Статья 76: «И завершил Б-г в седьмой день»

Пункт 180

«И завершил Б-г в седьмой день» (Берешит 2:2) — это Устная Тора, которая есть седьмой день, и в нем обрел совершенство мир, ведь он — основа существования всего. «Труд Свой, который Он делал» — но не «весь труд Свой», так как Письменная Тора произвела всё силой письма, исходящего из Хохмы.

«И завершил Б-г в седьмой день — это Устная Тора, которая есть седьмой день, и в нем обрел совершенство мир, ведь он — основа существования всего»: в стихе сказано: «И завершил Б-г в седьмой день», и это означает Устную Тору, то есть Малхут, которая и есть седьмой день. Ведь Зеир Анпин (ЗА) включает в себя шесть дней — ХАГАТ и НЕХИ, а Нуква — это Малхут, седьмой день. И в нем обрел совершенство мир, потому что он — основа существования всего.

«Труд Свой, который Он делал — но не весь труд Свой, так как Письменная Тора произвела всё силой письма, исходящего из Хохмы»: сказано: «труд Свой, который Он делал», и здесь не сказано: «И завершил Б-г в седьмой день весь труд Свой, который Он делал». Причина в том, что Письменная Тора, то есть ЗА, произвела и завершила всё мощью письма — светом разума (мохин), исходящим и притягивающимся из Хохмы, то есть из высших Аба ве-Има. И получается, что в седьмой день, то есть в Малхут, еще не завершился весь Его труд, а [завершился] только через ЗА. И потому о нем сказано лишь: «труд Свой, который Он делал», а не «весь труд Свой». Разъяснение этого приводится ниже, в следующем рассуждении.

Пункт 181

Три раза сказано здесь «в седьмой день»: «И завершил Б-г в седьмой день», «и почил в седьмой день», «и благословил Б-г день седьмой». Вот три [раза]. «И завершил Б-г в седьмой день» — это Устная Тора, ведь с этим седьмым днем обрел совершенство мир, как мы уже сказали.

«Три раза сказано здесь «в седьмой день»: «И завершил...», «и почил...», «и благословил...» — вот три [раза]»: трижды сказано здесь «в седьмой день»: «И завершил Б-г в седьмой день», «и почил...», «и благословил...» — то есть сказано три раза.

«И завершил Б-г в седьмой день — это Устная Тора, ведь с этим седьмым днем обрел совершенство мир, как мы уже сказали»: «И завершил Б-г в седьмой день» — это Устная Тора, то есть Малхут, Нуква де-ЗА и седьмое свойство по отношению к ХАГАТ и НЕХИ де-ЗА. Ведь именно с этим седьмым днем завершился и обрел совершенство мир, как мы уже сказали.

Разъяснение. Ведь деяние творения служит основой и корнем для всего, что придет и обновится в мире впоследствии (как сказано выше, в пункте 174). И оказывается, что сокровенный смысл стиха «И завершил Б-г в седьмой день труд Свой, который Он делал» — это основа и корень окончательного исправления, которому предстоит наступить после шести тысяч лет. А известно, что окончательное исправление касается лишь Малхут де-Малхут, представляющей собой суть Малхут, которая не имеет исправления в течение шести тысяч лет (как сказано выше, на стр. 46, со слов «Разъяснение»). И получается, что эта Малхут де-Малхут и есть та цель, ради раскрытия которой было создано всё шестидневное деяние творения. В этом и заключается смысл того, что ЗА и его Нуква соотносятся как частность и общность. Ведь ЗА, представляющий собой шесть дней творения и ступень шести тысяч лет, — это частность: в нем без малейшего изъяна возникают все частности действительности, и на протяжении шести тысяч лет они раскрываются друг за другом. А Нуква, представляющая собой седьмой день — Малхут, получает от него как общность: все эти частности шести тысяч лет раскрывают ее совершенство при окончательном исправлении, то есть в седьмом тысячелетии. И как основа и корень для будущего седьмой день предстает ступенью окончательного исправления, вобравшей в себя [результат] всех частностей творения шести дней начала. В этом и заключается тайна слов молитвы: «Ты освятил седьмой день во Имя Свое» — то есть ради Малхут, называемой «Имя»; «цель созидания неба и земли» — это ступень цели, воспринятой от всех частностей творения неба и земли за шесть дней начала. Как завершается [молитва]: «и благословил его больше всех дней, и освятил его больше всех времен».

Выходит, что шесть дней — это частность, а седьмой день — общность, то есть цель шести дней. И с этой стороны сказано: «И завершил Б-г в седьмой день труд Свой, который Он делал», ведь седьмой день — это принятие цели неба и земли. И об этом сказано: «ведь с этим седьмым днем обрел совершенство мир» — мир принял цель и усовершенствовался.

Помимо сказанного о цели, на которую указывает [слово] «завершил», в седьмой день действует также ступень мохин. А мохин всегда приходят по тайне трех линий, образующихся от трех огласовок (некудот): холам, шурук и хирик, как сказано выше (Берешит, часть 1, стр. 16, со слов «И это»). И о них сказано: «и почил», «и благословил», «и освятил». «И почил» — это тайна левой линии, «и благословил» — тайна правой линии, а «и освятил» — тайна средней линии, как Зоар разъясняет далее.

И об этом сказано: «Три раза сказано здесь «в седьмой день»: «И завершил...», «и почил...», «и благословил...»». «И завершил» — это свет цели; «и почил» — свечение мохин со стороны левой линии; «и благословил» — правая линия мохин. И все эти три называются «седьмой», так как относятся к тайне ГАР. Но свечение средней линии мохин, на которое указывает [слово] «и освятил...», не называется «седьмым», поскольку оно склоняет чашу весов по тайне экрана (масаха) де-хирик. И потому сказано не «и освятил седьмой день», а «и освятил его», что указывает на знак союза, как Зоар объясняет далее.

Пункт 182

«И почил в седьмой день» (Берешит 2:2) — это основа мира (Есод мира). В книге рава Йейвы Сабы сказано, что это Йовель, и потому здесь написано «от всего труда Своего», ведь всё исходит из него. А мы говорим, что это Есод, как уже сказано, ведь покой в нем больше, чем во всем.

«И почил в седьмой день — это основа мира»: «И почил в седьмой день» — это Есод мира.

«В книге рава Йейвы Сабы это Йовель, и потому здесь написано «от всего труда Своего», ведь всё исходит из него»: в книге рабби Йейвы Старца написано, что слова «и почил...» относятся к Йовелю, то есть к свечению левой линии в Бине, которое представляет собой точку шурук; и потому здесь написано «от всего труда Своего», так как всё исходит из него. Смысл в следующем: ведь по поводу стиха «И завершил...» выше (в пункте 180) было сказано: «труд Свой, который Он делал — но не весь труд Свой, так как Письменная Тора произвела всё силой письма, исходящего из Хохмы». Потому что при слове «И завершил», представляющем собой цель неба и земли, нельзя было сказать «весь труд Свой», так как тогда всё завершилось лишь в качестве основы и корня, и только Письменная Тора (то есть ЗА) производит и завершает весь труд мощью мохин письма, исходящих из Хохмы, — то есть посредством свечения Хохмы, притягивающегося с силой и преодолением (гвурот) от левой линии в Бине, возвращающейся к состоянию Хохмы. Но здесь, при [словах] «и почил», что означает свечение левой линии, исходящее из Бины, именуемой Йовель, — именно отсюда выходят все мохин, приводящие к окончательному исправлению; поэтому здесь сказано: «от всего труда Своего, который Он делал», ведь отсюда завершается весь труд.

«А мы [говорим], что это Есод, как уже сказано, ведь покой в нем больше, чем во всем»: а мы говорим, что стих «и почил» относится к Есоду, а не к Йовелю, поскольку покой в нем больше, чем во всем. То есть прекращение работы (швита) в свечении Есода раскрыто полнее, чем прекращение работы в свечении Йовеля; поэтому рабби Шимон доказывает, что «и почил» — это Есод, а не Йовель. Смысл в том, что рабби Шимон не спорит с рабби Йейвой Сабой, а дополняет его слова. Ведь и рабби Шимон согласен, что тайна субботнего покоя — это свечение Йовеля, то есть левой линии в Бине; однако он утверждает, что стих «и почил» говорит о Есоде, который светит этим свечением Йовеля в Малхут. Ведь свечение левой линии обретает завершение только в Есоде, в котором и заключена тайна полного прекращения работы и совершенного покоя.

Пункт 183

«И благословил Б-г седьмой день» (Берешит 2:3) — это первосвященник (коэн гадоль), который благословляет всех; и он берет в начале, как мы учили в Мишне: «Коэн берет во главе». И благословения пребывают в нем, чтобы благословлять, и он называется «седьмой». Рабби Йейса Саба сказал: из этих двух один — в основе мира, а другой — в срединном столпе. (В других версиях опускается: «Но эти три: один — при наступлении субботы ночью, один — днем и один — в будущем мире, который есть великая суббота».)

«И благословил Б-г седьмой день — это первосвященник, который благословляет всех, и он берет во главе»: стих «И благословил...» относится к первосвященнику, который благословляет всех и берет первым.

«Как мы учили: коэн берет во главе»: как мы учили в Мишне, коэн берет свою долю во главе всех участников трапезы.

«И благословения пребывают в нем, чтобы благословлять, и он называется седьмой»: и благословения пребывают в нем, чтобы благословлять всех, и он называется «седьмой». Смысл в том, что «и благословил» — это тайна свечения правой линии, исходящей от высших Аба ве-Има, которые называются «первосвященник» (коэн гадоль), и они суть свойство хасадим по тайне непрекращающегося соударения (зивуг де-ла пасик). И об этом сказано: «и благословения пребывают в нем, чтобы благословлять». И это ступень головы (рош) (как сказано выше, на стр. 36, в «Марот а-Сулам», со слов «И поэтому», см. там); поэтому на них указывает намек: «коэн берет во главе». Так же говорит Зоар (ниже, в недельной главе Ваеце, пункт 6), что высшие Аба ве-Има — это тайна головных тфилин и тайна изречения «коэн берет во главе», см. там. Итак, разъяснены две линии, светящие по тайне «седьмого»: правая линия — в [стихе] «И благословил...», а левая линия — в «и почил...».

«Рабби Йейса Саба сказал: эти два — один в основе мира, а другой в срединном столпе»: рабби Йейса Саба говорит: эти два, то есть «И завершил...» и «и благословил...» — один относится к основе мира (Есоду), а другой к срединному столпу, то есть к Тиферет. Смысл в том, что выше приводилось толкование рабби Йейсы Сабы, относившего стих «и почил» к Йовелю, как сказано в предыдущем рассуждении. А теперь он объясняет два оставшихся стиха: слово вайехал — «и завершил» (וַיְכַל) относится к свечению Есода и происходит от слова «всё» (коль, כֹּל), ведь Есод называется «Всё»; а стих «и благословил» относится к срединному столпу, то есть к свечению средней линии, которая склоняет чашу весов между правой и левой линиями. И получается, что рабби Йейса Саба объясняет три упоминания «седьмого» применительно к трем линиям: «И завершил...», то есть свечение Есода, — для правой линии, «и почил» — для левой линии, а «и благословил» — для средней линии.

Пункт 184

И точно так же: «[и освятил] его» (в других версиях опускается: «и освятил»). Кому [это сказано]? Тому месту, где пребывает знак союза, как сказано: «...и Он покажет мне его и обитель его» (Шмуэль II 15:25). И в этом месте пребывают все вышние святости (в другой версии: святости высшего), и выходят из него к Кнесет Исраэль, чтобы дать ей наслаждение — хлеб услады. И это согласуется со сказанным: «От Ашера — тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства» (Берешит 49:20). «От Ашера» — это совершенный союз: то, что было (в другой версии опускается: для нее) хлебом бедности, обратилось и стало хлебом услады. «И он будет доставлять царские яства». Кто этот царь (мелех)? Это Кнесет Исраэль. Он дает (в другой версии: ей) все наслаждения миров, и все святости, которые исходят свыше, исходят из этого места. И потому сказано: «и освятил его» — этот знак союза.

«И так же: «[и освятил] его» — кому? Тому месту, где пребывает знак союза, как сказано: «...и Он покажет мне его...»»: и точно так же, говорит рабби Шимон, стих «и освятил его» тоже относится к Есоду. Ведь сказано: «и освятил его», и не сказано, кого именно [Он освятил], как сказано при «завершил», «почил» и «благословил» [где назван «седьмой день»]. И это относится к тому месту, где пребывает знак союза (от брит), то есть к Есоду, поскольку слово ото — «его» (אוֹתוֹ) происходит от понятия «знак союза» (от брит, אוֹת בְּרִית). И как сказано: «...и Он покажет мне его и обитель его», где «его» относится к Есоду, а «обитель его» — к Малхут, как известно, так и [слово] «его» здесь относится к Есоду. Смысл в том, что в Есоде есть два свойства: 1) свечение субботнего покоя, которое он получает от Йовеля, и об этом выше сказано, что стих «и почил...» — это Есод; 2) он является носителем экрана де-хирик, с помощью которого Тиферет склоняет чашу весов между двумя линиями — правой и левой; и с этой стороны здесь сказано, что «и освятил его» — это тоже Есод, ведь он склоняет весы между двумя линиями, на которые указывают слова «и почил» и «и благословил».

«И в этом месте пребывают все вышние святости, и выходят из него к Кнесет Исраэль, чтобы дать ей наслаждение — хлеб услады»: и в том месте, то есть в Есоде, пребывают все вышние святости, и оттуда они выходят к Кнесет Исраэль, то есть к Нукве, чтобы дать ей наслаждения и хлеб услады.

«И это согласуется со сказанным: «От Ашера — тучен хлеб его...»: «от Ашера» — это совершенный союз»: и это согласуется со сказанным: «От Ашера — тучен хлеб его...», где «от Ашера» означает совершенный союз, то есть Есод.

«Тучен хлеб его — то, что было хлебом бедности, обратилось и стало хлебом услады»: слова «тучен хлеб его» указывают на то, что до исправления Есода пребывало в качестве хлеба бедности, а теперь вернулось и стало хлебом услады.

«И он будет доставлять царские яства — кто этот царь (мелех)? Это Кнесет Исраэль: он дает ей все наслаждения миров»: [Зоар] спрашивает: кто этот царь (мелех) в стихе «и он будет доставлять царские яства»? И отвечает, что это Кнесет Исраэль, то есть Нуква де-ЗА, которой Есод дает все наслаждения мира.

«И все святости, которые исходят свыше, исходят из этого места; и потому «и освятил его» — этот знак союза»: и все святости, исходящие свыше, исходят из этого места, то есть из Есода; и поэтому сказано: «и освятил его», то есть этот знак союза — Есод, как сказано выше.