Глава 14 из 53 · 10 мин
Статья 63: Семь чертогов Аба ве-Има де-Брия
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 60
Приди и смотри (здесь отсутствуют шестой и седьмой чертоги). Сказал рабби Шимон: «Кто [еще] умеет выстраивать молитву своему Владыке, как Моше? В час, когда нужно было выстроить молитву пространно, он выстраивал [ее] пространно, а в час, когда нужно было сократить, — сокращал точно так же. Сказал рабби Шимон: вот, нашел я в древних книгах порядок тайн из тайн в единой связи: временами необходимо выстроить молитву как подобает, и связать узлы, чтобы умилостивить своего Владыку как подобает, и знать, как совершить совершенное единение, чтобы разорвать небосводы и открыть врата и входы, так чтобы никто не мог воспрепятствовать ему».
«Приди и смотри. Сказал рабби Шимон: кто умеет выстраивать молитву своему Владыке, как Моше? В час, когда нужно было выстроить молитву пространно, [он] выстраивал пространный порядок:» сказал рабби Шимон: кто умеет выстраивать молитву своему Владыке, как Моше, в то время, когда ему нужно было выстраивать молитву пространным порядком?
«А в час, когда нужно было сократить:» точно так же, и в то время, когда ему нужно было сократить молитву, он тоже умел сократить.
Смысл в том, что когда Моше нужно было продлить [молитву], написано: «И пал я пред Г-сподом... сорок дней и сорок ночей» (Дварим 9:25). А когда нужно было сократить, написано: «Б-же, молю, исцели же ее!» (Бемидбар 12:13).
Внутренний же смысл заключается в том, что с помощью молитвы притягивают свет разума (мохин) к Нукве, которая называется молитвой. Притяжение свечения хохма происходит при пространной молитве, поскольку мера длины всегда указывает на свечение хохма. Притяжение же света хасадим происходит при краткой молитве, так как свойство краткости связано с мерой ширины, указывающей на свет хасадим.
(И см. «Талмуд десяти сфирот», часть 14, стр. 1527, со слов «У-веур», и незачем здесь распространяться).
«Сказал рабби Шимон: вот, нашел я в древних книгах порядок тайн из тайн в единой связи:» сказал рабби Шимон: вот, нашел я в книгах древних порядок, как соединить ступени, являющиеся сокровнейшими тайнами, в единую связь. То есть [речь идет о] разъяснении семи чертогов, которые рабби Шимон объясняет далее. «Связь» означает единение (ихуд) двух или более ступеней друг с другом, чтобы они светили вместе общим свечением нижним.
«Временами необходимо выстроить молитву как подобает, и связать узлы, чтобы умилостивить своего Владыку как подобает:» то есть порой необходимо выстроить молитву надлежащим образом и совершать единения, чтобы смягчить [суды] и умилостивить своего Владыку как подобает.
«Разорвать небосводы и открыть врата и входы, так чтобы никто не воспрепятствовал ему:» разорвать небосводы и открыть врата и входы, и чтобы никто не мог воспрепятствовать ему, то есть чтобы обвинители не могли обвинять его.
«Небосводы» означают границы Второго сокращения (ЦБ), рассекающие ступени и оставляющие их в [состоянии] ВАК без ГАР, из-за чего три мира БЕА выходят за пределы Ацилута и становятся мирами разделения (как сказано выше в «Птихе ле-Хохмат а-Каббала», пункты 67 и 183, см. там). Так обстоит дело в постоянном состоянии ступеней — за исключением времени, когда праведники поднимают МАН своим служением и добрыми делами и притягивают свечение Первого сокращения (ЦА), [приходящее] выше табур де-АК. Тогда это свечение опускает небосвод с места Бины обратно на место Малхут, как было при Первом сокращении, и Бина и ТУМ де-келим возвращаются на свою ступень, восполняя десять сфирот келим и ГАР светов; и так же три мира БЕА вновь становятся [миром] Ацилут. (И см. выше в части «Берешит-1», стр. 7, со слов «Ве-а-маскилим»).
Получается, что праведники своим служением отменяют границы малого состояния (катнут), называемые «небосводами», и притягивают мохин большого состояния (гадлут). И это считается тем, что они разрывают небосводы, и об этом сказано: «Разорвать небосводы». То есть они разрывают и отменяют границы малого состояния, которые выводят три мира БЕА в разделение от Ацилута, и возвращают их в Ацилут. Подобным же образом [это действие] считается открытием врат и входов чертогов. Ведь в постоянном состоянии [миры] БЕА пребывают в разделении по причине небосводов, стоящих на месте Бины каждой ступени, как сказано выше, праведники не могут получить свое изобилие (шефа) из чертогов, и считается, что их врата и входы заперты, а стражи стерегут их, чтобы они не открылись. Когда же праведники поднимают МАН, разрывают и отменяют эти небосводы, как сказано выше, и поднимают БЕА в Ацилут, считается, что врата и входы распахиваются, и праведники входят в них и получают там изобилие Эйн Соф, благословен Он, из Ацилута, и стражи уже не могут воспрепятствовать им и удержать их. И об этом сказано: «И открыть врата и входы, так чтобы никто не воспрепятствовал ему».
И об этом сказано: «Счастливы праведники, умеющие умилостивить своего Владыку, и отменить приговоры, и дать Шхине пребывать в мире:» счастливы праведники, которые умеют умилостивить своего Владыку, отменить приговоры и дать Шхине пребывать в мире;
«И низвести благословения, и устранить властителей суда, чтобы они не властвовали в мире:» и низвести благословения, и устранить властителей суда, чтобы они не господствовали в мире.
То есть, как разъяснено, праведники своим служением притягивают свечение Первого сокращения, [приходящее] выше табур де-АК, и отменяют [сокрытие с] ГАР и паним чертогов, а от их хазе и ниже — [отменяют] небосводы, вызывающие малое состояние, от которых происходят все приговоры и суды. Получается, что они знают, как умилостивить своего Владыку и отменить приговоры, ведь тем самым они притягивают света ГАР к ступеням и поднимают БЕА в Ацилут, как сказано выше, что и является тайной пребывания Шхины в мире, низведения благословений и устранения властителей суда, как разъяснено.
Пункт 61
Счастливы праведники, которые умеют умилостивить своего Владыку, и отменить приговоры, и дать Шхине пребывать в мире, и низвести благословения, и устранить властителей суда, чтобы они не властвовали в мире!
Встал рабби Шимон и сказал: «Кто перескажет могущество Г-спода...» (Теилим 106:2). Кто снимет прах с глаз твоих, благочестивый Авраам, десница Святого, благословен Он! Ведь Он открыл тебе тайну из тайн, и ты положил начало молитвам в мире, и открылись тебе чертоги Высшего Царя.
*«Встал рабби Шимон и сказал: «Кто перескажет могущество Г-спода...» Кто снимет прах с глаз твоих, благочестивый Авраам, десница Святого, благословен Он:»* кто снимет прах с глаз твоих, благочестивый Авраам, правая рука Святого, благословен Он;
«Ведь Он открыл тебе тайну из тайн, и ты положил начало молитвам в мире, и открылись тебе чертоги Высшего Царя:» ведь Он открыл тебе тайну тайн, и ты положил начало молитвам в мире (поскольку установил утреннюю молитву Шахарит), и открылись тебе чертоги Высшего Царя.
Пункт 62
Семь святых чертогов [существуют], и стоят они с вратами надлежащим образом. И в каждый из них входит молитва единения (по другой версии, нет слов «своего Владыки») того, кто умеет умилостивить своего Владыку и совершить единение в совершенстве; кто умеет войти во все [чертоги] и связать связи одни с другими, дух с духом — нижний дух с высшим духом, [о котором] написано: *«Г-споди! В бедствии искали Тебя, изливали тихую молитву, когда наставление Твое было на них»* (Йешаяу 26:16). (См. в «Пардесе», во «Вратах святых чертогов и чертогов подмен»).
«Семь святых чертогов [существуют], и стоят они с вратами надлежащим образом:» семь святых чертогов [существуют], и они пребывают с вратами, как положено, то есть властители суда удалены от них, и они открываются для всех достойных войти в эти чертоги, как сказано выше, в предыдущем пояснении.
«И в каждый из них входит молитва единения:» и в каждый чертог входит молитва единения,
«Того, кто умеет умилостивить своего Владыку и совершить единение в совершенстве:» ведь тот, кто умеет умилостивить и смягчить своего Владыку и совершить единение в совершенстве,
*«Кто умеет войти во все [чертоги] и связать связи одни с другими, дух с духом — нижний дух с высшим духом, о нем написано: «Г-споди! В бедствии...» и т. д.:» кто умеет входить во все чертоги и связывать связи — чертоги с чертогами, дух с духом, то есть каждый нижний дух с духом, находящимся выше него (а суть этих связей и единений Зоар разъясняет далее), — о нем Писание говорит: «Г-споди! В бедствии искали Тебя, изливали тихую молитву, когда наставление Твое было на них»* (Йешаяу 26:16).
Ведь «в бедствии искали Тебя» (пакдуха, ) — это тайна связи духа Малхут с высшим духом, Есодом, и тогда Малхут зовется «посещением» (пкида, ), поскольку Есод посещает ее (покед, ). «Изливали тихую молитву:» это тайна подъема Есода и Малхут к Тиферет, когда Малхут связывается с Тиферет и называется тогда безмолвной молитвой, по тайне стиха: «а голос ее не был слышен» (Шмуэль I 1:13) — [не был слышен никакой иной голос], кроме голоса Бины (см. выше в «Предисловии к Книге Зоар», стр. 168, со слов «Ве-инэ»). И в этом тайна слов «тихая молитва» (цакун лахаш): ведь слово цакун () означает молитву, а лахаш () — это тайна безмолвной молитвы (шепотом).
«Наставление Твое» им: это тайна подъема Малхут, Есода и Тиферет, чтобы связаться с Аба ве-Има, где Тиферет и Малхут соединяются в зивуге по тайне голоса и речи, и молитва принимается в совершенном благоволении. А мохин высших Аба ве-Има называются наставлением, по тайне стиха: «Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай поучения матери твоей» (Мишлей 1:8). Ведь «сын» — это тайна Тиферет, которому Аба ве-Има изливают наставление и Тору. И в этом тайна слов «наставление Твое им» (мусарха ламо, ): «наставление Твое» — это мохин де-Аба ве-Има, а «им» (ламо, ) — это для Тиферет и Малхут (буквы ламэд, мэм, вав как намек на ).
Таким образом, в этом стихе намекают на все подъемы и связи, необходимые для зивуга Тиферет и Малхут, вплоть до мохин де-Аба ве-Има, являющихся мохин де-ГАР.