть праведники, которые страшатся греха, как мы говорили»* — «Как велико благо Твое» относится к первозданному свету, который сокрыл Творец, благословен Он; «для боящихся Тебя»* — это праведники, страшащиеся греха: ведь только они будут наслаждаться этим светом, а не грешники, как мы говорили выше.