Глава 30 из 53 · 11 мин
Статья 79: И перестроил Г-сподь Б-г ребро
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 201
«И перестроил Г-сподь Б-г ребро, которое взял у человека…» (Берешит 2:22). Сказал рабби Шимон: написано: «Б-г понял путь ее, и Он знает место ее» (Иов 28:23). В этом стихе много граней [смысла]. Но что означает: «Б-г понял путь ее»? Как сказано: «И перестроил Г-сподь Б-г ребро». Это Устная Тора, в которой есть путь, как сказано: «Пролагающий путь в море…» (Йешаяу 43:16). Поэтому: «Б-г понял путь ее».
«И перестроил… ребро, которое взял у человека… Сказал рабби Шимон: написано: „Б-г понял путь ее…“ В этом стихе много граней [смысла]:» [о словах] «И перестроил… Сказал рабби Шимон»: этот стих — «Б-г понял путь ее» — можно истолковать во многих аспектах.
«Но что означает: „Б-г понял путь ее“? Как сказано: „И перестроил Г-сподь Б-г ребро“»: каков же главный смысл стиха «Б-г понял путь ее»? Он соответствует сказанному: «И перестроил Г-сподь Б-г ребро».
«Это Устная Тора, в которой есть путь, как сказано: „Пролагающий в море путь…“ Поэтому: „Б-г понял путь ее“»: «ребро» означает Устную Тору, то есть Малхут, в которой есть путь, как сказано: «Пролагающий путь в море». «Море» — это Малхут, и в ней проложен путь, поэтому: «Б-г понял путь ее».
Пояснение: существуют две разновидности экранов (масахим) — первый называется манула (замок), а второй — мифтеха (ключ). В свойстве ГАР, расположенном от хазе и выше, установлена манула, а в свойстве ВАК, от хазе и ниже, установлена мифтеха (как сказано выше, во «Введении к Книге Зоар», лист 55, со слов «И смысл»). А выше (в «Берешит-1», лист 252, со слов «И тайна») сказано по тайне стиха: «В море путь Твой, и стезя Твоя — в водах великих…» (Теилим 77:20), что часть от хазе и выше де-ЗА, называемая «большие ЗОН», устроена с помощью манулы, именуемой «стезей», и потому она относится к тайне «не познано» (ло итъяда), и хасадим в ней не раскрываются. А часть от хазе и ниже устроена с помощью мифтехи, именуемой «путем», и потому она познана (итъяда), и хасадим раскрываются [в ней] благодаря свечению хохма (см. там внимательно).
Об этом и сказано здесь, что толкование стиха «Б-г понял путь ее» связано с тайной стиха «И перестроил Г-сподь Б-г ребро», «которая есть Устная Тора, в которой есть путь» — то есть Нуква от хазе и ниже де-ЗА, называемая Устной Торой, о которой сказано: «И перестроил Г-сподь Б-г», то есть Он построил ее светом разума (мохин) де-ГАР. Ведь она устроена с помощью мифтехи по тайне стиха «В море путь Твой…», и потому «Б-г понял путь ее». «Б-г» (ЭЛОКИМ) — это Бина, которая вновь стала Хохмой; «понял» — это влияние этой Бины; «путь ее» — это мифтеха, благодаря которой она становится способной к получению ГАР.
Однако далее сказано: «„И Он знает место ее“. Кто место ее? Это Письменная Тора, в которой есть Даат». Сказано: «И Он знает место ее», и [Зоар] спрашивает: кто же «место ее»? И отвечает, что это Письменная Тора, то есть ЗА, который представляет собой тайну больших ЗОН выше хазе, где есть Даат.
Пояснение: ЗА устроен не «путем», а «стезей», что относится к тайне манулы. Поэтому он представляет собой среднюю линию, называемую Даат, которая выносит решение между Хохмой и Биной благодаря изобилию (шефа) своих хасадим.
Пункт 202
«И Он знает место ее» (Иов 28:23). Кто «место ее»? Это Письменная Тора, в которой есть Даат (Даат и Твуна идут вместе). «Г-сподь Б-г» — это полное Имя, чтобы устроить ее во всем. И потому она называется Хохмой и называется Биной, ведь это происходило в полном Имени «Г-сподь Б-г» — во всем, в совершенстве двух Имен.
«„Г-сподь Б-г“ — полное Имя, чтобы устроить ее во всем; и потому она называется Хохмой и называется Биной, ведь это происходило в полном Имени „Г-сподь Б-г“ — во всем, в совершенстве двух Имен»: сочетание АВАЯ ЭЛОКИМ — это тайна полного Имени, чтобы исправить Нукву во всем. И потому мохин Нуквы называются Хохма и Бина, так как она строилась полным Именем во всем, в совершенстве двух Имен: ведь АВАЯ — это тайна Хохмы, а ЭЛОКИМ — это Бина, и с их помощью она устраивается во всем, в полноте: как свечением хохма, приходящим от Имени ЭЛОКИМ, так и свечением хасадим, приходящим от Имени АВАЯ. И в этом тайна «совершенства двух Имен».
Также в этом тайна стиха «Б-г понял путь ее»: это свечение хохма, приходящее от Бины, называемой ЭЛОКИМ. А слова «и Он знает место ее» — это свечение хасадим, приходящее от Абы через ЗА, называемого Даат, который есть тайна АВАЯ.
Пункт 203
«Ребро» — это несветящее зеркало (аспакларья де-ла нахара), как сказано: «Но когда я оступался, они радовались и собирались…» (Теилим 35:15). «Которое взял у человека» — потому что она вышла из Письменной Торы. «В жену» — чтобы связаться с пламенем левой стороны, ведь Тора была дана со стороны Гвуры. «В жену» (ле-иша) — чтобы огонь и буква хэй () связались воедино (Ноах, лист 70а).
«„Ребро“ — это несветящее зеркало, как сказано: „Но когда я оступался, они радовались и собирались…“:» «ребро» — это несветящий светильник, то есть Малхут, как сказано: «Но когда я оступался, они радовались…», ведь слово «ребро» (цела) означает перелом и беду; так же и «ребро» здесь указывает на несветящее зеркало (аспакларья де-ла нахара), нуждающееся в исправлении.
«„Которое взял у человека“ — потому что она вышла из Письменной Торы»: слова «которое взял у человека» означают, что Он взял Малхут из Письменной Торы, то есть из ЗА, поскольку она выходит из Малхут, заключенной в Письменной Торе.
«„В жену“ — чтобы связаться с пламенем левой стороны»: стих со словом «в жену» указывает на то, чтобы связать ее с пламенем левой стороны.
«ведь Тора была дана со стороны Гвуры; „в жену“ — чтобы огонь и буква хэй связались воедино»: ведь Тора, то есть ЗА, была дана со стороны Гвуры, и эта Гвура связана с Нуквой. И об этом сказано: «в жену» (ле-иша), что по нотарикону образует «огонь» и букву «хэй» (), указывая на то, что огонь Гвуры свяжется с буквой хэй (), которая есть Нуква.
Пункт 204
«И привел ее к человеку» (Берешит 2:22). Потому что ей не подобает оставаться одной, но [нужно] включиться и соединиться с Письменной Торой. Когда же она соединяется с ним, он питает ее, обустраивает ее и дает ей все необходимое. Об этом и написано: «…и землю» (Берешит 1:1), и мы это уже объясняли.
Отсюда мы учим: когда человек выдает замуж свою дочь, пока она еще не вошла к мужу, ее отец и мать обустраивают ее и дают ей все необходимое. Но как только она соединилась с мужем, он питает ее и дает ей все, что она пожелает.
«„И привел ее к человеку“ — потому что ей не подобает оставаться одной, но [нужно] включиться и соединиться с Письменной Торой:» «И привел ее к человеку» — потому что Нукве не следует оставаться в одиночестве, но она должна включиться и соединиться с Письменной Торой, то есть с ЗА.
«Когда же она соединяется с ним, он питает ее, обустраивает ее и дает ей все необходимое; об этом написано: „…и землю…“»: как только Нуква соединилась с ЗА, он питает ее, обустраивает и дает ей все необходимое. И об этом сказано: «…и землю» (Берешит 1:1), где буква вав () слова «ве-эт» () указывает на ЗА, изливающего ей изобилие (шефа), называемое «пропитанием»; и мы это уже объяснили (как сказано выше, в «Берешит-1», лист 254, пункт 311).
Пункт 205
Пойди и посмотри: сначала написано: «И перестроил Г-сподь Б-г ребро…», ведь Аба ве-Има обустроили ее (двадцатью четырьмя украшениями, ведь слово вайвиэ́а — «и привел ее» () в гематрии равно 24 ()). А затем: «И привел ее к человеку» (и ввел ее под пять голосов (Ирмеяу 25:10): «голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты», голос ликования женихов), чтобы всё связалось воедино и соединилось одно с другим. И он дает [ей] все необходимое.
«Отсюда мы учим: когда человек выдает замуж свою дочь, пока она еще не вошла к мужу, Аба ве-Има обустраивают ее и дают ей все необходимое»: отсюда мы учим, что выдающий замуж свою дочь — пока она еще не вошла [в дом] к мужу, ее отец и мать обустраивают ее и дают ей все, в чем она нуждается.
«Когда же она соединилась с мужем, он питает ее и дает ей все, что она пожелает»: а после того как она соединилась со своим мужем, муж питает ее и дает ей все, что ей нужно.
«Пойди и посмотри: сначала написано: „И перестроил Г-сподь Б-г ребро…“, ведь Аба ве-Има обустроили ее, а затем: „И привел ее к человеку“»: пойди и посмотри: сначала написано: «И перестроил Г-сподь…», ведь Аба ве-Има обустроили ее, а затем написано: «И привел ее к человеку».
«чтобы всё связалось воедино и соединилось одно с другим, и он дает ей все необходимое»: то есть чтобы они связались друг с другом и соединились воедино, и муж будет давать ей все необходимое.
Пункт 206
Другое объяснение: «Б-г понял путь ее» (Иов 28:23). Когда дочь находится в доме матери, та каждый день заботится обо всем, что нужно ее дочери, как написано: «Б-г понял путь ее». Но как только она соединила ее с мужем, он дает ей все, что она пожелает, и устраивает все ее дела; об этом и написано: «и Он знает место ее».
(И этот стих связан с высшими тайнами. Другое объяснение: этот стих сказан о высшей Хохме и связан с высшими тайнами, ведь первую точку вообще никто не знает, но «Б-г понял путь ее» — это грядущий мир, а слово «Он» () — это Сокрытейший из всех сокрытых, запечатанный, который именуется «Он» и не познан по имени).
«Другое объяснение: „Б-г понял путь ее“: когда дочь находится в доме матери, та каждый день заботится обо всем, что нужно ее дочери, как написано…:» другое объяснение стиха «Б-г понял путь ее» состоит в том, что, когда дочь находится в доме своей матери, мать каждый день присматривает за всем, в чем нуждается ее дочь. И об этом сказано: «Б-г» (ЭЛОКИМ), то есть Има, «понял путь ее» — [путь] Нуквы.
«Но как только она соединила ее с мужем, он дает ей все, что она пожелает, и устраивает все ее дела; об этом и написано…:» после того как муж женился на ней, он дает ей все, чего она желает, и обеспечивает ее нужды. И об этом сказано: «и Он» — то есть муж — «знает место ее», то есть он заботится о ней после того, как она вышла за него замуж.