Статья 65: Второй чертог — Ход

Пункт 73

О втором чертоге написано: «…и как само небо по чистоте» (Шмот 24:10). Здесь пребывает тот дух, который зовется Зоар (сияние). И пребывает он всегда в белизне, так что цвета его не смешиваются с другими. И это суть, которая никогда не меняется. Он не раскрывается так, чтобы сверкать, как другие; раскрыться ему трудно. Он подобен скрытой [части] глаза: когда он вращается, то озаряется и сверкает во вращении. Так же и этот [дух]. Ведь когда тот первый дух поднимается, он приводит [его] во вращение и раскрывает его, и связывается с ним связью, подобной связи белизны глаза внутри другого цвета, более тонкого, чем он, покоящегося над ним.

«О втором чертоге написано: „И как само небо по чистоте“… Здесь пребывает тот дух, который зовется Зоар, и пребывает он всегда в белизне»: о втором чертоге написано: «…и как само небо по чистоте» (Шмот 24:10). Здесь пребывает дух, называемый Зоар, и находится он всегда в белом цвете. То есть он всегда пребывает в свете хасадим, именуемом белым. «Так что цвета его не смешиваются с другими, и это суть, которая никогда не меняется»: он не смешивается ни с каким иным цветом, кроме белого, зовется «суть» (эцем) и никогда не меняется.

Разъяснение: дело в том, что в этом духе есть четыре цвета: белый, красный, зеленый и черный, то есть четыре стадии ХУБ-ТУМ (Хохма и Бина, Тиферет и Малхут), а на уровне ВАК они называются Хесед и Гвура, Тиферет и Малхут, как известно. Однако все его цвета скрыты и не светят, кроме белого цвета; остальные же цвета включаются и смешиваются с белым цветом в нем. И об этом сказано: «И пребывает он всегда в белизне», ведь в нем различим лишь белый цвет.

Однако иногда в нем светят все четыре цвета, но лишь путем вращения, как будет сказано далее. Это означает, что он не задерживается и не останавливается ни на одной из четырех своих стадий, но подобен круглому предмету, который катится и не останавливается, пока не достигнет белого свойства в нем, — и там останавливается.

И об этом сказано: «Так что цвета его не смешиваются с другими», то есть даже во время вращения, когда дух вращается и проходит по всем четырем своим цветам, его цвета не смешиваются так, чтобы войти в какой-либо [другой] цвет и остановиться там, но лишь в белый цвет в нем. «И это суть, которая никогда не меняется»: этот дух зовется «суть» (эцем) и никогда не меняется. Это означает, что даже тогда, когда он светит всеми четырьмя своими стадиями, а именно путем вращения, он светит так лишь ради нижних.

«Он не раскрывается так, чтобы сверкать, как другие; раскрыться ему трудно»: этот дух не столь открыт, чтобы сверкать, как другие, и раскрыться ему трудно, потому что все его цвета смешаны и включены в его белый цвет, как сказано выше. **«Он подобен скрытой [части] глаза: когда он вращается, то озаряется и сверкает во вращении. Так же и этот [дух]»:** подобно скрытой части глаза — зрачку, где заключена сила зрения, который, когда вращается, озаряется и сверкает при своем вращении (то есть куда бы человек ни захотел посмотреть, он поворачивает туда четыре цвета глаза, и иначе видеть невозможно), — так же устроен и этот дух: он озаряется и светит лишь путем вращения. А именно: когда он раскрывает свечение четырех своих стадий, он не задерживается и не останавливается на свечении какой-либо своей стадии, но перекатывается по ним, и они вспыхивают, пока он не дойдет до белого света в себе; там он останавливается и закрепляется, а тем временем раскрываются все четыре его стадии. «Ведь когда тот первый дух поднимается, он вращает [его] во вращении и раскрывает его»: когда первый дух, то есть Ливнат а-Сапир, поднимается к пребывающему здесь духу, чтобы получить его свечение, он вращает его и тем самым раскрывает его свечение, и тогда получает от всех четырех его стадий.

Однако «и связывается с ним связью [подобной связи] белизны глаза внутри другого цвета, более тонкого, чем он, покоящегося над ним»: он связывается с ним связью, подобной связи белка глаза. То есть после того как он получил от всех четырех его цветов, он остается связанным лишь с его белым [светом] внутри иного цвета, более тонкого, чем он, который пребывает над этим духом. А именно: внутри свечения духа третьего чертога, Нецах, светящего в белом цвете этого духа второго чертога; а это очень тонкий цвет, настолько, что в нем неразличим никакой иной оттенок, как будет сказано ниже о третьем чертоге.

Пункт 74

Этот дух вращается благодаря нижнему духу. Нижний свет приводит во вращение этот свет, и [тот] озаряется. И он не может светить, пока нижний не ухватится за него и не свяжется с ним; тогда он светит. И он держится за нижний свет, который всё объединяет, и совершенно не меняется, но раскрывается ради него в своем вращении.

«Этот дух вращается благодаря нижнему духу; нижний свет приводит во вращение этот свет, и [тот] озаряется»: этот дух вращается силой нижнего духа, то есть Ливнат а-Сапир, поднявшегося к нему, ведь нижний свет вызывает вращение света этого духа, и тогда тот светит. «И он не может светить, пока нижний не ухватится за него и не свяжется с ним; тогда он светит и держится за нижний свет, который всё объединяет»: этот дух не может светить, пока нижний дух не ухватится за него и не свяжется с ним; тогда он светит и держится за свет нижнего духа, который объединяет всё. То есть всё его свечение держится в нижнем духе, а для самого себя — нисколько. «И совершенно не меняется, но раскрывается ради него в своем вращении»: относительно же самого себя он нисколько не меняется, оставаясь в белом свете; раскрывается же он в своем вращении исключительно ради нижнего.

Пункт 75

И когда этот свет вращается, другой свет движется к левой стороне, вращается вместе с ним и кружится вместе с ним. И в тайне этого написано: «Очертания бедер твоих — словно ожерелья, дело рук искусного мастера» (Шир а-Ширим 7:2). Счастлив тот, кто умеет раскрывать света!

«И когда этот свет вращается, другой свет движется к левой стороне, вращается вместе с ним и кружится вместе с ним»: когда этот свет вращается, другой свет перемещается к левой стороне, вращается вместе с ним и кружится с ним. Пояснение: этот дух включает мужское и женское начала (захар и нуква), подобно духу Ливнат а-Сапир (как сказано выше, стр. 41, со слов «От света…»), и потому в нем есть два света: свет мужского начала справа и свет женского начала слева. «И в тайне этого написано: „Очертания бедер твоих…“»: в этом тайна стиха «Очертания бедер твоих…» (Шир а-Ширим 7:2), ведь Нецах и Ход именуются бедрами, как известно. И поскольку этим светам трудно раскрыться (как сказано выше в пункте 74) и они всегда скрыты, кроме как во время подъема нижнего духа, вращающего его, Писание и называет их «очертания бедер твоих» — так как они скрыты (хамуким, חֲמוּקִים) и утаены. «Счастлив тот, кто умеет раскрывать света»: счастлив человек, умеющий раскрывать света, то есть умеющий поднять сюда дух нижнего чертога, который вращает и раскрывает здешние света.

Пункт 76

Другой дух включается в него, кружится и светит вокруг него в цвете тхелет и белом. Тот белый связывается с этим белым, а тот тхелет связывается с красным цветом нижнего света, что на левой стороне. И они включились друг в друга и стали единым целым, и нареклись «суть небес» (эцем а-шамаим). И всё, что внизу, и тот нижний чертог — всё включилось сюда. А поскольку всё включилось сюда, [этот чертог] называется «суть небес».

«Другой дух включается в него, кружится и светит вокруг него в цвете тхелет и белом»: другой дух включается в него, кружится и светит вокруг него цветами тхелет и белым. Разъяснение: подобно тому как в первом чертоге есть два духа — мужской и женский, где мужской называется Сапир, а женский — Левана, так и в этом втором чертоге есть два духа, мужской и женский. Мужской называется Зоар, а также зовется «суть» (эцем), как сказано выше; женский же — это пребывающий здесь дух, называемый Шамаим (небеса), как будет сказано далее. «Тот белый связывается с этим белым, а тот тхелет связывается с красным цветом нижнего света, что на левой стороне»: белый цвет этого духа связывается с белым светом упомянутого духа, называемого «суть», а цвет тхелет этого духа связывается с красным цветом в свете нижнего духа Левана, находящегося в первом чертоге на левой стороне. Смысл в том, что цвет тхелет — это тайна сурового суда (дина кашья), ведь значение его в том, что он истребляет и уничтожает всё; красный же — это мягкий суд (дина рафья), так как гвурот Бины именуются красным цветом, как известно. И поскольку этот второй чертог относится к уровню Ход, представляющему собой левую линию, гвурот в нем являются свойством тхелет. Однако он смягчается свойствами гвуры духа чертога Есод, поднявшегося к нему, ведь будучи средней линией, его гвурот красные.

«И они включились друг в друга и стали единым целым, и нареклись „суть небес“»: и оба упомянутых духа включаются друг в друга и становятся одним целым, и называются вместе «суть небес» (эцем а-шамаим). «И всё, что внизу, и тот нижний чертог — всё включилось сюда»: и всё сущее, что находится ниже этого чертога в мирах БЕА, вместе с сущим в нижнем чертоге, Есод, — всё включается здесь, в этом чертоге Ход. «А поскольку всё включилось сюда, [этот чертог] называется „суть небес“»: и так как всё включается здесь, в этом чертоге, он и назван «суть небес», что указывает на сущность небес, охватывающую всё сущее.

Пункт 77

От единения этих светов сотворены те серафимы о шести крыльях, как сказано: «Серафимы стоят выше Него, по шести крыльев у каждого…» (Йешаяу 6:2). Все они о шести [крыльях], потому что все они — от «сути небес». Это те, кто сжигает не заботящихся о чести своего Владыки; и в тайне сказанного: «…пользующийся короной исчезнет» (Авот 1:13). Тот, кто учит и повторяет шесть разделов Мишны, — это тот, кто умеет выстраивать и связывать узел единения своего Владыки как подобает. Это те, кто освящает святое Имя своего Владыки изо дня в день непрестанно.

«От единения этих светов сотворены те серафимы о шести крыльях, как сказано: „Серафимы стоят…“»: от взаимного включения этих светов, то есть от их зивуга, сотворены эти серафимы, у каждого из которых по шесть крыльев, как сказано: «Серафимы стоят… по шести крыльев у каждого». «Все они о шести [крыльях], потому что все они — от „сути небес“»: у каждого из них по шесть крыльев, потому что все они происходят из этого чертога «суть небес». Смысл в том, что этот чертог считается уровнем ГАР по отношению к нижнему чертогу, то есть ступенями ХАБАД и ХАГАТ до хазе, ведь ХАГАТ — это ГАР де-гуф, как известно. Поэтому у серафимов шесть крыльев — соответственно шести сфирот ХАБАД и ХАГАТ. Нижний же чертог считается лишь ступенью НЕХИМ по отношению к этому чертогу «суть небес», и потому у хаи, находящейся там, всего четыре крыла — соответственно четырем сфирот НЕХИМ.

«Это те, кто сжигает не заботящихся о чести своего Владыки; и в тайне сказанного: „…пользующийся короной исчезнет“»: эти серафимы сжигают всех тех, кто не трепещет перед честью своего Владыки, то есть тех, кто пытается постичь уровень ГАР. И тайна здесь такова: всякий, кто пользуется короной (Кетером), исчезает и уходит из мира, ведь упомянутые серафимы сжигают его. «Тот, кто учит и повторяет шесть разделов Мишны, — это тот, кто умеет выстраивать и связывать узел единения своего Владыки как подобает»: всякий, кто читает и повторяет шесть разделов Мишны, — это тот, кто умеет выстраивать и связывать единение своего Владыки должным образом. «Это те, кто освящает святое Имя своего Владыки изо дня в день непрестанно»: это те, кто освящает святое Имя своего Владыки каждый день непрестанно. Разъяснение: тот, кто умеет изучать шесть разделов Мишны в их внутреннем значении по тайному смыслу, знает связи единения в этом чертоге и способен притянуть свечение ГАР так, чтобы не быть сожженным пребывающими там серафимами, и он может освящать Его великое Имя всегда, изо дня в день.

Пункт 78

Когда света вращаются, исходит от них свечение одной хаи (живого существа), которая стоит и возвышается над четырьмя хайот, властвующими над первыми, ибо они включили их в себя. И когда те шествуют, покоряются нижние серафимы — змеи, вышедшие из того змея-сарафа, который причинил смерть всему миру.

«Когда света вращаются, исходит от них свечение одной хаи, которая стоит и возвышается над четырьмя хайот»: когда света вращаются, от них исходит и рождается свет одной хаи, которая стоит и возвышается над четырьмя хайот. «Властвующими над первыми, ибо они включили их в себя»: и они властвуют над первыми, то есть над упомянутыми серафимами, потому что включают их внутрь себя. То есть, будучи порождены светом вращения, они более исправлены, властвуют над серафимами и смягчают силу суда и огня в них. «И когда те шествуют, покоряются нижние серафимы — змеи, вышедшие из того змея-сарафа, который причинил смерть всему миру»: и когда эти хайот шествуют, то есть при раскрытии на них света вращения, покоряются нижние серафимы и не могут вредить; а они — те змеи, что произошли и родились от того змея-сарафа, который принес смерть всем жителям мира, то есть от древнего змея.

Пункт 79

У этих хайот — лик орла, и они взирают на ту хаю, высшего орла, что над ними, как сказано: «Путь орла в небе…» (Мишлей 30:19). Этот дух властвует надо всем. Та хая, что возвышается надо всеми, взирает ввысь, а все они — на нее.

«У этих хайот — лик орла, и они взирают на ту хаю, высшего орла, что над ними, как сказано: „Путь орла в небе…“»: у этих хайот лик орла, и они взирают, чтобы получить свое изобилие (шефа), на ту хаю над ними, которая представляет собой высшего орла, как сказано: «Путь орла в небе…» (Мишлей 30:19), что указывает на ту хаю в чертоге «суть небес», которая является орлом. «Этот дух властвует надо всем»: а то, что сказано «путь орла в небе», а не «в сути небес», объясняется тем, что дух по имени Шамаим (небеса) властвует надо всем во время вращения светов. Ведь если бы во время вращения светов властвовал дух по имени Эцем (суть), то лик хаи был бы ликом льва, как у хаи в первом чертоге, так как дух Эцем пребывает всегда в белизне, представляющей собой свет хасадим и лик льва. Но поскольку дух Шамаим властвует надо всем, а этот дух включает два цвета — белый и тхелет, то есть Хесед и Гвуру, — хая, рожденная от света вращения, обретает лик орла, сочетающий в себе Хесед и Гвуру. Ведь лик льва — это Хесед, лик быка — Гвура, а лик орла соединяет Хесед и Гвуру вместе. «Та хая, что возвышается надо всеми, взирает ввысь, а все они — на нее»: та хая, что возвышается над всеми четырьмя хайот, взирает вверх, на дух по имени Шамаим, а все четыре хайот взирают на эту хаю и получают от нее свое изобилие.

Пункт 80

Когда все они шествуют, содрогаются многие воинства. Часть из них озаряется, часть низвергается со своего места, и их сжигают огнем, а затем они возвращаются и обновляются, как прежде. Все они входят под ту хаю, укрываясь под ее крыльями, чтобы включиться в нее наверху.

«Когда все они шествуют, содрогаются многие воинства; часть из них озаряется, часть низвергается со своего места»: когда все они шествуют, то есть когда свет вращения светит в них, содрогаются многие воинства: часть из них озаряется благодаря им, а часть лишается своего положения. «И их сжигают огнем, а затем они возвращаются и обновляются, как прежде»: свечение хайот сжигает их огнем, а затем они вновь возвращаются и обновляются, как прежде. Смысл в том, что при шествии хайот к находящимся ниже них протягиваются два свечения: 1) ко всем воинствам, достойным получить от них; 2) к тем воинствам, которые недостойны получить от них, и они сжигаются ими — это те самые ангелы, о которых говорилось выше (стр. 27, пункт 46), что они зачинают песнь, сгорают в пылающем огне, а затем возвращаются и обновляются, как прежде (см. там). «Все они входят под ту хаю, укрываясь под ее крыльями, чтобы включиться в нее наверху»: все нижние воинства входят под эту хаю и укрываются под ее крыльями, чтобы включиться в нее наверху.

Пункт 81

Эти четыре хайот поднимаются, когда дух озаряется внутри той хаи. По четыре колеса у каждой из них. Одно колесо обращено к востоку; три опоры несут его и обращены к середине. Одно колесо обращено к западу; три опоры несут его и обращены к середине. Одно колесо обращено к югу; три опоры несут его и обращены к середине. И еще одно колесо обращено к северу; три опоры несут его и обращены к середине. И все эти двенадцать опор движутся из середины. А эта середина запирает и отпирает. И когда каждое колесо движется, голос разносится по всем небесным сводам.

«Эти четыре хайот поднимаются, когда дух озаряется внутри той хаи»: эти четыре хайот поднимаются, когда дух «суть небес» светит внутри высшей хаи, находящейся над ними. «По четыре колеса у каждой из них. Одно колесо обращено к востоку; три опоры несут его и обращены к середине и т. д.»: по четыре колеса есть у каждой из четырех хайот. Одно колесо обращено к востоку; три опоры несут его и обращены к хае, находящейся посреди четырех колес. И точно так же одно колесо — к западу и т. д., одно колесо — к югу и т. д., одно колесо — к северу и т. д.

Разъяснение. Когда четыре хайот поднимаются к высшей хае, каждая из них распространяется в полный парцуф: от хазе и выше у нее есть четыре лика — лев, бык, орел и человек, представляющие собой Хохму и Бину, Тиферет и Малхут (ХУБ-ТУМ), обращенные к четырем сторонам света: востоку, западу, югу и северу; они и называются четырьмя колесами. А от хазе и ниже у нее есть лишь три лика: лев, бык и орел, поскольку лика человека там недостает (как сказано выше, стр. 46, со слов «Разъяснение…»). Однако они получают лик человека благодаря включению в зивуг, происходящий выше хазе, по тайне слова шинаан (שִׁנְאָן) (как сказано выше в разделе «Берешит», стр. 86, со слов «Шинаан…», см. там далее), и включаются во все находящиеся там четыре лика, даже в лик человека.

Но считается, что они получают лишь первые девять сфирот, представляющие собой льва, быка и орла, от каждого лика: то есть льва, быка и орла во льве, а также льва, быка и орла в быке, льва, быка и орла в орле, и льва, быка и орла в лике человека. Таким образом, с одной стороны, они включают в себя все четыре лика, ведь у них есть лев, бык и орел — первые девять сфирот — даже от лика человека; однако, с другой стороны, им всюду недостает свойства Малхут, тайны лика человека, поскольку у них есть лишь первые девять сфирот от них. Поэтому считается, что у каждого из четырех колес — то есть у каждого из четырех ликов (льва, быка, орла и человека) от хазе и выше — есть по три опоры (лев, бык и орел), как было объяснено. В итоге каждая хая распространяется в четыре колеса от хазе и выше и в двенадцать опор от хазе и ниже. Каждое колесо обладает своим особым ликом из четырех (лев, бык, орел, человек) и обращено к своей стороне света (восток, запад, юг, север). Опоры же, поскольку они происходят от включения в зивуг через подъем выше хазе, получают от всех четырех ликов четырех здешних колес одновременно. Поэтому они и обращены к середине, то есть к хае, объединяющей всех, а не к какой-либо одной стороне из четырех колес.

И об этом сказано: «И все эти двенадцать опор движутся из середины», ведь все двенадцать опор движутся силой связующей хаи, находящейся посередине, а не в сторону какого-либо из колес, как сказано выше. «А эта середина запирает и отпирает»: центральная хая запирает и отпирает, то есть она властвует надо всеми, закрывая света от свечения и раскрывая их. «И когда каждое колесо движется, голос разносится по всем небесным сводам»: и от каждого колеса во время его движения разносится голос по всем небесным сводам.

Пункт 82

Все эти четыре хайот переплетаются друг с другом. И те офаним, что снизу, входят внутрь этих высших хайот, взаимно включаясь друг в друга. Этот дух, включивший в себя те духи, воспламеняется и поднимается, чтобы соединиться наверху, и готов соединиться и связаться с устремлением праведника в той молитве, которой он молится. Ведь когда [молитва] поднимается и входит в тот чертог, она увлекает всё, и все движутся вместе с ней, включаясь друг в друга, пока не включатся в тот дух. И тот дух движется в устремлении узла единения молитвы, объединяющей всё, пока все они не достигнут третьего чертога, взаимно включенные друг в друга, как первые: огонь в воду, а вода в огонь; воздух в прах, а прах в воздух; восток в запад, а запад в восток; север в юг, а юг в север. И так все они связываются друг с другом, соединяются друг с другом и переплетаются между собой. И точно так же многие воинства и станы спускаются вниз и смешиваются с теми нижними, пока не достигнут звезды Цедек; а там находятся многие смотрители над миром.

«Все эти четыре хайот переплетаются друг с другом, и те офаним, что снизу, входят внутрь этих высших хайот, взаимно включаясь друг в друга»: все эти четыре хайот переплетаются друг с другом, и офаним, находящиеся ниже, в первом чертоге, входят внутрь этих высших хайот во втором чертоге, включаясь друг в друга. «Этот дух, включивший в себя те духи, воспламеняется и поднимается, чтобы соединиться наверху, и связаться с устремлением праведника в той молитве, которой он молится»: пребывающий здесь дух, включивший в себя духи первого чертога, находящиеся внизу, воспламеняется и поднимается, чтобы соединиться наверху, в третьем чертоге, и связаться с устремлением праведника в молитве, которой тот молился. «Ведь когда [молитва] поднимается и входит в тот чертог, она увлекает всё, и все движутся вместе с ней»: ведь когда молитва поднимается и входит в этот второй чертог, она увлекает всё за собой, и всё сущее первого и второго чертогов движется вместе с ней. «И включаясь друг в друга, пока не включатся в тот дух»: и они включаются друг в друга... ...пока все они не включатся в этот здешний дух. «И тот дух движется в устремлении узла единения молитвы, объединяющей всё, пока все они не достигнут третьего чертога»: и тот дух, вобравший в себя всех, движется силой желания в узле единения молитвы, объединяющей всё, пока все они не прибудут в третий чертог. «Взаимно включенные друг в друга, как первые»: включаясь друг в друга, подобно первым — то есть подобно первым ступеням первого чертога, которые включились друг в друга при их подъеме во второй чертог (как сказано выше, стр. 48, пункт 71), где говорится, что они были включены: «Огонь в воду, а вода в огонь; воздух в прах, а прах в воздух; восток в запад и т. д. И так все они связываются друг с другом, соединяются друг с другом и переплетаются между собой», — и точно так же здешние связываются друг с другом, соединяются друг с другом и переплетаются между собой.

«И точно так же многие воинства и станы спускаются вниз и смешиваются с теми нижними, пока не достигнут звезды Цедек; а там находятся многие смотрители над миром»: и точно так же многие воинства и станы спускаются отсюда вниз, соединяются с теми нижними ангелами и светят в них, пока своим свечением не достигнут звезды по имени Цедек. Там находятся многие смотрители мира, которые принимают это свечение и передают его нашему миру.

Пункт 83

И когда этот дух, вобравший в себя всё и в котором все объединены, поднимается, соединяется и входит в третий чертог, пока не соединится со здешним духом внутри того столпа, что стоит посредине, тогда всё до этого места совершенным образом обретает полноту. И все они становятся одним духом, включающим всё и завершенным во всем, как сказано: «…и одно дыхание у всех» (Коэлет 3:19). Здесь происходит взвешивание, чтобы достичь слияния со своим Владыкой.

«И когда этот дух, вобравший в себя всё и в котором все объединены, поднимается, соединяется и входит в третий чертог»: и когда этот пребывающий здесь дух, включающий в себя всех находящихся ниже него и в котором все они объединены, поднимается, связывается и входит в третий чертог, «пока не соединится со здешним духом внутри того столпа, что стоит посредине, тогда всё до этого места совершенным образом обретает полноту»: пока не свяжется с духом третьего чертога, внутри столпа, стоящего посреди чертога, тогда всё до этого уровня обретает должное совершенство. Ведь эти три чертога — Нецах, Ход, Есод, находящиеся ниже общего хазе, — составляют единое целое, называемое ступенями ибур, еника и мохин де-ахораим (как сказано в «Марот а-Сулам», стр. 39, пункт 11). И об этом сказано: «И все они становятся одним духом, включающим всё и завершенным во всем, как сказано: „И одно дыхание у всех“»: и стали все они одним духом, вобравшим в себя всех и обретающим полноту от всех, как сказано: «…и одно дыхание у всех» (Коэлет 3:19). «Здесь происходит взвешивание, чтобы достичь слияния со своим Владыкой»: здесь тайна согласующего решения (ахраа), чтобы достичь слияния со своим Владыкой. А суть согласующего решения будет разъяснена далее, в четвертом чертоге.