Статья 84: Голос и речь

Рабби Шимон бар Йохай

Пункт 236

Сказал рабби Шимон: точно так же Тора стоит между двумя домами, как написано: «...для обоих домов Исраэля...» (Йешаяу 8:14). Один — скрытый, высший, а один — более раскрытый. Высший скрытый [дом] — это великий голос, как написано: «Голос великий, и не прекращался» (Дварим 5:19).

«Сказал рабби Шимон: точно так же Тора стоит между двумя домами, как сказано: "Для обоих домов Исраэля..."» — сказал рабби Шимон: подобно этому Тора, то есть Зеир Анпин (ЗА), стоит между двумя домами, то есть между двумя нуквами, ведь нуква называется домом, как сказано: «...для обоих домов Исраэля...» «Один — скрытый, высший, а один — более раскрытый» — один дом — высший скрытый, Има илаа (высшая Има), Бина, а один дом — более раскрытый. «Высший скрытый — это великий голос, как написано: "Голос..." и так далее» — высший скрытый [дом], Бина, — это великий голос, о котором написано: «Голос великий, и не прекращался». И здесь рабби Шимон возвращается к сказанному выше, подробно разъясняя [эти слова].

Пункт 237

И этот голос — внутренний, он не слышен и не раскрывается. И это [происходит], когда источник в горле производит [звук буквы] хэй () шепотом; и этот источник изливается постоянно и не прекращается. И это тонкий внутренний [голос], который не слышен никогда.

«И этот голос — внутренний, он не слышен и не раскрывается; и это происходит, когда источник в горле производит звук хэй шепотом» — этот голос — внутренний, он не слышен и не раскрывается. «Не слышен» — то есть как голос; «не раскрывается» — то есть через речь. И это происходит, когда соединение нёба и горла производит звук буквы хэй () шепотом, в котором нет никакого голоса. «И изливается постоянно и не прекращается» — и это ударное соединение (зивуг) изливается непрестанно и не прекращается. «И это тонкий внутренний [голос], который не слышен никогда» — и это тонкий внутренний голос, который не слышен никогда. Пояснение: когда в светах разума (мохин), возникающих и рождающихся от зивуга, присутствует свечение хохма, считается, что они слышны вовне и раскрываются благодаря зивугу голоса и речи.

Но когда мохин представляют собой скрытые хасадим, скрытые от свечения хохма, считается, что они не слышны вовне и не раскрываются. Зивуг высших Аба ве-Има происходит через нёбо и горло Арих Анпина (АА), где Аба — это нёбо, а Има — горло. И поскольку Аба ве-Има всегда пребывают в скрытых хасадим по принципу «ибо Он желает милосердия» (Миха 7:18), их зивуг определяется как «хэй шепотом», подобно произношению буквы хэй, исходящей от соединения нёба и горла, которая не слышна вовне. И этот голос буквы хэй — это Има, получающая от Абы; она является высшей нуквой по отношению к ЗА, и о ней говорит Писание: «Голос великий, и не прекращался» (Дварим 5:19). Ведь этот зивуг Аба ве-Има — постоянный зивуг, который никогда не прекращается, и потому он назван великим.

Пункт 238

И отсюда исходит Тора, которая есть голос Яакова. И этот [голос] слышен, выходя из того [голоса], который не слышен. Затем с ним соединяется речь и выходит наружу благодаря его силе и мощи. И голос Яакова, то есть Тора, удерживается между двумя нуквами: держится за эту внутреннюю, которая не слышна, и держится за эту внешнюю, которая слышна.

«И отсюда исходит Тора, которая есть голос Яакова; и этот [голос] слышен, выходя из того [голоса], который не слышен» — отсюда, то есть от Аба ве-Има, представляющих собой великий голос, исходит Тора — голос Яакова, то есть ЗА. И этот слышимый голос выходит из того неслышного голоса, то есть из Аба ве-Има. «Затем с ним соединяется речь и выходит наружу благодаря его силе и мощи» — затем с ним вступает в зивуг речь, то есть его Нуква, и речь выходит и раскрывается вовне благодаря силе и мощи голоса Яакова. «И голос Яакова, то есть Тора, удерживается между двумя нуквами: держится за эту внутреннюю, которая не слышна, и держится за эту внешнюю, которая слышна» — голос Яакова, являющийся Торой, то есть ЗА, удерживается между двумя нуквами: связан с этой внутренней, которая не слышна, то есть с Имой, и связан с этой внешней, которая слышна, то есть со своей Нуквой. Как уже объяснялось выше, внутренняя нуква — Има — передает ему мохин и благословения, а внешняя нуква — его Нуква — получает от него мохин и благословения.

Пункт 239

Два [уровня] не слышны, и два слышны. Два неслышимых: это высшая сокрытая хохма, пребывающая в мысли, которая не раскрывается и не слышна; затем она выходит и приоткрывается немного шепотом, беззвучно, — то, что зовется великим голосом, ведь он тонок и выходит неслышно.

«Два [уровня] не слышны, и два слышны» — два уровня не слышны вовне, так как представляют собой скрытые хасадим, и два уровня слышны вовне, так как пребывают в раскрытых хасадим со свечением хохма. И [Зоар] объясняет: «Два неслышимых: это высшая сокрытая хохма, пребывающая в мысли, которая не раскрывается и не слышна» — два неслышимых — это высшая сокрытая хохма, то есть АА, пребывающий и облаченный в мысль, то есть в высшего Абу (Аба илаа), который не раскрывается в речи и не слышен даже на уровне голоса. «Затем она выходит и приоткрывается немного шепотом, беззвучно, — то, что зовется великим голосом, ведь он тонок и выходит неслышно» — затем [свет] выходит и раскрывается немного, неслышным шепотом, то есть как произношение буквы хэй, о чем говорилось выше; и это то, что называется великим голосом, ведь это тонкий голос, выходящий неслышно, то есть высшая Има (Има илаа). И эти двое, Аба и Има, не слышны, как сказано выше.

Пункт 240

Два слышимых — это те, что выходят отсюда: голос Яакова и речь, соединенная с ним. Этот великий голос, который звучит шепотом и не слышен, — дом для высшей хохмы, ведь всякая нуква зовется домом. А эта последняя речь — дом для голоса Яакова, то есть для Торы. И потому Тора начинается с буквы бэт (): «Берешит» ().

«Два слышимых — это те, что выходят отсюда: голос Яакова и речь, соединенная с ним» — два слышимых выходят отсюда, то есть происходят от тех двух, что не слышны; и это голос Яакова, то есть ЗА, и речь, соединяющаяся с ним, то есть Нуква Зеир Анпина. «Этот великий голос, который звучит шепотом и не слышен, — дом для высшей хохмы, ведь всякая нуква зовется домом» — этот великий голос, звучащий шепотом и неслышный, то есть Бина, как сказано выше, служит домом для высшей хохмы, то есть для Абы, ведь всякая нуква называется домом. И потому Бина, будучи нуквой, зовется домом. «А эта последняя речь — дом для голоса Яакова, то есть для Торы» — и эта последняя речь, то есть Нуква Зеир Анпина, служит домом для голоса Яакова, являющегося Торой, то есть ЗА. «И потому Тора начинается с буквы бэт: "Берешит"» — и потому Тора начинается с буквы бэт (), то есть со слова «Берешит».

Пункт 241

Начал [рабби Шимон] и сказал: «В начале сотворил Б-г...» (Берешит 1:1) — это то, о чем написано: «И перестроил Г-сподь Б-г ребро...» (Берешит 2:22). «...небо...» — это то, о чем написано: «...и привел ее к человеку» (Берешит 2:22). «...и землю» — как сказано: «...кость от костей моих» (Берешит 2:23). Безусловно, это земля жизни.

«Начал [рабби Шимон] и сказал: "В начале сотворил Б-г..." — это то, о чем написано: "И перестроил..." и так далее. "...небо..." — это то, о чем написано: "...и привел ее..." и так далее» — начал рабби Шимон и сказал: «В начале сотворил Б-г...» — это то, о чем написано: «И перестроил Г-сподь Б-г ребро...», то есть здесь намекается на построение Нуквы силами Аба ве-Има. «...небо...», представляющее собой больших ЗОН, — это то, о чем написано: «...и привел ее к человеку». «"...и землю" — как сказано: "...кость от костей моих"» — «...и землю», представляющую собой малых ЗОН, — это то, о чем сказано: «...кость от костей моих».

Разъяснение. Выше уже объяснялось (Берешит I, лист 10, со слов «Бе-ай»), что слово бара () означает сокрытие и указывает на тайну того, что вышло из «решит» (начала), — то есть на тайну опускания букв алеф, ламэд, хэй () Бины внутрь ЗОН, из-за чего Бина осталась в состоянии ВАК, лишь с двумя буквами мэм, йод (). Затем [Бина и ЗОН] снова подняли буквы алеф, ламэд, хэй к себе, и Бина вновь обрела ГАР, и восполнилось Имя ЭЛОКИМ (), что и составляет тайну слов «В начале сотворил Б-г...». И известно, что вместе с буквами алеф, ламэд, хэй, которые поднимает Бина, поднимаются и ЗОН, поскольку они были присоединены к ним (как сказано выше, Берешит I, лист 10, со слов «И»), и обретают там мохин Бины. Выходит, что тайна построения Нуквы, происходящего благодаря ее подъему к Аба ве-Има, которые представляют собой Бину, заключена в словах «В начале сотворил Б-г...», ведь в этих словах намекается на подъем ЗОН к Аба ве-Има и обретение построения от них, то есть [обретение] мохин. И об этом сказано: «"В начале сотворил Б-г..." — это то, о чем написано: "И перестроил Г-сподь Б-г ребро..."».

Выше уже объяснялось (лист 128, со слов «Ве-зе ше-амар») при истолковании стиха «...и привел ее к человеку», что здесь заключена тайна исправления экрана (масаха) в Нукве, чтобы подготовить ее к получению хасадим от Зеир Анпина. Отсюда следует, что слово «...и привел ее...» относится к большой Нукве, находящейся от хазе Зеир Анпина и выше, на которую намекает слово эт () перед словом «небо» (эт а-шамаим), как сказано выше (Берешит I, лист 255, со слов «Ве-эт»). И об этом сказано: «"...небо..." — это то, о чем написано: "...и привел ее к человеку"». То есть о слове эт, указывающем на большую Нукву Небес (то есть Зеир Анпина), сказано: «...и привел ее к человеку», что означает: Он подготовил ее к получению хасадим.

И известно, что десять сфирот КАХАБ, Тиферет и Малхут называются: мозг (моха), кости (ацамот), жилы (гидин), плоть (басар) и кожа (ор). Отсюда следует, что кости соответствуют сфире Хохма. И об этом сказано: «"...и землю"», что указывает на малую Нукву, находящуюся ниже хазе (как написано там), ведь только она была подготовлена к получению хохмы (как сказано выше, лист 16, со слов «Амар»). Это и означает: «"...кость от костей моих"» — именно о ней сказано «...кость от костей моих», что означает получение ею хохмы. И об этом сказано: «Безусловно, это земля жизни», поскольку малая Нуква, на которую намекают слова «...и землю», зовется землей жизни: ведь свет хохма называется светом хая, и потому Нуква, обретая свет хохма, называется землей жизни. В этом тайна стиха: «...мудрость дает жизнь владеющему ею» (Коэлет 7:12).