Статья 89: «И сняли с себя сыны Исраэля свои украшения у горы Хорев»

Пункт 294

Пойди и посмотри, что написано о них: «И сняли с себя сыны Исраэля свои украшения у горы Хорев» (Шмот 33:6). [Это означает,] что было снято с них то оружие, которым они опоясались на горе Синай, чтобы не властвовал над ними тот злой змей. А когда оно было снято с них, что написано далее? «Моше же взял шатер и раскинул его вне стана, вдали от стана» (Шмот 33:7).

«Пойди и посмотри, что написано о них: "И сняли с себя..." — что было снято с них то оружие, которым они опоясались на горе Синай, чтобы не...» Пойди и посмотри, что написано о них, об Исраэле: «И сняли с себя сыны Исраэля свои украшения...» — то есть было снято с них то оружие, которым они опоясались на горе Синай, чтобы не властвовал над ними злой змей, как сказано выше, в пункте 291. «Когда же было снято с них, что написано? "Моше же взял..."»

Пункт 295

Сказал рабби Элазар: какая связь между этим стихом и тем? Но когда Моше узнал, что с Исраэля было снято то высшее оружие, он сказал: «Отныне злой змей наверняка придет обитать среди них, и если Святилище встанет здесь среди них, оно осквернится». Тотчас же «Моше взял шатер и раскинул его вне стана, вдали от стана» (Шмот 33:7), потому что Моше увидел: теперь злой змей обретет власть, чего не было прежде.

«Сказал рабби Элазар: какая связь между этим стихом и тем?» Когда с них были сняты украшения, что написано далее? «Моше же взял шатер...» Рабби Элазар спрашивает: какова связь между этим стихом и тем событием — снятием украшений? И отвечает: «Но когда Моше узнал, что с Исраэля было снято то высшее оружие...» — то есть когда Моше узнал, что с них было снято это высшее оружие, а именно что они сняли с себя свои украшения, «...он сказал: "Отныне злой змей наверняка придет обитать среди них, и если Святилище встанет здесь среди них, оно осквернится"». Он сказал: совершенно ясно, что отныне злой змей придет обитать среди них, и потому, если Святилище будет стоять здесь, оно осквернится. «Тотчас же: "Моше взял шатер..." — потому что Моше увидел: теперь злой змей обретет власть, чего не было прежде». Сразу же «Моше взял шатер...», поскольку Моше увидел, что теперь злой змей станет властвовать над ними, чего не было до этого.

Пункт 296

«И назвал его шатром встречи (оэль моэд)» (Шмот 33:7). Разве прежде он не был шатром встречи? Нет, прежде он назывался просто «шатер», а теперь — «шатер встречи (оэль моэд)». Что означает здесь «моэд»? Рабби Элазар сказал: к добру, а рабби Аба сказал: к худу. Рабби Элазар сказал: к добру, ведь подобно тому как «моэд» (праздник) — это день радости Луны, когда в ней прибавляется святость и никакой изъян не властен над ней, так и здесь [Моше] назвал его этим именем, чтобы показать, что шатер удалился из их среды и не потерпел изъяна. И потому написано: «и назвал его шатром встречи».

«"И назвал его шатром встречи". Разве прежде он не был шатром встречи? Нет, прежде он назывался просто "шатер", а теперь — "шатер встречи"». Написано: «и назвал его шатром встречи». [Зоар] спрашивает: разве раньше он не назывался шатром встречи? И отвечает: сначала он назывался просто «шатер», а теперь он назвал его «шатром встречи». **«Что означает "моэд"? Рабби Элазар сказал: к добру, а рабби Аба сказал: к худу». Спрашивает, каково значение слова «моэд». И говорит, что рабби Элазар истолковывает его к добру, а рабби Аба — к худу. И поясняет: «Рабби Элазар сказал: к добру, ведь подобно тому как "моэд" — это день радости Луны, когда в ней прибавляется святость и никакой изъян не властен над ней...»** Рабби Элазар объясняет слово «моэд» к добру, ведь что такое «моэд»? Это праздник (йом тов), радость Луны, то есть Шхины: святость в Шхине прибывает, и никакой изъян не властен над ней в этот день. «...так и здесь [Моше] назвал его этим именем, чтобы показать, что шатер удалился из их среды и не потерпел изъяна, и потому написано: "и назвал его шатром встречи"». Так и здесь он назвал Шхину этим именем — «моэд», чтобы показать: шатер, то есть Шхина, во время греха тельца отдалился от них и не потерпел изъяна. И потому написано: «и назвал его шатром встречи».

Пункт 297

А рабби Аба сказал: к худу. Ведь прежде он был просто «шатер», как сказано: «...шатер неколебимый, колья которого никогда не выдернутся» (Йешаяу 33:20). А теперь — «шатер назначенного срока (оэль моэд)». Прежде он давал долгую жизнь мирам, так что смерть не властвовала над ними. Отныне же — «шатер назначенного срока», как сказано: «...и в дом свидания для всего живущего» (Иов 30:23). Теперь в нем установлено [определенное] время и отмерен срок жизни для мира. Прежде он не имел изъяна, а теперь получил изъян. Прежде единение и соударение (зивуг) Луны с Солнцем было непрерывным, теперь же это «шатер назначенного срока»: их зивуг происходит лишь от времени до времени. И потому он назвал его «шатром назначенного срока (оэль моэд)», чего не было прежде.

«А рабби Аба сказал: к худу. Ведь прежде он был просто "шатер", как сказано: "шатер неколебимый...", а теперь — "шатер назначенного срока"». Рабби Аба истолковывает слово «моэд» к худу. Ведь прежде, после дарования Торы, Шхина была просто «шатром», как сказано: «шатер неколебимый, колья которого никогда не выдернутся» (Йешаяу 33:20), то есть светила непрерывно. Теперь же, после греха тельца, она стала «шатром назначенного срока (оэль моэд)», то есть светит лишь от времени до времени, а не постоянно. «Прежде он давал долгую жизнь мирам, так что смерть не властвовала над ними. Отныне же — "шатер назначенного срока", как сказано: "и дом свидания для всего живущего"». До этого шатер давал долгую жизнь миру, чтобы смерть не властвовала над ними, поскольку после дарования Торы они обрели свободу от ангела смерти. А после греха тельца Шхина стала «шатром назначенного срока», как сказано: «и в дом свидания для всего живущего» (Иов 30:23). «Теперь в нем установлено время и отмерен срок жизни для мира». Теперь в нем задано [ограниченное] время, и жизнь мира стала отмеренной по сроку.

«Прежде он не имел изъяна, а теперь получил изъян». Вначале, до греха тельца, шатер не терпел ущерба, а теперь поврежден грехом тельца. «Прежде единение и соударение Луны с Солнцем было непрерывным, теперь же это "шатер назначенного срока": их соударение происходит лишь от времени до времени». Вначале связь и зивуг Луны с Солнцем, то есть ЗОН, были непрерывными. Теперь же он назван «оэль моэд», так как их зивуг происходит лишь от времени до времени: ведь зивуг прерывается из-за приближения змея, пытающегося вскормиться [их светом], как будет объяснено далее. «И потому он назвал его "шатром назначенного срока", чего не было прежде». Поэтому теперь и сказано: «и назвал его шатром встречи (оэль моэд)», что означает: зивуг совершается лишь время от времени. Прежде этого не было, ведь тогда, после дарования Торы, ЗОН уже находились в вечном, никогда не прекращающемся зивуге, и потому она называлась просто «шатром», как сказано выше.

Пункт 298

Рабби Шимон сидел однажды ночью и постигал Тору, и сидели перед ним рабби Йегуда, рабби Ицхак и рабби Йоси. Сказал рабби Йегуда: ведь написано: «И сняли с себя сыны Исраэля свои украшения у горы Хорев» (Шмот 33:6). И мы говорим, что с того часа и впредь они навлекли на себя смерть, и стал властвовать над ними тот злой змей, которого они прежде удалили от себя. С Исраэлем всё понятно, [ведь они согрешили]. Но Йеошуа, который не согрешил, — было ли снято с него то высшее оружие, которое он принял вместе с ними на горе Синай, или нет?

«Рабби Шимон сидел однажды ночью и постигал Тору, и сидели перед ним рабби Йегуда, рабби Ицхак и рабби Йоси». Рабби Шимон сидел однажды ночью и углублялся в Тору, а перед ним сидели рабби Йегуда, рабби Ицхак и рабби Йоси. «Сказал рабби Йегуда: ведь написано: "И сняли с себя сыны Исраэля свои украшения у горы Хорев", и мы говорим, что с того времени и далее они навлекли на себя смерть...» Сказал рабби Йегуда: ведь написано: «И сняли с себя...», и мы говорим, что из-за греха тельца они с того часа и впредь навлекли на себя смерть, «...и стал властвовать над ними тот злой змей, которого они прежде удалили от себя», и стал властвовать над ними тот злой змей, которого они прежде уже устранили, как сказано о словах «высечено на скрижалях»: они обрели свободу от ангела смерти. «С Исраэлем понятно, но Йеошуа, который не согрешил, — было ли снято с него то высшее оружие, которое он принял вместе с ними на горе Синай, или нет?» И он спрашивает: насчет Исраэля верно, ведь они согрешили, но Йеошуа, который не грешил, — снято ли было с него то высшее украшение-оружие, полученное им вместе с Исраэлем на горе Синай, или нет?

Пункт 299

Если скажешь, что оно не было снято с него, то почему тогда он умер, как все остальные люди? А если скажешь, что оно было снято с него, то почему? Ведь он не согрешил, ведь он находился с Моше в тот час, когда Исраэль совершил грех! Если же скажешь, что он вовсе не получил того венца на горе Синай, как получил Исраэль, то почему?

«Если скажешь, что оно не было снято с него, то почему тогда он умер, как все остальные люди?» Если ты скажешь, что оно не было снято с него, то почему тогда он умер, как всякий человек? «А если скажешь, что оно было снято с него, то почему? Ведь он не согрешил, ведь он находился с Моше в тот час, когда Исраэль совершил грех!» А если ты скажешь, что оно было снято с него, то возникает трудность: почему снято, ведь он не грешил, находясь с Моше в час согрешения Исраэля! «Если же скажешь, что он вовсе не получил того венца на горе Синай, как получил Исраэль, то почему?» Если же скажешь, что Йеошуа не получил того венца на горе Синай, как получил весь Исраэль, то надо спросить: почему? Чем Йеошуа отличался от всего Исраэля?

Пункт 300

[Рабби Шимон] начал рассуждение и сказал: «Ведь праведен Г-сподь, любит дела правды; праведный узрит лицо Его» (Теилим 11:7). Об этом стихе товарищи говорили то, что говорили. Но «ведь праведен Г-сподь» означает: Он Сам праведен, и Имя Его праведно, и потому «дела правды любит».

«Начал он со слов: "Ведь праведен Г-сподь..." Товарищи толковали этот стих так, как толковали». Он открыл объяснение и сказал: написано: «Ведь праведен...» Об этом стихе товарищи высказали то, что высказали. «Но "ведь праведен Г-сподь" — Он Сам праведен, и Имя Его праведно, и потому "дела правды любит"». Однако «ведь праведен Г-сподь» означает: Он праведен — то есть ЗА; и Имя Его праведно — то есть Нуква де-ЗА, которая именуется «Его Имя» и зовется «Цедек» (Праведность). И потому Он «дела правды любит» — то есть любит единение Праведника и Праведности (Цадика и Цедек), чтобы изливать благодеяние.

Пункт 301

«Прямой» — Он прям, как сказано: «...праведен и прям Он» (Дварим 32:4). И потому «узрят лицо Его» все люди мира и исправят свои пути, чтобы идти прямой стезей, как надлежит. Пойди и посмотри: когда Святой, благословен Он, судит мир, Он судит его только по большинству людей.

«"Прямой": Он прям, как сказано: "праведен и прям", и потому "узрят лицо Его" все люди мира и исправят свои пути, чтобы идти прямой стезей, как подобает». Он прям, как сказано: «праведен и прям Он» (Дварим 32:4), и потому все жители мира узрят свет Его лика и исправят свои пути, чтобы идти прямой дорогой, как надлежит. А так как в итоге все люди мира должны достичь этого: «Пойди и посмотри: когда Святой, благословен Он, судит мир, Он судит его только по большинству людей». Пойди и посмотри: исходя из этого, когда Творец судит мир, Он судит его только по большинству людей. Объяснение: суть суда, которым Творец судит мир, заключается в наказании или вознаграждении ради того, чтобы гарантировать, что все люди мира удостоятся света Его лика и пойдут прямым путем, как сказано выше. И согласно этому, судить мир необходимо по большинству людей, готовя их к их конечному исправлению; и даже если среди них есть отдельные праведники, заслуживающие иного отношения, Он не меняет суд над обществом ради них.

Пункт 302

И пойди и посмотри: когда Адам согрешил тем деревом, от которого вкусил, он привел к тому, что в том дереве утвердилась смерть для всего мира, и причинил повреждение, отделив жену от ее мужа. И этот грех ущерба оставался на Луне, пока Исраэль не встал у горы Синай. Когда же Исраэль встал у горы Синай, это повреждение Луны было устранено, и она осталась светить непрерывно.

«И пойди и посмотри: когда Адам согрешил с тем деревом, от которого вкусил, он привел к тому, что в том дереве воцарилась смерть для всего мира...» И пойди и посмотри: когда Адам совершил грех тем деревом, от которого вкусил, он привел к тому, что в этом дереве — то есть в Нукве — утвердилась смерть для всего мира. «...и причинил повреждение, отделив жену от ее мужа...» И вызвал ущерб, разлучив жену с мужем, то есть отделив Нукву от ЗА. «...и этот грех повреждения оставался на Луне, пока Исраэль не встал у горы Синай». И этот грех и изъян оставался на Луне, то есть на Нукве, пока Исраэль не встал у горы Синай. «Когда же Исраэль встал у горы Синай, это повреждение Луны было устранено, и она стала светить постоянно». Когда Исраэль встал у горы Синай, этот изъян Луны был снят, и она вернулась к постоянному свечению. Иначе говоря, после устранения изъяна греха Древа познания она вновь соединилась с ЗА в непрекращающемся зивуге навеки, и тем самым светила непрестанно, без всякого ущерба, что и есть тайна свободы от ангела смерти, которой они тогда удостоились.

Пункт 303

Когда же Исраэль согрешил с тельцом, Луна вновь потерпела изъян, как и прежде. Злой змей обрел силу, схватился за нее и потянул к себе. И когда Моше узнал, что Исраэль согрешил и было снято с них то высшее святое оружие, он твердо понял: змей вцепился в Луну, чтобы притянуть ее к себе, и она повреждена. Тогда он вынес ее наружу.

«Когда же Исраэль согрешил с тельцом, Луна вновь потерпела изъян, как и прежде». Поскольку Исраэль согрешил с тельцом, Луна вновь вернулась к изъяну, как до дарования Торы. «Злой змей обрел силу, схватился за нее и потянул к себе», и стал властвовать над ней злой змей, ухватился за нее и повлек к себе. «И когда Моше узнал, что Исраэль согрешил и было снято с них то высшее святое оружие...» И когда Моше узнал, что Исраэль совершил грех и с них сняты те высшие святые украшения, «...он твердо понял: змей вцепился в Луну, чтобы притянуть ее к себе, и она повреждена», — он ясно понял, что змей уцепился за Луну, то есть за Нукву, чтобы притянуть ее к себе, и она повреждена. «Тогда он вынес ее наружу». Тогда он вынес ее вон, то есть как сказано: «Моше же взял шатер и раскинул его вне стана...» (Шмот 33:7), а шатер — это Шхина, как пояснялось выше.

Пункт 304

И поскольку она осталась поврежденной, хотя Йеошуа и пребывал в своем венце оружия, всё же, коль скоро изъян пребывал в ней и она вернулась к тому повреждению, как при грехе Адама, ни один человек уже не мог сохраниться [в жизни вечно]. Кроме Моше, который властвовал над ней, и смерть его была от иной, высшей стороны. И потому не было у нее права сохранять Йеошуа навечно, как и любого другого. По этой причине он и назвал его «шатром назначенного срока (оэль моэд)» — шатром, в котором пребывает отмеренный срок для всего мира.

«И поскольку она осталась поврежденной, хотя Йеошуа и пребывал в своем венце оружия...» И поскольку она пребывала в изъяне, хотя Йеошуа всё еще оставался в венце своего оружия, тем не менее: «...коль скоро изъян пребывал в ней и она вернулась к тому повреждению, как при грехе Адама, ни один человек уже не мог сохраниться [в жизни вечно], кроме Моше, который властвовал над ней...» Поскольку в ней пребывал изъян и она вернулась к своему повреждению, подобно тому как была повреждена грехом Адама а-Ришон, человек уже не мог пребывать в вечности, кроме Моше, смерть которого была с иной, высшей стороны — а именно смерть от поцелуя от ЗА, как сказано: «И умер там Моше... по слову Г-спода» (Дварим 34:5). Причина в том, что Моше отдавал Нукве, а не получал [от нее], как остальные люди мира, и потому изъян Нуквы его не затронул. «И потому не было у нее права сохранять Йеошуа навечно, как и любого другого». Поэтому у Нуквы не было права сохранять Йеошуа в вечности, как и любого другого человека. «По этой причине он и назвал его "шатром назначенного срока (оэль моэд)" — шатром, в котором пребывает отмеренный срок для всего мира». И потому назвали его «оэль моэд», что означает: шатер, в котором пребывает отмеренный срок для всего мира, то есть каждый человек непременно должен умереть.

Пункт 305

И тайна этого вопроса такова: есть правая сторона вверху и есть правая сторона внизу, есть левая сторона вверху и есть левая сторона внизу. Есть правая сторона вверху — в высшей святости, и есть правая сторона внизу — в ситра ахра.

«И тайна этого вопроса такова: есть правая сторона вверху и есть правая сторона внизу, есть левая сторона вверху и есть левая сторона внизу». В этом тайна: есть правая сторона вверху и есть правая сторона внизу, есть левая сторона вверху и есть левая сторона внизу. И разъясняет: «Есть правая сторона вверху — в высшей святости, и есть правая сторона внизу — в ситра ахра». Есть правая сторона вверху — то есть в высшей святости, в ЗОН. И есть правая сторона внизу — то есть в ситра ахра, в клипот.

Пункт 306

Есть левая сторона вверху — в высшей святости, чтобы пробуждать любовь, дабы Луна связалась со святым местом вверху и светила. И есть левая сторона внизу, которая разделяет высшую любовь и отдаляет ее от того, чтобы светить вместе с Солнцем и приближаться к нему. И это — сторона злого змея.

«Есть левая сторона вверху — в высшей святости, чтобы пробуждать любовь, дабы Луна связалась со святым местом вверху и светила...» Есть левая сторона вверху, в высшей святости, чтобы пробуждать любовь, дабы Луна соединилась со святым местом наверху и светила оттуда. Это подобно сказанному выше (с. 136, со слов «Пнимиют»), что благодаря тому, что ЗА передает Нукве свечение левой линии, она смягчается к нему, чтобы вступить в соударение (зивуг) и получить от него свет (см. там). «И есть левая сторона внизу, которая разделяет высшую любовь и отдаляет ее от того, чтобы светить вместе с Солнцем и приближаться к нему. И это — сторона злого змея». И есть левая сторона внизу, в ситра ахра, которая разрушает любовь наверху и отдаляет Луну — то есть Нукву — от того, чтобы светить в согласии с Солнцем, то есть с ЗА, и приближаться к нему для зивуга. И это — свойство злого змея.

Пункт 307

Ведь когда пробуждается эта левая сторона внизу, она влечет к себе Луну, отделяет ее от верха, так что свет ее меркнет, и она прилепляется к злому змею. И тогда она привлекает смерть вниз для всех, прилепившись к змею и отдалившись от Древа Жизни.

«Ведь когда пробуждается эта левая сторона внизу, она влечет к себе Луну, отделяет ее от верха...» Ибо когда пробуждается эта нижняя левая сторона, представляющая собой змея, она тянет к себе Луну — Нукву де-ЗА — и отделяет ее от верха, от ЗА, **«...так что свет ее меркнет, и она прилепляется к злому змею. И тогда она привлекает смерть вниз для всех...» — свет ее темнеет, и она связывается со злым змеем, а затем привлекает смерть вниз для всех созданий мира. Ведь она «...прилепилась к змею и отдалилась от Древа Жизни»**, то есть соединилась со змеем и отдалилась от Древа Жизни, представляющего собой ЗА; это означает, что ее соударение с Древом Жизни происходит уже не постоянно, а с перерывами (зивуг с перерывом). И потому жизнь, которую она получает от него, также оказывается ограниченной и преходящей.

Разъяснение сказанного. Ранее уже объяснялось (Берешит-1, с. 85, со слов «Разъяснение»), что только от уровня груди (хазе) Малхут и выше есть образ человека («пней адам»), и она пригодна для соударения с ЗА. Но от хазе и ниже у нее отсутствует образ человека, и там нет места для зивуга, кроме как посредством подъема и включения в ту ее часть, что выше хазе (см. там). Также объяснялось ранее (в Предисловии книги Зоар, с. 199, со слов «Вэ-да»), что суть греха Древа познания заключалась в том, что «соединился внизу и отделился вверху»: змей соблазнил притянуть соударение к уровню ниже хазе, откуда изобилие достается змею и всем клипот. Из-за этого тотчас прекратился и высший зивуг, находящийся выше хазе, и Нуква погрузилась во тьму (см. там). И точно так же говорилось выше (в Предисловии книги Зоар, с. 124, п. 123, со слов «Амай»): «Удостоился — добро»: то есть если человек привлекает соударение от хазе де-ЗОН и выше, остерегаясь привлекать его от хазе и ниже, тогда Нуква рассматривается как Древо познания добра, а не зла. Ведь тогда точка свойства суда от Первого сокращения (ЦА) скрыта, а точка свойства милосердия раскрыта, и благодаря этой точке она способна принимать высший свет разума (мохин). «А если не удостоился — зло»: то есть если привлекают соударение от хазе де-ЗОН и ниже, сразу раскрывается точка свойства суда от Первого сокращения (ЦА). Из-за нее Малхут не способна принять никакой прямой свет свыше, и потому ее соударение с ЗА немедленно прекращается, и она лишается всякого света (см. там). Таким образом, раскрытие точки свойства суда подобно женщине, увидевшей нечистую кровь, из-за чего она становится нечистой и запретной для своего мужа.

Об этом и сказано: «Есть правая сторона вверху — в высшей святости, и есть правая сторона внизу... есть левая сторона вверху... и есть левая сторона внизу». Ведь правая и левая стороны, исходящие от зивуга выше хазе, пребывают в высшей святости, как было показано. Но правая и левая стороны, берущие начало от зивуга ниже хазе, относятся к ситра ахра. И об этом написано: «Есть левая сторона внизу, которая разделяет высшую любовь и отдаляет ее от того, чтобы светить вместе с Солнцем...» Ведь когда привлекают левую сторону от зивуга ниже хазе, устремленную к клипот, тотчас прерывается и высший зивуг, что выше хазе, и Нуква отделяется от ЗА и лишается света, как сказано выше. И об этом написано: «Ведь когда пробуждается эта левая сторона внизу, она влечет к себе Луну, отделяет ее от верха...» — то есть от высшего зивуга выше хазе, — «...так что свет ее меркнет...» — точно так, как разъяснено. И об этом сказано: «И тогда она привлекает смерть вниз для всех, прилепившись к змею...» Ведь тогда в Нукве проявляется точка свойства суда от Первого сокращения, из-за которой Нуква не может принять никакого света от Древа Жизни, и смерть нисходит в мир. И об этом сказано: «И это — сторона злого змея», — ведь, как разъяснялось выше (в Предисловии книги Зоар, с. 162, п. 210), змей «соединился внизу и отделился вверху» (см. там).

Пункт 308

И это навлекло смерть на весь мир. И потому осквернилось Святилище до назначенного срока, когда Луна исправится и вернется к свечению; и это — шатер назначенного срока (оэль моэд). И потому Йеошуа умер не иначе как по наущению этого змея, который приблизился и повредил Обитель (Мишкан), как прежде.

«И это навлекло смерть на весь мир. И потому осквернилось Святилище до назначенного срока...» И потому это повлекло смерть для всего мира. И причина в том, что тогда осквернилось Святилище, то есть Нуква, до определенного срока, «...когда Луна исправится и вернется к свечению», — пока не исправится Луна, то есть Нуква, и не вернется к своему свечению. Разъяснение: притягиванием левой стороны от зивуга ниже хазе в Нукве обнажилась точка Первого сокращения, с раскрытием которой от нее удаляются все света, и она уподобляется женщине, которая осквернилась и отделена от мужа до назначенного срока — до тех пор, пока не очистится. Так же и здесь: она отлучена от ЗА до тех пор, пока нижние не совершат раскаяние (тшуву) и тем самым не исправят Нукву. «...и это — шатер назначенного срока (оэль моэд)». И потому она зовется теперь «оэль моэд»: ведь «моэд» означает назначенный срок, поскольку ее зивуг прерывается из-за приближения змея. Как сказано выше. «И потому Йеошуа умер не иначе как по наущению этого змея, который приблизился и повредил Обитель, как прежде».

И поэтому Йеошуа умер только по козням этого змея, который приблизился и нанес урон Обители — то есть Нукве, — как вначале, до дарования Торы. Объяснение: вследствие греха тельца к змею вернулась способность искушать нижних, чтобы они притягивали для него свет от зивуга ниже хазе. Тогда змей приблизился, дабы питаться от светов Нуквы; а из-за его приближения ради питания тотчас прервался высший зивуг, и она отделилась от ЗА. Кроме того, она получила изъян из-за раскрытия точки Первого сокращения, как сказано выше. Этим разрешается упомянутый выше вопрос: если Йеошуа не согрешил, почему он не сохранил свободу от ангела смерти? Причина в том, что Нуква отделилась от ЗА из-за греха тельца и после этого могла исправляться лишь в прерывающемся соударении из-за власти змея, подступающего и прерывающего зивуг. И потому даже Йеошуа не мог больше получать от Нуквы вечную жизнь, как было до греха тельца, и умер, как прочие люди.

Пункт 309

И в этом тайна написанного: «...а служитель его Йеошуа, сын Нуна, отрок (наар), не отлучался из шатра» (Шмот 33:11). Ибо хотя он и был «отроком» внизу, чтобы принимать свет, все же «не отлучался из шатра»: насколько поврежден этот, настолько же поврежден и тот, пусть даже он и обладал святым оружием. Коль скоро повреждена Луна, безусловно, он один не мог уберечься от этого самого изъяна.

«И в этом тайна написанного: "...а Йеошуа, сын Нуна, отрок...", ведь хотя он и был "отроком" внизу, чтобы принимать свет...» В этом тайна стиха: «...а служитель его Йеошуа, сын Нуна, отрок...» — ведь хотя он и был «отроком» внизу, принимающим свет от Нуквы, то есть возвысился до ступени ангела Метатрона, именуемого «отроком» (наар) ниже Ацилута, все же «...не отлучался из шатра: насколько поврежден этот, настолько же поврежден и тот...» Он не мог быть в лучшем положении, чем сам шатер, то есть Нуква: и как поврежден был шатер, так же потерпел ущерб и Йеошуа. «...пусть даже он и обладал святым оружием; коль скоро повреждена Луна, безусловно, он один не мог уберечься от этого самого изъяна». Несмотря на то что у него оставалось святое украшение-оружие, раз потерпела изъян Луна, то совершенно очевидно, что Йеошуа в одиночку не мог спастись от этого повреждения — от того же самого изъяна. Иначе говоря, то самое повреждение, которое постигло Луну из-за греха Исраэля, постигло также и Йеошуа.

Пункт 310

Пойди и посмотри: подобным же образом, когда согрешил Адам, Святой, благословен Он, отнял у него те вооруженные святые сияющие буквы, которыми увенчал его. И тогда они устрашились и поняли, что обнажены; об этом и сказано: «И узнали они, что наги» (Берешит 3:7). Прежде они были облачены в те драгоценные венцы оружия, несшие свободу от всего. Когда же они согрешили, те венцы были с них совлечены. И тогда он понял, что смерть зовет их; и они узнали, что лишились свободы от всего, и навлекли смерть на себя и на весь мир.

«Пойди и посмотри: подобным же образом, когда согрешил Адам, Святой, благословен Он, отнял у него те вооруженные святые сияющие буквы, которыми увенчал его...» Пойди и посмотри: подобно этому, когда Адам согрешил с Древом познания добра и зла, Творец отнял у него те украшения — святые сияющие буквы, которыми Он увенчал его, то есть буквы Святого Имени (как сказано выше, с. 173, п. 291). «И тогда они устрашились и поняли, что обнажены; об этом и сказано: "И узнали они..."» Тогда они испугались и осознали, что совлечены с них украшения, как написано: «И узнали они, что наги» (Берешит 3:7). «Прежде они были облачены в те драгоценные венцы оружия, несшие свободу от всего». Прежде они были облачены в эти драгоценные венцы, дававшие защиту и служившие свободой от всего. Когда же они согрешили, эти драгоценные венцы были с них сняты, и тогда они поняли, что смерть призывает их, и осознали, что лишились этой свободы от всего, и навлекли смерть на себя и на весь мир.