Статья 82: Умиротворение и испрашивание позволения

Пункт 213

«И перестроил Г-сподь Б-г…» (Берешит 2:22) — здесь тоже [назван] полным Именем, ведь Аба ве-Има обустроили ее до того, как она пришла к своему мужу. «…Ребро…» (Берешит 2:22) — как сказано: «Черна я, но красива, о дочери Йерушалаима…» (Шир а-Ширим 1:5), зеркало, которое не светит. Но Аба ве-Има обустроили ее, чтобы муж умиротворился ею.

«"И перестроил Г-сподь Б-г" — здесь тоже полным Именем, ведь Аба ве-Има обустроили ее до того, как она пришла к своему мужу»: «И перестроил Г-сподь Б-г…» (Берешит 2:22). И здесь при построении ребра написано полное Имя, как и в стихе: «И создал Г-сподь Б-г человека…» (Берешит 2:7). То есть АВАЯ ЭЛОКИМ, что считается полным Именем. Ведь Аба ве-Има устроили ее в виде построения ребра прежде, чем Нуква пришла в дом своего мужа, ЗА, и потому здесь написано полное Имя, ведь АВАЯ указывает на Абу, а ЭЛОКИМ — на Иму.

«"Ребро" — как сказано: "Черна я, но красива..." и т. д., зеркало, которое не светит»: «Ребро» — это как написано: «Черна я, но красива…» (Шир а-Ширим 1:5) и т. д., ведь они построили ее в виде несветящего светильника. «Но Аба ве-Има обустроили ее, чтобы муж умиротворился ею, и привел ее к человеку»: но затем Аба ве-Има обустроили ее так, чтобы ее муж умиротворился ею, и об этом сказано: «И привел ее к человеку» (Берешит 2:22).

Смысл сказанного в том, что в этом стихе приведены два действия: 1) построение ребра, о чем сказано: «И перестроил Г-сподь Б-г ребро…» (Берешит 2:22); 2) приведение к человеку, как сказано: «И привел ее к человеку» (Берешит 2:22). Дело в том, что сначала Аба ве-Има строят Нукву только со стороны левой линии, и это считается построением ребра. И тогда она черна, поскольку в левой линии находится одна лишь хохма без хасадим, а Нуква не может получить даже свет хохма без одеяния из света хасадим, и потому она темна. Поэтому она и называется тогда «зеркалом, которое не светит». И тем не менее Писание говорит о ней в ту пору, что она произносит: «Черна я, но красива…» (Шир а-Ширим 1:5). Ведь хотя она и черна, будучи лишена света, все же она красива, поскольку находится в чертоге Аба ве-Има и по высоте своего уровня равна ЗА: ведь тогда считается, что ЗА облачает правую линию мохин де-Аба ве-Има, то есть Хохму и Хесед. А Нуква облачает левую линию мохин де-Аба ве-Има, то есть Бину и Гвуру. И по этой причине она не нуждается в ЗА, чтобы он ее исправлял, ведь она совершенна так же, как и он. И тогда о них сказано, что они — два великих светила (как сказано выше, Берешит-1, с. 104, лемма «Эт», см. там). Поэтому она и говорит тогда: «Черна я, но красива…» (Шир а-Ширим 1:5), хотя она и зеркало, которое не светит.

И когда Нуква находится в этом состоянии, то есть в [состоянии] построения ребра от левой линии, она пребывает в споре с ЗА — подобно тому как левая линия спорит с правой линией. Поэтому Аба ве-Има должны исправить ее, «чтобы муж умиротворился ею», и для этого необходимо второе действие: «И привел ее к человеку» (Берешит 2:22), то есть Аба ве-Има снабдили ее таким экраном (масахом), чтобы она была способна получить хасадим от ЗА. И это исправление экрана считается приведением ее к ее мужу ЗА. Ведь теперь ЗА может передать ей хасадим, «и муж умиротворится ею». Однако из-за этого исправления экрана Нуква оказывается в состоянии, когда «у нее нет ничего своего», ведь теперь она должна получать все от своего мужа ЗА (как сказано выше, Берешит-1, с. 108, лемма «Уже», см. там).

Итак, хорошо разъяснены два действия Аба ве-Има, приведенные здесь в стихе: 1) построение ребра, когда Нуква становится зеркалом, которое не светит; 2) «И привел ее к человеку» (Берешит 2:22), когда Нуква становится той, у которой нет ничего своего. И помни это во всем дальнейшем продолжении этой статьи.

Пункт 214

«И привел ее к человеку» (Берешит 2:22). Отсюда мы учим, что отец и мать невесты должны ввести ее во владение жениха, как сказано: «Дочь мою отдал я этому человеку…» (Дварим 22:16). Отныне и далее муж должен приходить к ней, ведь дом принадлежит ей, как написано: «И вошел к ней», «и вошел также к Рахели…» (Берешит 29:30). Сначала — «И привел ее к человеку», так как до сих пор должны действовать отец и мать; затем же он должен приходить к ней, ведь весь дом принадлежит ей, и он должен испросить у нее позволения.

«Отсюда мы учим, что отец и мать невесты должны ввести ее во владение жениха, как сказано: "Дочь мою [отдал я этому человеку...]"»: отсюда мы учим, что Аба ве-Има невесты должны ввести невесту во владение жениха, как сказано: «Дочь мою отдал я этому человеку…» (Дварим 22:16).

«Отныне и далее муж должен приходить к ней, ведь дом принадлежит ей, как написано: "И вошел к ней", "и вошел также к Рахели"»: отныне и далее муж должен приходить к ней, потому что дом принадлежит ей, а не ему, и поэтому он должен приходить к ней, как написано: «И вошел к ней», «и вошел также к Рахели…» (Берешит 29:30).

Смысл в том, что свечение хохмы называется «домом» по тайне стиха: «Мудростью строится дом…» (Мишлей 24:3) (как сказано выше, Берешит-1, с. 12, лемма «Смысл», см. там). И свечение хохмы не притягивается ни в один парцуф от АА до Нуквы, кроме одной лишь Нуквы (как сказано выше, Берешит-1, с. 276, лемма «И еще», см. там), по тайне двух начал. Поэтому «дом принадлежит ей»: ЗА не может светить свечением хохмы иначе как во время зивуга с Нуквой, и потому он в этом отношении вынужден приходить к ней. В этом и заключается смысл стихов: «И вошел к ней», «и вошел также к Рахели…» (Берешит 29:30).

«Сначала — "И привел ее к человеку", ведь до сих пор должны действовать Аба ве-Има; затем он должен приходить к ней»: сначала написано: «И привел ее к человеку» (Берешит 2:22), ведь до сих пор Аба ве-Има должны обустраивать ее, то есть они снабдили ее таким экраном, чтобы она была способна получить хасадим при своем зивуге с ЗА (как сказано выше, в предыдущем пояснении). А затем ЗА должен приходить к ней, «и весь дом принадлежит ей»: весь дом принадлежит Нукве, как сказано выше в этом же пункте.

Пункт 215

И об этом мы упоминали, ведь написано: «И пришел он на [это] место, и заночевал там…» (Берешит 28:11), — так как сначала испросил позволения. Отсюда мы учим, что соединяющийся со своей женой должен умиротворить ее и усластить словами, а если нет — пусть не ночует у нее, чтобы их желание было единым, без всякого принуждения.

«И пусть испросит у нее позволения. И об этом мы упоминали, ведь написано: "И пришел он на [это] место, и заночевал там...", так как сначала испросил позволения»: и пусть испросит у нее позволения перед зивугом. И об этом мы напоминали: написано «И пришел он на [это] место…» (Берешит 28:11) и т. д., что означает: пусть сначала испросит позволения.

«Отсюда мы учим, что тот, кто соединяется со своей женой, должен умиротворить ее и усластить ее словами»: отсюда мы учим: соединяющийся со своей женой должен умиротворить ее и усластить речами.

«А если нет — пусть не ночует у нее, чтобы их желание было единым, без принуждения»: а если он не умиротворяет ее, пусть не ночует у нее, потому что их желание должно быть единым, без всякого принуждения.

Внутренний смысл сказанного. Все, что действует в порядке построения ступени, с необходимостью действует и в порядке поддержания ее существования. Поэтому те два упомянутых выше действия Аба ве-Има по построению Нуквы действуют также и в порядке зивуга Нуквы с ЗА: сначала он должен притянуть к ней свечение левой [линии], подобное первому действию Аба ве-Има, которое означает построение ребра; а затем он вступает в зивуг с ней и передает ей свет хасадим от своей средней линии, что подобно второму действию Аба ве-Има — «И привел ее к человеку» (Берешит 2:22), то есть исправлению экрана, чтобы она была способна получить свет хасадим, как сказано выше.

Первое действие называется здесь «испрашиванием позволения» или «умиротворением», поскольку до этого она находится в споре с ЗА. Ведь поскольку она происходит главным образом от левой линии, а ЗА — главным образом от правой линии, между ними возникает тот самый спор, что был между левой и правой линиями (как сказано выше, Берешит-1, с. 56, пункт 44). И потому ЗА должен умиротворить ее перед зивугом, а умиротворяется она лишь притягиванием свечения левой [линии], составляющей ее основу.

Исходя из этого ты хорошо поймешь сказанное выше (в пункте 208): «И она не связывается [с ним], пока дурное побуждение не пробудится к ней» и т. д. Ведь дурное побуждение указывает на левую линию, как сказано там в «Суламе». И поскольку она находится в споре с ним, она не соединяется с ним, пока он не притянет к ней от свечения левой [линии], что и есть пробуждение дурного побуждения, как сказано там.

И об этом сказано здесь: «А если нет — пусть не ночует у нее, чтобы их желание было единым, без принуждения». Ведь пока он не притянет к ней свечение левой [линии], она не умиротворяется, и ему пришлось бы принуждать ее.

И человек, поднимающий МАН ради единения (ихуда) ЗА и его Нуквы, тоже должен пробудить эти два действия Аба ве-Има. В этом и заключается тайна сказанного об отце нашем Яакове: первое действие, то есть свечение левой [линии], обозначено в стихе «И пришел он на [это] место…» (Берешит 28:11), ведь слово «встреча» (пгиа, פְּגִיעָה) означает не что иное, как умиротворение (пиюса, פִּיּוּסָא), в смысле выражения ве-аль тифга би (וְאַל תִּפְגַּע בִּי): «…и не упрашивай Меня…» (Ирмеяу 7:16). А умиротворение означает притягивание свечения левой линии. Второе же действие Аба ве-Има, то есть исправление экрана для подготовки ее к получению хасадим, обозначено в стихе: «И взял из камней [того] места, и положил себе в изголовье…» (Берешит 28:11), ведь экран, как известно, называется «камнем». И благодаря этим двум действиям совершается высший ихуд, и об этом сказано: «И вот, Г-сподь стоит над ним…» (Берешит 28:13). Поэтому Зоар и приводит здесь доказательство из стиха: «И пришел он на [это] место…» (Берешит 28:11), а также из остальных стихов, как будет сказано далее.

Пункт 216

«И заночевал там, ибо зашло солнце…» (Берешит 28:11) — чтобы показать, что человеку запрещено пользоваться супружеским ложем днем. «И взял из камней [того] места, и положил себе в изголовье…» (Берешит 28:11) — отсюда мы учим, что даже если бы были у царя золотые ложа и драгоценные одежды, чтобы ночевать на них, но царица (Матронита) приготовила ему ложе, устроенное из камней, он оставит свое и будет ночевать на том, что приготовила она, как написано: «И лег на том месте» (Берешит 28:11).

«"И заночевал там, ибо зашло солнце" — чтобы показать, что человеку запрещено пользоваться супружеским ложем днем»: «И заночевал там, ибо зашло солнце» призвано указать на то, что человеку запрещено исполнять супружеский долг днем.

Смысл в том, что слова «И пришел он на [это] место» означают: он притянул свечение левой [линии], называемое умиротворением (как сказано выше, в предыдущем пункте). И известно, что во время свечения левой линии Нуква темнеет и уподобляется зеркалу, которое не светит: из-за отсутствия хасадим она не может получить даже свет хохма. И потому сказано: «И заночевал там, ибо зашло солнце», ведь с притягиванием свечения левой линии дневной свет тотчас уходит и наступает тьма ночи.

И об этом сказано: «чтобы показать, что запрещено…» и т. д., ведь перед зивугом необходимо действие умиротворения, то есть притягивание свечения левой линии, а свечение левой линии не действует днем. Ведь с проявлением свечения левой линии дневной свет тотчас уходит и наступает ночная тьма. В этом тайна стиха: «И встает она еще ночью…» (Мишлей 31:15) и т. д. Таким образом, исполняющему супружеский долг днем невозможно притянуть умиротворение, а без умиротворения зивуг запрещен.

«"И взял из камней [того] места..." — отсюда мы учим, что даже если бы были у царя золотые ложа и драгоценные одежды, чтобы ночевать на них»: «И взял из камней [того] места…» (Берешит 28:11) и т. д. Отсюда мы учим, что даже если бы у царя были золотые постели и почетные одеяния, чтобы ночевать на них, «а Матронита приготовила ему ложе, устроенное из камней, он оставит свое и будет ночевать на том, что приготовила она, как написано: "И лег на том месте"», то есть на камнях.

Смысл в том, что хотя у ЗА есть совершенные мохин в венце, которым увенчала его мать, включающие в себя правую и левую линии сами по себе, все же ради зивуга с Нуквой он оставляет собственное состояние и вступает в зивуг с ней на ее уровне. И причина в том, что «дом принадлежит ей», как сказано выше (с. 135, пункт 214, см. там в «Суламе»).

Пункт 217

Приди и посмотри, что написано здесь: «И сказал человек: "На этот раз..."» (Берешит 2:23) и т. д. Это сладостные слова, чтобы привлечь к ней любовь, склонить ее к своему желанию и пробудить в ней нежность. Смотри, как сладостны эти слова, сколько в них любви: «…кость от костей моих и плоть от плоти моей…» (Берешит 2:23), — чтобы показать ей, что они едины и между ними нет никакого разделения ни в чем.

«Приди и посмотри, что написано здесь: "И сказал человек: «На этот раз...»" и т. д. — это сладость слов, чтобы привлечь к ней любовь»: приди и посмотри, что написано здесь: «И сказал человек…» (Берешит 2:23) и т. д. Вот сладостные речи, чтобы привлечь любовь к ней, «и склонить ее к своему желанию, пробудить в ней нежность», то есть привлечь ее к своему желанию, чтобы пробудить в ней любовь. «Смотри, как сладостны эти слова, сколько в них любви: "Кость от костей моих и плоть от плоти моей"»: посмотри, как приятны эти слова, сколько любви вызывают эти слова: «…кость от костей моих и плоть от плоти моей…» (Берешит 2:23), — «чтобы показать ей, что они едины и между ними нет никакого разделения ни в чем», чтобы показать ей, что они одно целое и между ними нет никакого разделения.

Смысл в том, что в мохин есть четыре ступени, называемые: кости (ацамот), жилы (гидин), плоть (басар) и кожа (ор), которые соответствуют ХУБ ТУМ и разделяются на правую и левую стороны: Хохма и Тиферет относятся к правой стороне, а Бина и Малхут — к левой. И до зивуга у Нуквы была лишь левая сторона мохин, то есть Бина и Малхут, которые считаются жилами и кожей мохин. А благодаря зивугу она обрела от ЗА правую сторону, то есть Хохму и Тиферет. И об этом сказано: «на этот раз» — то есть благодаря нынешнему зивугу Нуква стала «костью от костей моих и плотью от плоти моей», ведь она постигла от него и правую сторону, именуемую «костью и плотью», то есть Хохму и Тиферет. И тогда, включив в себя ХУБ ТУМ подобно ЗА, она становится с ним единым целым без всякого разделения.

Пункт 218

Теперь он начал восхвалять ее: «Она будет названа женщиной…» (Берешит 2:23) — это та, подобной которой не найдется; она — честь дома, а все прочие женщины перед ней — как обезьяна перед человеком. Но «она будет названа женщиной» — совершенство всего в ней, в ней, а не в другой. И все это полно любви, как сказано: «Много было дочерей добродетельных, но ты превзошла всех их» (Мишлей 31:29).

«Теперь он начал восхвалять ее: "Она будет названа женщиной" — это та, подобной которой не найдется, она — честь дома»: теперь он начал восхвалять ее словами: «Она будет названа женщиной…» (Берешит 2:23), что означает: это та, подобной которой больше нет, она — честь дома.

«Все прочие женщины перед ней — как обезьяна перед человеком, но "она будет названа женщиной" — совершенство всего, в ней, а не в другой»: все женщины перед ней — словно обезьяна перед человеком, но «она будет названа женщиной» — в ней, а не в другой.

Смысл в том, что имя иша — «женщина» (אִשָּׁה) указывает на огонь (эш, אֵשׁ) и букву хэй (ה), то есть на совершенство свечения левой [линии], называемого «огнем», связанным с буквой хэй (ה), которая есть Нуква. И потому он восхваляет ее: «Она будет названа женщиной…» (Берешит 2:23), ведь по причине свечения хохмы, светящего в ней после того, как она включилась в хасадим своего мужа, ей дано имя иша, указывающее на свечение хохмы, именуемое «огнем» по тайне стиха: «И станет свет Г-спода огнем…» (Йешаяу 10:17). И об этом сказано выше о тайне имени иша, что это «огонь, связанный с [буквой] хэй (ה)».

И об этом сказано: «это та, подобной которой не найдется», ведь свечение хохмы не раскрывается ни на какой ступени, кроме нее (как сказано выше, в пункте 214).

И об этом сказано: «женщина — совершенство всего, в ней, а не в другой», ведь никакая другая не называется именем иша, поскольку свечение хохмы отсутствует в другой.

И об этом сказано: «все это полно любви, как сказано: "Много было дочерей добродетельных..."» и т. д. — все это слова любви, как написано: «Много было дочерей…» (Мишлей 31:29) и т. д. Смысл в том, что Нуква де-ЗА — последняя ступень в Ацилуте, и тем не менее раскрытия хохмы нет ни на какой ступени, кроме нее, хотя те ступени и выше нее, как сказано выше (Берешит-1, с. 278, пункт 344): «Это последнее кольцо сделалось началом». И об этом написано: «Много было дочерей добродетельных…» (Мишлей 31:29) — и хотя они выше нее, все же «…но ты превзошла всех их», ведь в ней раскрывается свечение хохмы и она становится началом, как сказано там.

Пункт 219

«Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и станут они одной плотью» (Берешит 2:24) — все это для того, чтобы привлечь ее любовью и соединиться с ней. Но как только он пробудил к ней все эти слова, что написано далее? «А змей был хитрее…» (Берешит 3:1) и т. д. Вот пробудилось дурное побуждение, чтобы ухватиться за нее, связать ее с вожделением тела и пробудить в ней иные вещи, которыми услаждается дурное побуждение.

«"Потому оставит человек отца своего..." и т. д. — все это для того, чтобы привлечь ее любовью и прилепиться к ней»: «Потому оставит…» (Берешит 2:24) и т. д. — все это ради того, чтобы привлечь ее любовью и соединиться с ней.

«Но как только пробудились к ней все эти слова, что написано? "А змей был хитрее..." и т. д.»: как только он обратился к ней со всеми этими словами, что написано? «А змей был хитрее…» (Берешит 3:1).

«Вот пробудилось дурное побуждение, чтобы ухватиться за нее, привязать ее к вожделению тела и пробудить в ней иные вещи, которыми услаждается дурное побуждение»: дурное побуждение пробудилось, чтобы ухватиться за нее, привязать ее к вожделению тела и побудить ее к другим вещам, которыми дурное побуждение услаждается.

Пункт 220

И в конце концов что написано? «И увидела женщина, что дерево хорошо для пищи и что оно вожделенно для глаз… и взяла плодов его, и ела…» (Берешит 3:6) — приняла его с охотой, «…и дала также мужу своему с собою…» (Берешит 3:6). Вот тогда она пробудилась к нему со страстью, чтобы пробудить в нем желание и любовь. Это сказано для того, чтобы показать людям действие по образу высшего.

«И в конце концов что написано? "И увидела женщина, что дерево хорошо для пищи..." и т. д. — приняла его с охотой»: вплоть до того, что дошла до написанного далее: «И увидела женщина…» (Берешит 3:6) и т. д., то есть приняла дурное побуждение с желанием и вожделением.

«"...И дала также мужу своему с собою" — вот тогда она пробудилась к нему со страстью, чтобы пробудить в нем желание и любовь»: «…и дала также мужу своему с собою…» (Берешит 3:6) — ведь тогда она устремилась к своему мужу со страстью, чтобы пробудить к нему желание и любовь.

«Это сказано для того, чтобы показать людям действие по образу высшего»: это обстоятельство, то есть приведенные стихи, призвано указать людям на действие так, как оно происходит наверху, то есть в высших ЗОН. Иными словами, хотя стихи говорят внизу об Адаме и Хаве, все же они главным образом намекают на высших ЗОН, на которых люди должны направлять свои действия.

Пункт 221

Сказал рабби Элазар: «Если так, то как мы объясним в отношении высшего дурное побуждение, ухватившееся за Нукву?» Сказал ему [рабби Шимон]: «Ведь я уже обращал внимание, что это наверху, а то внизу: доброе побуждение и дурное побуждение. Доброе побуждение — справа, а дурное побуждение — слева. И левая [сторона] наверху держит Нукву, чтобы связать ее воедино с телом (гуфом), как сказано: «Левая рука его — под головой моей…» (Шир а-Ширим 2:6) и т. д. И потому слова эти разъясняются и относительно высшего, и относительно низшего до этого места. Отсюда же и далее слова покрыты лишь малой [каплей] смолы, так что даже малому из младенцев [легко] объяснить это, и товарищи уже говорили об этом».

«Сказал рабби Элазар: "Если так, то как мы объясним наверху дурное побуждение, ухватившееся за Нукву?"»: сказал рабби Элазар: «Если так, и стихи говорят о высших ЗОН, то как мы объясним относительно высшего то, что дурное побуждение ухватилось за Нукву? Ведь понятие дурного побуждения, конечно же, не относится, упаси Б-г, к высшей Нукве».

«Сказал ему: "Ведь я уже обращал внимание, что это наверху, а то внизу..."»: сказал ему: «Я ведь уже обращал внимание, что это наверху, а то внизу, то есть происходящее наверху соответствует происходящему внизу, являющемуся его ветвями; ведь нет ничего внизу, у чего не было бы корня наверху, откуда оно нисходит и развивается».

«Доброе побуждение и дурное побуждение: доброе побуждение — справа, а дурное побуждение — слева. И левая [сторона] наверху держит тело, чтобы соединиться с ним воедино, как сказано...» и т. д. (такова правильная версия, см. варианты чтений). Доброе побуждение и дурное побуждение тоже нисходят от своих корней свыше: доброе побуждение нисходит от правой стороны наверху, а дурное побуждение — от левой стороны наверху. И левая сторона наверху держит его, то есть тело (гуф), являющееся Нуквой, чтобы соединиться с ним воедино, как сказано: «Левая рука его — под головой моей…» (Шир а-Ширим 2:6) и т. д. И потому все, о чем говорится здесь при объяснении стихов о дурном побуждении, имеет в виду левую линию наверху, от которой нисходит дурное побуждение.

«И потому слова эти разъясняются и относительно высшего, и относительно низшего до этого места»: и потому до сих пор стихи разъясняются как относительно высшего — в ЗОН, так и относительно низшего — в Адаме и Хаве.

«Отсюда же и далее слова покрыты малой [каплей] смолы, так что [даже] малому из младенцев [легко] объяснить это»: отныне и далее слова эти покрыты лишь небольшим слоем смолы, то есть их нетрудно разгадать и понять, как они действуют наверху, и даже самый маленький из детей сможет объяснить это.