Глава 43 из 53 · 23 мин
Статья 92: И познал Адам
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 324
«И Адам познал Хаву, жену свою...» (Берешит 4:1). Рабби Аба начал [свое толкование стихом]: «Кто знает, поднимается ли дух сынов человеческих ввысь, а дух животного сходит ли вниз, к земле?» (Коэлет 3:21). В этом стихе заключено множество смысловых граней. Так же и со всеми словами Торы: в каждом слове есть множество граней, и все они верны, и таковы они на самом деле.
«И познал Адам Хаву, жену свою... Рабби Аба начал: „Кто знает, поднимается ли дух сынов человеческих...“ В этом стихе заключено множество граней»: «И познал Адам...» Рабби Аба начал со стиха: «Кто знает, поднимается ли дух сынов человеческих...» В этом стихе есть несколько граней смысла. «И таковы все слова Торы: в каждом слове есть множество граней, и все они верны»: и таковы все слова Торы: в каждом из них есть несколько сторон, и все они истинны.
Пункт 325
И вся Тора разъясняется семьюдесятью ликами — соответственно семидесяти сторонам и семидесяти ветвям. И так в каждом слове Торы. И из всего, что исходит из каждого слова, разъясняется множество граней во все стороны.
«И таковы они, и вся Тора разъясняется семьюдесятью ликами — соответственно семидесяти сторонам и семидесяти ликам»: и так оно и есть: вся Тора объясняется семьюдесятью ликами соответственно семидесяти концам (кцоот) и семидесяти ликам, которые есть в ЗА. Семьдесят концов — это в его ЗАТ, где каждый конец включает в себя десять сфирот, а семь раз по десять — это семьдесят. А семьдесят ликов — это в его ГАР, которые также представляют собой семь раз по десять сфирот в его рош; однако ступени ГАР называются «ликами» по смыслу стиха: «Мудрость человека освещает лицо его» (Коэлет 8:1). «И так в каждом слове Торы, и из всего, что исходит из каждого слова, разъясняется множество граней во все стороны»: и так в каждом слове Торы, и во всем, что следует из каждого слова: из него раскрывается множество смысловых граней во все стороны.
Пункт 326
Приди и воззри. Когда человек идет путем истины, он идет вправо и притягивает на себя высший святой дух свыше. И этот дух восходит со святым желанием соединиться наверху и обрести слияние (двекут) с высшей святостью, которая никогда не покинет его.
«Приди и воззри. Когда человек идет путем истины, он идет вправо и притягивает на себя высший святой дух свыше»: приди и воззри: когда человек идет путем истины, он идет вправо и притягивает на себя высший святой дух свыше. «И этот дух восходит со святым желанием соединиться наверху и обрести слияние с высшей святостью, которая никогда не покинет его»: и этот дух становится для него святым желанием — объединиться наверху и слиться с высшей святостью, которая никогда не прекратится для него.
Пункт 327
Когда же человек идет дурным путем и сбивается со своих путей, он притягивает на себя нечистый дух, принадлежащий левой стороне, и тот оскверняет его, и он оскверняется им, как сказано: «И не оскверняйте себя ими, чтобы не стать нечистыми через них» (Ваикра 11:43). Пришедшего оскверниться — оскверняют.
«Когда же человек идет дурным путем и сбивается со своих путей, он притягивает на себя нечистый дух, принадлежащий левой стороне»: и когда человек идет дурным путем, и пути его отклонились от прямого пути, он притягивает на себя дух нечистоты со стороны левой линии. «И тот оскверняет его, и он оскверняется им, как сказано: „И не оскверняйте себя...“ Пришедшего оскверниться — оскверняют»: и он оскверняет его, и тот оскверняется им, как сказано: «И не оскверняйте себя ими, чтобы не стать нечистыми через них» (Ваикра 11:43). Тому, кто приходит оскверниться, дают оскверниться.
Пункт 328
И приди и воззри: в то время, когда человек идет путем истины, притягивает на себя высший святой дух и пребывает в слиянии с ним, то на сына, которого родит и который выйдет от него в мир, он притягивает высшую святость, и тот будет свят святостью своего Владыки, как написано: «Освящайтесь и будьте святы...» (Ваикра 20:7).
«И приди и воззри: в то время, когда человек идет путем истины, притягивает на себя высший святой дух и пребывает в слиянии с ним»: и приди и воззри: когда человек идет путем истины, притягивает к себе высший святой дух и пребывает в слиянии с ним, «то на сына, которого родит и который выйдет от него в мир, он притягивает высшую святость, и тот будет свят святостью своего Владыки, как написано: „Освящайтесь...“»: на сына, которого он родит и который выйдет от него в мир, он притягивает высшую святость, и [сын] будет свят святостью своего Владыки, как написано: «Освящайтесь и будьте святы...» (Ваикра 20:7).
Пункт 329
А когда он идет по левой стороне, притягивает на себя нечистый дух и связывается с ним, то на сына, который выйдет от него в мир, он притягивает дух нечистоты, и тот осквернится нечистотой той стороны.
«А когда он идет по левой стороне, притягивает на себя нечистый дух и связывается с ним»: и когда он идет по левой стороне, притянул на себя дух нечистоты и прилепился к нему, «то на сына, который выйдет от него в мир, он притягивает дух нечистоты, и тот осквернится нечистотой той стороны»: на сына, который выходит от него в мир, он притягивает дух нечистоты, и тот осквернится нечистотой той стороны.
Пункт 330
И об этом написано: «Кто знает, поднимается ли дух сынов человеческих ввысь...» (Коэлет 3:21). Когда человек находится в слиянии с правой стороной, он [дух] поднимается вверх. А когда он находится в связи с левой стороной, эта левая сторона, представляющая собой нечистый дух, спускается сверху вниз, устраивает свое жилище в человеке и не отходит от него. И сын, которого он порождает в этой нечистоте, становится сыном того самого нечистого духа.
«И об этом написано: „Кто знает, поднимается ли дух сынов человеческих...“ Когда человек находится в слиянии с правой стороной, он поднимается вверх»: и поэтому написано: «Кто знает, поднимается ли дух сынов человеческих...» Ведь когда человек пребывает в слиянии с правой стороной, свет, который он притягивает, поднимается снизу вверх. «А когда он находится в связи с левой стороной, эта левая сторона, представляющая собой нечистый дух, спускается сверху вниз»: и когда человек пребывает в привязанности к левой стороне, эта левая сторона, являющаяся духом нечистоты, опускается сверху вниз — то есть он притягивает свечение левой линии сверху вниз. «Устраивает свое жилище в человеке и не отходит от него»: и обустраивает свое обиталище в человеке и не покидает его. Пояснение: стихом «Кто знает, поднимается ли дух сынов человеческих ввысь, а дух животного сходит ли вниз...» (Коэлет 3:21) он разъясняет различие между стороной святости и стороной нечистоты. И об этом сказано: «когда человек находится в слиянии с правой стороной, он поднимается вверх» — это дух сынов человеческих, восходящий ввысь, то есть снизу вверх. И об этом же сказано: «нечистый дух спускается сверху вниз» — это дух животного, сходящий вниз. А причина этого и различие между притягиванием изобилия (шефа) снизу вверх и притягиванием его сверху вниз уже объяснялись выше (лист 171, со слов «Адам»). «И сын, которого он порождает в этой нечистоте, становится сыном того самого нечистого духа»: и сын, которого он породил в этой нечистоте, считается сыном того самого нечистого духа.
Пункт 331
Адам связался с этим нечистым духом, а жена его связалась с ним прежде [него], и приняла, и вобрала в себя эту скверну от него, и родила сына. Этот сын — сын нечистого духа. И потому было два сына: один — от того нечистого духа, а другой — когда Адам вернулся в раскаянии (тшува). И потому этот — со стороны нечистоты, а тот — со стороны чистоты.
«Адам связался с этим нечистым духом, а жена его связалась с ним прежде и приняла, и вобрала в себя эту скверну от него»: Адам а-Ришон связался с тем нечистым духом, то есть со змеем, а его жена Хава связалась с ним прежде и взяла, и приняла эту скверну от него. «И родил сына, и этот сын — сын нечистого духа»: и родил сына — вот этот сын и принадлежит нечистому духу. «И потому было два сына: один — от того нечистого духа, а другой — когда Адам совершил тшуву»: было два сына: один — от того нечистого духа, и это Каин; а другой — когда Адам совершил покаяние (тшуву), и это Эвель. «И потому этот — со стороны нечистоты, а тот — со стороны чистоты»: и по этой причине один был со стороны нечистоты, то есть Каин, а другой — с чистой стороны, то есть Эвель.
Пункт 332
Рабби Элазар сказал: в то время, когда змей впрыснул эту скверну в Хаву, она приняла ее. А когда Адам сошелся с ней, она родила двоих сыновей: одного — от той стороны нечистоты, а другого — со стороны Адама. И был Эвель подобен высшему образу, а Каин — низшему образу. И потому пути их разошлись один от другого.
«Рабби Элазар сказал: в то время, когда змей впрыснул эту скверну в Хаву, она приняла ее, а когда Адам сошелся с ней, родила двоих сыновей»: рабби Элазар говорит: в то время, когда змей впрыснул скверну в Хаву, она приняла ее — то есть забеременела от него. А когда Адам познал ее, она родила двоих сыновей. **«Одного — от той стороны нечистоты, а другого — со стороны Адама. И был Эвель подобен высшему образу, а Каин — низшему образу»: один был от той нечистой стороны, то есть Каин, а другой — со стороны Адама, то есть Эвель. И был Эвель подобен высшей форме, а Каин — низшей форме. «И потому пути их разошлись один от другого»:** и по этой причине разделились пути их между собой.
Пункт 333
Несомненно, Каин был сыном нечистого духа, то есть злого змея, [а Эвель был сыном Адама]. И поскольку Каин произошел со стороны ангела смерти, он убил своего брата. Ведь он находится на его стороне, и от него все дурные обители, вредители, бесы и злые духи приходят в мир.
«Несомненно, Каин был сыном нечистого духа, то есть злого змея»: несомненно, Каин был сыном нечистого духа, то есть злого змея. «И поскольку Каин произошел со стороны ангела смерти, он убил своего брата»: и так как Каин пришел со стороны ангела смерти, он убил своего брата. То есть убийство Эвеля — это то же самое явление, что и грех Древа познания, к которому склонил змей: подобно тому как при грехе Древа познания ангел смерти получил власть над всем миром, так же и здесь он получил власть исторгнуть душу Эвеля. «И он на его стороне, и от него все дурные обители, вредители, бесы и злые духи приходят в мир»: и Каин принадлежит его стороне, и все дурные обители, вредители, бесы и духи приходят через него в мир.
Пункт 334
Рабби Йоси сказал: имя Каин означает «гнездо» (кина, ) дурных обителей, пришедших от стороны нечистоты в мир. А затем они принесли жертву: этот принес от своей стороны, а тот принес от своей стороны. Об этом и написано: «И было, по прошествии времени (ми-кец ямим), принес Каин от плодов земли...» (Берешит 4:3). Рабби Шимон сказал: написано: «И было, спустя время...» Что означает «от конца дней» (ми-кец ямим)? Это конец всякой плоти. А кто он? Это ангел смерти.
«Рабби Йоси сказал: имя Каин означает „гнездо“ дурных обителей, пришедших от нечистой стороны в мир»: рабби Йоси говорит: имя Каин указывает на то, что он — гнездо (кен, ) для всех дурных обителей, приходящих от нечистой стороны в мир. «А затем они принесли жертву: этот принес от своей стороны...» и далее: и затем они принесли жертву: этот принес от своей стороны, а тот принес от своей стороны. **«Об этом и написано: „И было, по прошествии времени, принес Каин от плодов земли...“ Рабби Шимон сказал: написано: „И было, спустя время...“ Что значит „спустя время“? Это конец всякой плоти. А кто это? Это ангел смерти»:* и об этом сказано: «И было, по прошествии времени, принес Каин от плодов земли...» (Берешит 4:3). Рабби Шимон сказал: написано: «И было, по прошествии времени...» Что означает «от конца дней» (ми-кец ямим*)? Это конец всякой плоти. А кто такой конец всякой плоти? Это ангел смерти. Выходит, что жертва Каина была от нечистой стороны.
Пункт 335
И Каин от того «конца дней» принес жертву. Сказано точно: «от конца дней» (ми-кец ямим, ), а не сказано: «от конца десницы» (ми-кец ямин, ). И поэтому написано в [Книге] Даниэля: «А ты иди к концу, и упокоишься, и восстанешь для своего жребия...» (Даниэль 12:13). Спросил он [Даниэль]: «К концу дней (ле-кец а-ямим, ) или к концу десницы (ле-кец а-ямин, )?» Ответил Он ему: «К концу десницы». Каин же принес от «конца дней».
«И Каин от того „конца дней“ принес жертву; сказано точно: „от конца дней“, а не сказано: „от конца десницы“»: и Каин от того «конца дней» принес жертву: Писание говорит точно: «от конца дней», а не говорит: «от конца десницы». «И поэтому написано у Даниэля: „А ты иди к концу, и упокоишься, и восстанешь для своего жребия...“ Сказал он» — Даниэль Святому, благословен Он: «„к концу дней или к концу десницы?“» и так далее. Ведь «конец дней» — это дурная клипа (как написано далее в недельной главе «Ноах», лист 28, пункты 75, 76 и в комментарии «Сулам»). «Каин же принес от „конца дней“»: Каин принес свою жертву от «конца дней», то есть со стороны ангела смерти, и видно, что он принес жертву от своей стороны.
Пункт 336
«И принес Каин от плодов земли...» (Берешит 4:3) — подобно тому, как сказано: «а от плодов дерева...» (Берешит 3:3). Рабби Элазар сказал: «от плодов земли» — подобно тому, как сказано: «Горе злодею, зло [ждет его], ведь воздаяние рук его...» (Йешаяу 3:11), [ибо сказано: «плоды деяний своих они вкусят» (Йешаяу 3:10)]. «Плоды деяний своих они вкусят» — это ангел смерти; «вкусят» — означает, что он привлекается к ним и прилепляется к ним, чтобы убить их и осквернить их. И потому Каин принес жертву от своей стороны.
«„И принес Каин от плодов земли...“ — подобно тому, как сказано: „а от плодов дерева...“»: он учит это по правилу подобия выражений (гзера шава): подобно тому как там речь идет о Древе познания, относящемся к свойству злого змея, так и здесь он принес жертву от свойства злого змея. **«Рабби Элазар сказал: „от плодов земли“ — подобно тому, как сказано: „Горе злодею... ведь плоды деяний своих они вкусят“. „Плоды деяний своих вкусят“ — это ангел смерти»:* рабби Элазар учит по подобию выражений из стиха «плоды деяний своих они вкусят»: подобно тому как там говорится об ангеле смерти — ведь ангел смерти и есть плод деяний злодеев, поскольку если бы не грех, он не пришел бы в мир, — «„вкусят“ — означает, что он привлекается к ним и прилепляется к ним, чтобы убить их и осквернить их»: слово «вкусят» означает, что он привлекается к ним и прилепляется к ним, чтобы умертвить их и осквернить их. «И потому Каин принес жертву от своей стороны»:* и потому слова «от плодов земли», сказанные здесь, также указывают на то, что Каин принес жертву от своей стороны — от свойства змея и ангела смерти.
«А Эвель принес также и от первенцев... — чтобы умножить высшую сторону, происходящую от стороны святости»: «И Эвель принес также...» — слово «также» (гам, ) призвано умножить высшую сторону, то есть свойство от хазе и выше, происходящее от стороны святости. «И потому обратился Г-сподь к Эвелю и к его дару, а к Каину... — не принял его Святой, благословен Он»: и потому «обратился Г-сподь к Эвелю и к дару его...» — поскольку тот был от стороны святости; но «к Каину и к дару его не обратился» — Святой, благословен Он, не принял его жертву, так как она была от нечистой стороны. «И потому очень досадно стало Каину, и поникло лицо его, ведь не было принято лицо его — то лицо, что с его стороны, — а [жертву] Эвеля Он принял»: и поэтому «очень огорчился Каин, и поникло лицо его», ведь не было принято лицо его — то есть лики той стороны, к которой он принадлежал, тогда как Эвеля Он принял.
Пункт 337
«И Эвель также принес от первенцев...» (Берешит 4:4) — чтобы приумножить высшую сторону, происходящую от стороны святости. И потому «обратился Г-сподь к Эвелю и к его дару, а к Каину и к его дару не обратился» (Берешит 4:4–5) — не принял [их] Святой, благословен Он. И поэтому «очень досадно стало Каину, и поникло лицо его» (Берешит 4:5), ведь не были приняты лики его — те лики, что с его стороны, — а Эвеля Он принял.
Пункт 338
И по этой причине написано: «И было, когда они были в поле...» (Берешит 4:8). «В поле» — указывает на женщину, как сказано: «Ведь в поле он нашел ее...» (Дварим 22:27). И Каин позавидовал из-за лишней Нуквы (женщины), которая родилась вместе с Эвелем, как написано: «И продолжила рожать...» (Берешит 4:2), и об этом уже сказано.
«И по этой причине написано: „И было, когда они были в поле...“ „В поле“ — указывает на женщину, как сказано: „Ибо в поле настиг он ее...“»: и поэтому написано: «И было, когда они были в поле...» Слово «в поле» указывает на женщину, подобно тому как сказано: «Ведь в поле он нашел ее...» (Дварим 22:27), где речь идет о женщине; так и сказанное здесь «в поле» говорит о женщине. «И Каин позавидовал из-за лишней Нуквы, родившейся вместе с Эвелем, ведь написано: „И продолжила рожать...“ — и это уже сказано»: и Каин приревновал [к Эвелю] из-за лишней Нуквы, родившейся с Эвелем, ведь написано: «И продолжила она рожать брата его, [эт-]Эвеля» (Берешит 4:2), где дважды употребленное слово «эт» () призвано указать на двух женщин (нуквот), родившихся вместе с Эвелем.
Чтобы понять эти слова, необходимо доподлинно знать различие между душами Каина и Эвеля. Знай, что души Каина и Эвеля изначально должны были быть единой душой, подобно [душе] Шета. Однако из-за того, что Адам совершил зивуг с Хавой прежде, чем сделал тшуву за грех Древа познания, и скверна змея была прилеплена к ним, он породил только левую половину души, в отрыве от правой стороны, где и находится место скверны змея. И поэтому имя его — Каин, как сказал рабби Йоси (выше, в пункте 334): «Каин — это гнездо дурных обителей, пришедших от стороны нечистоты в мир», то есть, как объяснено, левая сторона души является местом и обителью скверны змея. В правой же стороне души у нее нет никакого места, чтобы зацепиться. И потому впоследствии, когда он совершил тшуву за свой грех, он породил душу Эвеля (как сказано выше, в пункте 331) — правую сторону той же самой души, где нет места для скверны змея.
Ты ведь уже знаешь, что каждая душа нисходит по тайне трех точек: холам, шурук, хирик, в тайне Имени ЭЛОКИМ. Точка холам — это тайна букв ми () Имени ЭЛОКИМ, и это правая сторона. Точка шурук — это тайна букв эле () Имени ЭЛОКИМ, и это левая сторона. А средняя линия выходит на масахе точки хирик, объединяющем буквы ми и эле друг с другом, благодаря чему обретает совершенство Имя ЭЛОКИМ. И сначала этот порядок раскрывается в Бине, затем в ЗОН, а затем в душах (как сказано выше в недельной главе «Лех-Леха», лист 4, со слов «Пояснение», см. там). Известно также, что в своем корне буквы ми считаются ступенью ГАР, а буквы эле — ступенью ВАК. В строении же парцуфа часть от хазе и выше считается свойством ми, поскольку там располагается ГАР де-гуф парцуфа; а часть от хазе и ниже считается свойством эле, являясь ВАК де-гуф парцуфа. И согласно этому получается, что Эвель, будучи свойством ми, относится к уровню от хазе и выше, тогда как Каин, будучи свойством эле, относится к уровню от хазе и ниже.
Ты также знаешь, что благодаря смягчению Малхут в Бине и их взаимному включению друг в друга вышли четыре Малхут: две Малхут происходят от ступеней Бины и Малхут в точке Бины, и две Малхут — от ступеней Бины и Малхут в точке Малхут. Об этом мы уже говорили выше (лист 184, со слов «Иногда мужчины», и выше, лист 78, со слов «И это то, что сказали», см. там). Однако в раскрытии присутствуют не более трех Малхут: две Малхут действуют от хазе и выше парцуфа Малхут — это Бина и Малхут де-Бина; а одна — от ее хазе и ниже, то есть ступень Бина де-Малхут сама по себе. Но Малхут де-Малхут, будучи свойством строгого суда от Малхут Первого сокращения, не способной принимать внутрь себя прямой свет, а лишь отраженный свет, была скрыта. И в этом тайна сказанного выше (часть 1, лист 86, со слов «И это»): нет человеческого лика от хазе и ниже в ЗОН. И по причине этой скрытой четвертой Малхут стала Нуква свойством Древа познания добра и зла, как сказано выше (в Предисловии к Книге Зоар, лист 124, пункт 123, со слов «Почему»): «не удостоился — [обращается в] зло», что означает: если притягивают место зивуга от хазе и ниже, тем самым раскрывают скрытую четвертую Малхут, а при ее раскрытии тотчас уходят света, как сказано выше (в недельной главе «Ноах», лист 108, со слов «Пояснение»).
И согласно этому получается, что Эвель, являющийся свойством ми и уровнем от хазе и выше, как сказано, обладает двумя Малхут, являющимися тайной Бины и Малхут де-Бина; то есть вместе с его душой вышли две нуквот, на которые намекает двукратное повторение слова «эт» () в стихе: «И продолжила рожать брата его, [эт-]Эвеля» (Берешит 4:2). Каин же, будучи свойством эле и уровнем от хазе и ниже, имеет лишь одну Малхут, являющуюся ступенью Бина де-Малхут, тогда как четвертая Малхут — Малхут де-Малхут — у него отсутствует. И в этом тайна того, что вместе с душой Каина вышла лишь одна Нуква — то есть только третья Малхут сама по себе.
И об этом сказано: «„В поле“ — указывает на женщину... И Каин позавидовал из-за лишней Нуквы, родившейся вместе с Эвелем»: то есть он хотел раскрыть и совершить зивуг на четвертую Малхут, которой ему недоставало, чтобы и у него было две нуквот, как у Эвеля. И это в точности подобно греху Древа познания, когда змей склонил их совершить зивуг от хазе и ниже, чтобы можно было притянуть света сверху вниз (как сказано выше, в Предисловии к Книге Зоар, лист 199, пункт 210); из-за этого раскрылась четвертая Малхут, по причине чего ушли все света и человеку была присуждена смерть. Ведь уход света жизни — это и есть смерть, как написано выше (лист 180, со слов «И об этом»). И об этом же сказано выше (лист 191, со слов «Несомненно, Каин был сыном...»), что убийство Эвеля — это то же самое, что и грех Древа познания: ведь и он захотел раскрыть зивуг от хазе и ниже, на четвертую Малхут. А когда эта Малхут раскрылась, тотчас ушли света из совокупности душ Каина и Эвеля — света, представляющие собой ГАР, а келим, представляющие собой ВАК, пали в клипот.
Однако света не падают в клипот, но возвращаются к своему высшему корню. И получается, что Эвель, являющийся ступенью ГАР, возвратился к своему корню и умер; а Каин, бывший лишь ступенью ВАК, упал в клипот. Таким образом, вся разница между убийством Эвеля и грехом Древа познания состоит лишь в том, что Адам включал в себя все души, и потому его грех затронул весь мир, тогда как в случае Каина и Эвеля грех затронул лишь ступень их собственной души.