Глава 37 из 53 · 28 мин
Статья 86: Восходящее пламя
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 246
Приди и посмотри: [в стихе] «[В начале сотворил Б-г] небо... и землю» (Берешит 1:1) слова «эт небеса» указывают на высшую Шхину, а «эт землю» — на нижнюю Шхину, в соединении мужского и женского начал вместе. И об этом уже говорилось, как разъясняли товарищи до сих пор.
«Приди и посмотри: "эт небеса" — это высшая Шхина, а "эт землю" — это нижняя Шхина, в соединении мужского и женского вместе»: Приди и посмотри: слова Писания «эт небеса» указывают на высшую Шхину — Нукву, [расположенную] от хазе и выше, а «эт землю» — это нижняя Шхина, то есть Нуква от хазе и ниже де-ЗА, в соединении мужского и женского начал воедино. Иными словами, высшая Нуква соединена с мужским началом — большим ЗА, и нижняя Нуква также соединена с мужским началом — малым ЗА. «И об этом уже говорилось, как разъясняли товарищи до сих пор»: и это уже было объяснено так, как разбирали товарищи до сих пор.
Пункт 247
[Товарищи] хотели идти [дальше] и поднялись [со своих мест]. Сказал рабби Шимон: «У нас здесь есть слово». Открыл [речь] рабби Шимон и сказал: «Написаны два стиха. [Один]: «Ведь Г-сподь, Б-г твой, — огонь поядающий Он...» (Дварим 4:24), и написано там: «А вы, прилепившиеся к Г-споду, Б-гу вашему, живы все вы сегодня» (Дварим 4:4). Эти стихи мы уже разбирали во многих местах, и товарищи говорили о них. Приди и посмотри: «Ведь Г-сподь, Б-г твой, — огонь поядающий Он» — об этом уже говорилось среди товарищей, что есть огонь, пожирающий [другой] огонь, который ест его и истребляет, потому что есть огонь сильнее [другого] огня, и это уже разъясняли».
«Хотели идти и поднялись. Сказал рабби Шимон: "У нас здесь есть слово"»: Они хотели уйти и встали со своих мест. Сказал им рабби Шимон: «У нас здесь есть слово», то есть у него есть нечто, что он хочет им сказать. **«Открыл рабби Шимон и сказал: "Написаны два стиха: 'Ведь Г-сподь, Б-г твой, — огонь...' и 'А вы, прилепившиеся...'. Эти стихи мы разбирали во многих местах, и товарищи говорили о них"»:* Открыл [речь] рабби Шимон и сказал: приведены два стиха. Один: «Ведь Г-сподь, Б-г твой, — огонь поядающий Он», смысл которого в том, что невозможно прилепиться к Нему, как невозможно прилепиться к огню. А второй стих: «А вы, прилепившиеся...»*, то есть к Нему можно прилепиться. Эти стихи мы объясняли во многих местах, и товарищи также касались их. Но «приди и посмотри: "Ведь Г-сподь, Б-г твой, — огонь поядающий Он" — об этом уже говорилось среди товарищей, что есть огонь, пожирающий огонь, который ест его и истребляет»: но приди и посмотри: написано: «Ведь Г-сподь, Б-г твой, — огонь поядающий Он», и среди товарищей уже говорилось, что есть огонь, пожирающий огонь, то есть поглощающий и уничтожающий его. «Потому что есть огонь сильнее [другого] огня, и это уже разъясняли»: ведь существует огонь, который сильнее обычного огня, и это уже объясняли.
Пункт 248
Но приди и посмотри: всякий, кто желает постичь мудрость святого единения (ихуда), пусть вглядится в пламя, восходящее от горящего угля или от зажженной свечи, ведь пламя поднимается, только когда держится за плотную основу.
«Но приди и посмотри: всякий, кто желает знать мудрость святого единения, пусть вглядится в пламя, восходящее от горящего угля или от зажженной свечи»: Но приди и посмотри: всякий, кто желает знать мудрость святого единения, пусть вглядится в пламя, поднимающееся от горящего угля или зажженной свечи. «Ведь пламя поднимается, только когда держится за плотную основу»: потому что пламя поднимается, только когда держится за нечто плотное.
Пункт 249
Приди и посмотри: в восходящем пламени есть два света: один — белый свет, который светит, а другой — свет, с которым соединен [белый], черный или синий (тхелет). Этот белый свет находится вверху и поднимается прямо, а под ним — синий или черный свет, служащий престолом для белого.
«Приди и посмотри: в восходящем пламени есть два света: один — белый свет, который светит, а другой — свет, с которым соединен черный или синий»: Приди и посмотри: в восходящем пламени есть два света. Один — это сияющий белый свет, а второй — свет, за который держится белый свет, и это черный или синий свет. «Этот белый свет находится вверху и поднимается прямо, а под ним — синий или черный свет, служащий престолом для белого»: тот белый сияющий свет находится вверху и поднимается прямо, а под ним — синий или черный свет, являющийся престолом для белого света.
Пункт 250
И этот белый свет покоится на нем, и они соединяются друг с другом, становясь единым целым. А черный свет, или синий оттенок, находящийся снизу, служит престолом славы для белого света. И в этом тайна [цвета] тхелет.
«И этот белый свет покоится на нем, и они соединяются друг с другом, становясь единым целым»: И тот белый сияющий свет пребывает над синим светом, и они связываются и объединяются друг с другом, становясь полностью единым. «А черный свет, или синий оттенок, находящийся снизу, служит престолом славы для белого»: а тот черный свет или синий оттенок, находящийся под ним, служит престолом славы (кисэ а-кавод) для белого света. «И в этом тайна тхелет»: и потому его вид раскрывается в тайне тхелет — то есть будучи свойством престола славы, а престол славы подобен тхелет, как известно.
Пункт 251
И этот сине-черный престол держится за нечто иное снизу, чтобы возгореться, и то [иное] побуждает его соединиться с белым светом.
«И этот сине-черный престол держится за нечто иное снизу, чтобы возгореться»: И этот престол синего или черного света держится за другой предмет снизу, чтобы зажечься. «И то [иное] побуждает его соединиться с белым светом»: и этот предмет побуждает его соединиться с белым светом.
Пункт 252
И этот синий [или] черный [свет] иногда становится красным. А белый свет над ним никогда не меняется, ведь он всегда белый. Но этот синий свет меняется в этих цветах: иногда он синий или черный, а иногда красный.
«И этот синий черный [свет] иногда становится красным, а белый свет над ним никогда не меняется, ведь он всегда белый»: Синий и черный свет иногда снова становится красным, тогда как белый свет над ним никогда не меняется и всегда остается белым. «Но этот синий меняется в этих цветах: иногда он синий или черный, а иногда красный»: однако синий цвет меняется, принимая эти оттенки: иногда он синий или черный, а иногда красный.
Пункт 253
И этот [свет] связан с двумя сторонами: вверху он держится за тот белый свет, а внизу держится за то, что находится под ним, заготовленное для него, чтобы светить и соединяться с ним.
«И этот [свет] связан с двумя сторонами: вверху он держится за тот белый свет, а внизу держится за то, что находится под ним, заготовленное для него, чтобы светить и соединяться с ним»: И этот синий свет связан с двумя сторонами: вверху он держится за тот белый свет, а внизу — за плотную основу под ним, то есть за фитиль, приготовленный для него, чтобы светить и держаться за него. Ведь фитиль дает ему опору, благодаря чему он соединяется с сияющим белым светом.
Разъяснение: белый свет означает свет хасадим, то есть свет ЗА, составляющий тайну букв йод, хэй, вав () Имени АВАЯ. А синий или черный свет — это свет Нуквы, составляющий тайну нижней буквы хэй () Имени АВАЯ, как пишет рабби Шимон ниже (в пункте 259). И следует понять эти вещи в их корне. Ведь «сияющий белый свет» — это тайна света точки холам, представляющей собой свет хасадим, правую линию и свет высших Аба ве-Има. А «синий или черный свет» — это тайна света точки шурук, представляющей собой свет хохма, левую линию и свет ИШСУТ. И известно, что две линии, правая и левая, исходящие из двух точек, холам и шурук, находятся в споре и не могут светить, пока не выйдет уровень хасадим на масах точки хирик — масах де-ЗА, относящийся к первой стадии (бхина алеф). Он становится средней линией, решающей между двумя линиями, правой и левой, и тогда они взаимно включаются друг в друга: левая линия получает свечение хасадим от правой, а правая линия получает свечение хохма от левой. Как известно, сила этого масаха в точке хирик считается «плотной основой», зажигающей «синий свет» — левую линию — и соединяющей ее с «сияющим белым светом» — правой линией. И если бы не эта плотная основа, обе линии, правая и левая, оставались бы в разногласии и не светили (как сказано выше, часть 1, лист 48, со слов «Ве-нафак», см. там). И эти три точки выходят сначала в Бине по тайне [сказанного]: «три выходят из одного» (как сказано выше, часть 1, лист 287, со слов «Тлат»), а затем они выходят также в ЗОН по тайне [сказанного]: «один держится на трех». И необходимо знать, что когда ЗОН получают эти мохин в полноте, они облачают Аба ве-Има и ИШСУТ.
Тогда ЗА уподобляется свету точки холам, как Аба ве-Има, а Нуква — свету точки шурук, подобно ИШСУТ, и они не могут соединиться друг с другом в зивуге, пока не выйдет уровень хасадим на масах первой стадии (бхина алеф), который разрешает спор между двумя точками, как сказано о Бине. Однако здесь масах свойства хирик находится в душах Исраэля. Ведь подобно тому как буквы эле () де-Бина поднимают к себе ЗОН, и их масах служит решающей линией в Бине, так и буквы эле де-ЗОН поднимают к себе души Исраэля, и их масах служит решающей линией в ЗОН. Получается, что плотная основа, благодаря которой Нуква (тайна точки шурук и левой линии) соединяется с ЗА (тайной точки холам), — это сила масаха в душах Исраэля. И об этом сказано ниже (в пункте 256): «нет у него пробуждения зажечься... кроме как через Исраэль». Это потому, что они являются носителями тайны масаха де-хирик, без которого нет единения между ЗА и его Нуквой, как было разъяснено.
Пункт 254
И этот [синий свет] постоянно пожирает и истребляет то, что подложено под него. Ведь все, с чем соединяется снизу этот синий свет и над чем пребывает, он истребляет и пожирает. Ведь таково его свойство — истреблять и пожирать, так как от него зависит уничтожение всего и смерть всего. И поэтому он пожирает все, к чему прилепляется снизу.
«И этот [синий свет] постоянно пожирает и истребляет то, что подложено под него»: Синий свет в светильнике постоянно пожирает и истребляет ту плотную основу, которую приготовили для него, то есть фитиль. «Ведь все, с чем соединяется снизу этот синий свет и над чем пребывает, он истребляет и пожирает»: потому что все, к чему снизу прилепляется синий свет и над чем он пребывает, он уничтожает и сжигает. «Ведь таково его свойство — истреблять и пожирать, так как от него зависит уничтожение всего и смерть всего»: потому что его природа такова — истреблять и сжигать, ведь в нем заключены уничтожение всего и смерть всего. Синий свет — это тайна Нуквы и древа познания, от которого исходят смерть и разрушение.
Пункт 255
А тот белый свет, покоящийся над ним, никогда не пожирает и не истребляет, и свет его не меняется. И об этом сказал Моше: «Ведь Г-сподь, Б-г твой, — огонь поядающий Он...» (Дварим 4:24) — поистине поядающий, пожирающий и истребляющий все, что находится под ним. И поэтому он сказал «Б-г твой», а не «Б-г наш», так как Моше пребывал в том высшем белом свете, который не истребляет и не пожирает.
«А тот белый свет, покоящийся над ним, никогда не пожирает и не истребляет, и свет его не меняется»: И тот белый свет, пребывающий над ним — над синим светом, — никогда не пожирает и не губит, и свет его не меняется ни в какой иной цвет. Ведь белый свет — это свет хасадим, как сказано выше, а свет хасадим никогда не меняется и не уплотняется. В нем также нет никакой зацепки для судов (диним), и потому он никогда ничего не сжигает и не истребляет.
«И об этом сказал Моше: "Ведь Г-сподь, Б-г твой, — огонь поядающий Он" — поистине поядающий, пожирающий и истребляющий все, что находится под ним»: И потому сказал Моше: «Ведь Г-сподь, Б-г твой, — огонь поядающий Он» (Дварим 4:24), ведь это поистине поядающий огонь, который сжигает и истребляет все, что пребывает под ним. «И поэтому он сказал: "Г-сподь, Б-г твой", а не "Б-г наш", так как Моше пребывал в том высшем белом свете, который не истребляет и не пожирает»: и потому Моше сказал: «Г-сподь, Б-г твой, — огонь поядающий Он», а не сказал «Г-сподь, Б-г наш», поскольку Моше был колесницей (меркавой) для того высшего белого света, который не сжигает и не истребляет — по упомянутой выше причине, ведь в нем нет зацепки для судов.
Пункт 256
Приди и посмотри: нет у этого синего света пробуждения зажечься, чтобы соединиться с белым светом, кроме как через [сынов] Исраэля, которые прилепляются к нему снизу.
«Приди и посмотри: нет у этого синего света пробуждения зажечься, чтобы соединиться с белым светом, кроме как через Исраэль»: Приди и посмотри: нет у этого синего света пробуждения, чтобы возгореться и соединиться с белым светом, иначе как через Исраэль, «которые прилепляются к нему снизу»: поскольку они прилепляются к нему снизу, подобно фитилю, соединенному с синим светом снизу.
Пункт 257
И приди и посмотри: хотя такова природа этого сине-черного света — истреблять все, что соединяется с ним снизу, Исраэль прилепляется к нему снизу и сохраняется. Вот почему написано: «А вы, прилепившиеся к Г-споду, Б-гу вашему, живы...» (Дварим 4:4). «К Г-споду, Б-гу вашему», а не «Б-гу нашему» — к тому сине-черному свету, который пожирает и истребляет все, что прилепляется к нему снизу. А вы прилепляетесь к нему и существуете, как написано: «...живы все вы сегодня».
«И приди и посмотри: хотя такова природа этого сине-черного света — истреблять все, что соединяется с ним снизу»: И приди и посмотри: хотя природа этого синего и черного света такова, что он истребляет все, соединяющееся с ним снизу, тем не менее «Исраэль прилепляется к нему снизу и сохраняется, вот почему написано: "А вы, прилепившиеся..."»: Исраэль прилепляется к нему снизу и остается в живых, и об этом сказано: «А вы, прилепившиеся к Г-споду, Б-гу вашему...» (Дварим 4:4). «"К Г-споду, Б-гу вашему", а не "Б-гу нашему" — к тому сине-черному свету, который пожирает и истребляет все, что прилепляется к нему снизу, а вы прилепляетесь к нему и существуете»: сказано: «к Г-споду, Б-гу вашему», то есть в Нукве, и не сказано «к Г-споду, Б-гу нашему», что указывало бы на ЗА, колесницей которого был Моше, как говорилось выше. И смысл в том, что он сказал им: «Вы прилепляетесь к тому синему и черному свету, который сжигает и истребляет все, что соединено с ним снизу, и все же вы прилеплены к нему и живы», «как написано: "...живы все вы сегодня"»: ведь синий свет не сжег и не погубил вас.
Пункт 258
А над белым светом вверху пребывает сокрытый свет, окружающий его, и здесь заключена высшая тайна. И все это ты найдешь в восходящем пламени, и в нем — мудрость высших. Пришел рабби Пинхас и поцеловал его. Сказал [он]: «Благословен Милосердный, что я оказался здесь!» И прошли они вместе с рабби Пинхасом три мили.
«А над белым светом вверху пребывает сокрытый свет, окружающий его, и здесь заключена высшая тайна»: И над белым светом пребывает вверху сокрытый свет, окружающий его, и здесь заключена высшая тайна. Это намекает на высший свет, окружающий ЗА (белый свет), в котором нет никакого постижения и восприятия. «И все это ты найдешь в восходящем пламени, и в нем — мудрость высших»: и ты найдешь всё — то есть синий свет, белый свет и окружающий сокрытый свет — в пламени, поднимающемся от светильника, и мудрость высших сокрыта в нем. **«Пришел рабби Пинхас и поцеловал его. Сказал: "Благословен Милосердный, что я оказался здесь!" И прошли они с рабби Пинхасом три мили»:** подошел рабби Пинхас и поцеловал его, сказав: «Благословен Милосердный, что я встретился здесь [с вами]!» И проводили они рабби Пинхаса на три мили.
Пункт 259
Вернулись рабби Шимон и товарищи. Сказал рабби Шимон: «То, что мы сказали, — это тайна мудрости в святом единении. И поэтому нижняя буква хэй святого Имени — это сине-черный свет, соединенный с буквами йод, хэй, вав, которые суть белый сияющий свет».
«Вернулись рабби Шимон и товарищи. Сказал рабби Шимон: "То, что мы сказали, — это тайна мудрости в святом единении"»: Вернулись рабби Шимон и товарищи после того, как проводили рабби Пинхаса. Сказал рабби Шимон: «То, что мы сказали, — это тайна мудрости святого единения». «И поэтому нижняя буква хэй святого Имени — это сине-черный свет, соединенный с буквами йод, хэй, вав, которые суть белый сияющий свет»: ведь точно так же нижняя буква хэй святого Имени, являющаяся Нуквой, — это синий и черный свет, соединяющийся с буквами йод, хэй, вав, то есть с ЗА, который представляет собой белый сияющий свет.
Пункт 260
Приди и посмотри: иногда этот синий свет — [буква] далет (), а иногда — хэй (). Но когда Исраэль не прилеплен к нему снизу, чтобы зажечь его и соединить с белым светом, он пребывает как буква далет. А когда они побуждают его соединиться с белым светом, тогда он зовется буквой хэй.
«Приди и посмотри: иногда этот синий свет — далет, а иногда — хэй»: Приди и посмотри: иногда синий свет — это буква далет, а иногда — буква хэй. «Но когда Исраэль не прилеплен к нему снизу, чтобы зажечь его и соединить с белым светом, он — далет»: когда Исраэль не прилеплен к ней снизу, чтобы зажечь ее и соединить с белым светом, она считается буквой далет. «А когда побуждают его соединиться с белым светом, тогда он зовется хэй»: а когда Исраэль пробуждает ее, то есть поднимает МАН, чтобы она соединилась с белым светом, тогда она называется буквой хэй.
Пункт 261
Откуда это известно? Из того, что написано: «Если будет отроковица девственница...» (Дварим 22:23), где слово наар () написано без буквы хэй (). По какой причине? Потому что она [еще] не соединилась с мужским началом. И везде, где нет мужского и женского начал вместе, буква хэй не присутствует, а поднимается оттуда, и остается только [буква] далет ().
«Откуда это нам [известно]? Из того, что написано: "Если будет отроковица девственница...", где написано "наар" без буквы хэй. По какой причине? Потому что она не соединилась с мужским началом»: Откуда нам это известно? Из стиха: «Если будет отроковица...» (Дварим 22:23), где по масоре написано наар без буквы хэй. Какова причина? Это потому, что она не соединилась с мужским началом. «И везде, где нет мужского и женского начал, буквы хэй нет, и она поднимается оттуда, а остается далет»: и везде, где нет мужского и женского начал вместе, нет буквы хэй, и потому написано наар без буквы хэй; буква хэй поднялась оттуда, и Нуква остается тогда буквой далет, что указывает на скудость (далут, ) и бедность.
Пункт 262
Ведь всякий раз, когда она соединяется с белым сияющим светом, она зовется буквой хэй, потому что тогда всё соединяется воедино: она прилепляется к белому свету, а Исраэль прилепляется к ней и стоит под ней, чтобы зажечь ее. И тогда всё — одно.
«Ведь всякий раз, когда она соединяется с белым сияющим светом, она зовется хэй, потому что тогда всё соединяется воедино»: Ведь всё время, пока она соединена с сияющим белым светом, она называется буквой хэй, поскольку тогда всё соединено воедино. «Она прилепляется к белому свету, а Исраэль прилепляется к ней и стоит под ней, чтобы зажечь ее, и тогда всё — одно»: Нуква прилепляется к белому свету, а Исраэль прилепляется к ней и находится под ней, чтобы зажечь ее — то есть с помощью МАН, который они поднимают к ней. И тогда всё становится одним, ведь ЗА и Нуква соединились. А Исраэль, поднимающий МАН к Нукве, чтобы зажечь ее (как сказано выше, лист 152, со слов «Ве-ай ит’ахид») и соединить ее с ЗА, — ведь без их МАН она бы не соединилась, — оказывается соединенным с ними, так как в какой мере нижний производит действие в высшем, в той же мере удостаивается этого и сам. И тогда Святой [Творец], благословен Он, Его Шхина и Исраэль становятся единым целым.
Пункт 263
И в этом тайна жертвоприношения: дым, восходящий [от жертвенника], побуждает этот синий свет возгореться. А когда он возгорается, то соединяется с белым светом, и светильник горит в едином союзе (ихуде).
«И в этом тайна жертвоприношения: дым, восходящий [от жертвенника], побуждает этот синий свет возгореться»: И в этом тайна жертвоприношения: дым, поднимающийся от жертвенного костра, побуждает синий свет зажечься. «А когда он возгорается, то соединяется с белым светом, и светильник горит в едином единении»: и когда он зажигается, то соединяется с белым светом, и светильник — то есть Шхина — горит в едином единении. Ведь она соединяется с белым светом и с дымом, и все трое становятся единым целым.
Пункт 264
И поскольку такова природа этого синего света — истреблять и пожирать все, что прилепляется к нему снизу, когда наступает время благоволения и светильник горит в едином соединении, тогда написано: «И ниспал огонь Г-сподень, и пожрал всесожжение...» (Мелахим I 18:38). И тогда становится известно, что светильник этот горит в единой связи и едином союзе: синий свет соединяется с белым светом, и они составляют одно целое. Он пожирает под собой туки и жертвы всесожжения, из чего следует, что он пожирает под собой лишь тогда, когда восходит и всё связывается и соединяется с белым светом. И тогда наступает мир во всех мирах, и всё связывается в едином единении.
«И поскольку такова природа этого синего света — истреблять и пожирать все, что прилепляется к нему снизу, когда наступает время благоволения и светильник горит в едином соединении»: И поскольку природа этого синего света такова, что он истребляет и сжигает все, соединяющееся с ним снизу, то когда наступает время благоволения и светильник горит в едином единении, «тогда написано: "И ниспал огонь Г-сподень..." и тогда становится известно, что светильник этот горит в единой связи и едином союзе»: тогда написано: «И ниспал огонь Г-сподень, и пожрал всесожжение...» (Мелахим I 18:38). И тогда, когда все снизу сгорает, становится известно, что светильник — то есть Шхина — горит в единой связи и в едином единении. Ведь «синий свет соединяется с белым светом, и они составляют одно»: [Бааль Сулам] поясняет, каким образом они едины, и говорит: синий свет, представляющий собой Нукву, соединяется с белым светом, представляющим собой ЗА, и они оба становятся единым целым. А также синий свет «пожирает под собой туки и всесожжения, из чего следует, что он пожирает под собой лишь тогда, когда восходит»: то есть синий свет пожирает и сжигает под собой туки и жертвы всесожжения, откуда ясно, что он пожирает и сжигает под собой лишь тогда, когда поднимается к белому свету. Получается, что «и всё связывается и соединяется с белым светом, и тогда — мир во всех мирах, и всё связывается в едином единении»: оказывается, что всё — дым и синий свет — связывается и соединяется с белым светом; тогда во все миры нисходит мир, и всё соединяется в едином единении.
Пункт 265
А после того как этот синий свет заканчивает истреблять то, что под ним, снизу к нему прилепляются коэны, левиты и исраэль: одни — с радостью песни, другие — с сердечным стремлением, третьи — с молитвой. И светильник светит над ними, света соединяются воедино, миры озаряются, и высшие и нижние обретают благословение.
«А после того как этот синий свет заканчивает истреблять то, что под ним, снизу к нему прилепляются коэны, левиты и исраэль»: И после того как синий свет закончил сжигать и истреблять все под собой, тогда приходят и прилепляются к нему коэны, левиты и исраэли. «Одни — с радостью песни, другие — с сердечным стремлением, третьи — с молитвой»: одни — с радостью песнопений (это поющие левиты), другие — с сосредоточением сердца (это коэны), третьи — с молитвой (это [сыны] Исраэля). «И светильник светит над ними, света соединяются воедино, миры озаряются, и высшие и нижние обретают благословение»: и светильник — Шхина — горит над ними и светит им; света соединяются воедино, как сказано выше, миры озаряются, и высшие и нижние благословляются.
Пункт 266
И тогда [сбывается]: «А вы, прилепившиеся к Г-споду, Б-гу вашему, живы все вы сегодня» (Дварим 4:4). «А вы» (ве-атэм, ) — следовало бы сказать просто «вы» (атэм, ). Однако буква вав () добавлена к тукам и всесожжениям: они прилепляются к нему, и их пожирают и истребляют, тогда как вы прилепляетесь к нему — к этому сине-черному пожирающему свету — и остаетесь жить. Вот почему написано: «...живы все вы сегодня».
«И тогда: "А вы, прилепившиеся...", "А вы" — следовало сказать "вы", однако вав добавлена к тукам и всесожжениям»: И тогда об Исраэле сказано: «А вы, прилепившиеся к Г-споду, Б-гу вашему, живы все вы сегодня» (Дварим 4:4). И [Зоар] спрашивает: написано «ве-атэм» («а вы») с буквой вав в начале слова, тогда как следовало бы сказать «атэм» («вы»), то есть без буквы вав? И отвечает: буква вав () призвана добавить к достоинству туков и всесожжений: «ведь они прилепляются к нему, и их пожирают и истребляют, тогда как вы прилепляетесь к этому сине-черному пожирающему свету и остаетесь жить, вот почему написано: "...живы все вы сегодня"»: ведь туки и всесожжения соединяются с синим светом, и их пожирают и сжигают, вы же соединяетесь с синим и черным светом, сжигающим и пожирающим, и остаетесь живы. И об этом сказано: «...живы все вы сегодня». И это добавление выражено буквой вав в слове «ве-атэм».
Пункт 267
Все цвета хороши во сне, кроме цвета тхелет, который постоянно пожирает и истребляет. И это древо, в котором [заключена] смерть, и оно пребывает над нижним миром; и поскольку всё пребывает под ним, он пожирает и истребляет.
«Все цвета хороши во сне, кроме тхелет, который постоянно пожирает и истребляет, и это древо, в котором смерть»: Все цвета, увиденные во сне, — добрый знак, кроме цвета тхелет, который постоянно пожирает и истребляет. Это древо, в котором заключена смерть, то есть Нуква — древо познания добра и зла, как сказано выше. «И оно пребывает над нижним миром; и поскольку всё пребывает под ним, он пожирает и истребляет»: и оно пребывает над нижним миром, то есть над этим миром, и поскольку всё находится под ним, оно пожирает и истребляет всё это.
Пункт 268
И если ты скажешь: ведь оно так же пребывает в небесах вверху, и сколько там воинств наверху, и все они существуют! Приди и посмотри: все те, кто наверху, включены в этот синий свет. Но с нижними дело обстоит иначе: они — плотная основа, над которой мир стоит и покоится. И поэтому он пожирает и истребляет их. И нет ничего иного внизу в мире, что не было бы истреблено, потому что синий свет истребляет все, над чем он утвержден.
«И если ты скажешь: ведь оно так же пребывает на небесах вверху, и сколько там воинств наверху, и все они существуют!»: И если ты спросишь: она — Нуква де-ЗА — пребывает также на небесах вверху, то есть в мире Ацилут, и сколько воинств есть в мирах БЕА, распространяющихся от Нуквы, и тем не менее все они живы и существуют, так как же ты говоришь, что синий свет (Нуква де-ЗА) пожирает и истребляет всё, что находится под ней? «Приди и посмотри: все те, кто наверху, включены в этот синий свет, но с нижними дело обстоит иначе: они — плотная основа, на которой мир стоит и покоится»: И [Зоар] отвечает: приди и посмотри — все эти высшие воинства, то есть находящиеся в трех мирах БЕА, что выше этого мира, включены в сам синий свет и не находятся под ним. А с нижними созданиями этого мира всё иначе: они не включены в сам синий свет, ведь они — плотная основа, на которой стоит и покоится этот мир; то есть [свет] держится за нее и существует благодаря ей, подобно свету на фитиле, как говорилось выше, и без нее мир не мог бы существовать. «И поэтому он пожирает и истребляет их, и нет внизу в мире ничего, что не было бы истреблено, потому что синий свет истребляет все, над чем он утвержден»: И потому он пожирает и истребляет их, и нет ничего внизу в этом мире, чего бы он не истребил, поскольку синий свет истребляет всё, что находится под ним.