Глава 42 из 53 · 16 мин
Статья 91: И изгнал человека
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 312
«И изгнал человека» (Берешит 3:24). Сказал рабби Элазар: «Не знаю, кто кого изгнал: Святой, благословен Он, изгнал человека или нет? Однако порядок слов перевернут: "И изгнал эт" — именно эт (). И кто изгнал эт? Человек! Несомненно, [это] человек изгнал эт».
«И изгнал человека... Сказал рабби Элазар: кто изгнал кого — Святой, благословен Он, изгнал человека или нет?» — сказал рабби Элазар: кто кого изгнал — Святой, благословен Он, изгнал человека или нет? Ведь не написано: «И изгнал Г-сподь человека», но сказано просто: «И изгнал человека».
«Но фраза перевернута: "И изгнал эт" — именно эт. И кто изгнал эт? Человек. Несомненно, человек изгнал эт» — однако слово «эт» () в стихе перевернуто [по порядку], ведь следовало бы сказать: «И изгнал человек эт». А то, что написано: «И изгнал эт», — слово «эт» поставлено точно, чтобы указать на Шхину, которая называется «эт». И кто же изгнал «эт», то есть Шхину? Человек, несомненно, изгнал «эт», но слова переставлены, ведь следовало бы написать: «И изгнал человек эт».
Пункт 313
И поэтому написано: «И выслал его Г-сподь Б-г из сада Эденского» (Берешит 3:23). Почему «выслал его»? Потому что человек изгнал эт, как мы сказали. «И поселил»: он поселил их на этом месте, ведь он стал причиной того, что перекрылись пути и тропы, навлек суды на мир и привлек проклятия с того дня и далее.
«И поэтому написано: "И выслал его Г-сподь из сада Эденского". Почему "выслал его"? Потому что человек изгнал эт» — и поэтому написано: «И выслал его Г-сподь [Б-г] из сада Эденского» (Берешит 3:23). Почему написано «выслал его»? Потому что человек изгнал «эт», то есть Шхину, и потому «выслал его Г-сподь [Б-г] из сада Эденского». Смысл в том, что возникает вопрос: почему Писание удваивает выражение? Ведь написано: «И выслал его Г-сподь Б-г из сада Эденского», а сразу вслед за этим сказано: «И изгнал человека...». И отсюда доказывается, что эт — это Шхина, а стих «И изгнал человека» служит разъяснением к стиху «И выслал его Г-сподь Б-г из сада Эденского»: Творец отослал его из сада Эденского именно потому, что своим грехом человек изгнал Шхину с ее места.
«"И поселил": он поселил их на этом месте, ведь он стал причиной того, что перекрылись пути и тропы, и навлек суды на мир» — написано просто «и поселил», а не «и поселил Г-сподь», потому что это относится к Адаму а-Ришону. Это он поселил их, то есть херувимов, на этом месте, ведь он стал причиной того, что перекрылись высшие пути и тропы, прекратилось изобилие (шефа), и он навлек суды на мир.
«И привлек проклятия с того дня и далее» — и навлек проклятия на мир с того дня и впредь.
Пункт 314
«...И пламя меча обращающегося» (Берешит 3:24) — это все те, кто пребывает в скачущих судах над миром, меняющих множество образов, чтобы взыскивать с мира: иногда [они предстают как] мужчины, иногда как женщины, иногда как пылающий огонь, а иногда как духи, перед которыми никто не устоит. И все это — «чтобы охранять путь к дереву жизни», чтобы не продолжали творить зло, как прежде.
«И пламя меча обращающегося — это все те, кто пребывает в скачущих судах над миром» — «И пламя меча обращающегося» означает: все те, кто находится в судах, скачущих по миру, то есть перескакивающих из одной формы в другую, сбрасывающих одну форму и облекающихся в другую. Слово кофзей () подобно кофцей (), что означает «скачущие» [или «перескакивающие»].
«Которые меняют множество образов, чтобы взыскивать с мира» — принимают множество форм, чтобы карать мир.
«Иногда [как] мужчины, иногда как женщины, иногда как пылающий огонь, а иногда как духи, перед которыми никто не устоит» — иногда они принимают форму мужчин, а иногда форму женщин; иногда они — пылающий огонь, а иногда — духи, и никто не может устоять перед ними.
«И все это — чтобы охранять путь к дереву жизни, чтобы не продолжали творить зло, как прежде» — и все это — чтобы охранять путь к дереву жизни, чтобы не продолжали причинять зло, как вначале. Смысл в том, что две точки — Бина и Малхут, которая [находится] от хазе де-Малхут и ниже (как сказано выше в Предисловии к Книге Зоар, с. 123, п. 122, со слов «Два...»), включаются друг в друга. И есть Бина и Малхут в точке Бины, и есть Бина и Малхут в точке Малхут, и от них берут начало четыре власти. При этом Бина и Малхут, находящиеся в Бине, считаются мужскими свойствами, то есть мужчинами, поскольку Бина завершается в мужском свойстве. А Бина и Малхут, находящиеся в Малхут, считаются женскими свойствами, то есть женщинами. Свечение правой линии в каждом из них считается духами, а свечение левой линии в каждом из них считается пылающим огнем. И этот вопрос уже подробно разъяснен (выше, с. 78, от п. 119 до п. 122, и в «Суламе» там), и незачем повторяться.
Пункт 315
«Пламя меча» — это те, кто распаляет огонь и кары на головах нечестивцев и грешников. И они меняют свой облик на разные виды по путям людей. И потому [сказано] «пламя», как ты говоришь: «И спалит их грядущий день...» (Малахи 3:19), и это уже разъяснено. «Меч» — это меч Г-сподень, как ты говоришь: «Меч у Г-спода полон крови...» (Йешаяу 34:6).
«"Пламя меча" — это те, кто распаляет огонь и кары на головах нечестивцев и грешников» — «Пламя меча» означает: те, кто обрушивает пылающий огонь и тяжкие кары на головы злодеев и грешников.
«И они меняют свой облик на разные виды по путям людей» — и эти формы обращаются во множество видов судов по путям людей.
«И потому [написано] "пламя", как сказано: "И спалит..." и т. д. "Меч" — это меч Г-сподень, как сказано: "Меч у Г-спода..." и т. д.» — и поэтому они названы «пламенем», как сказано: «И спалит их грядущий день...» (Малахи 3:19). И потому названы «мечом», ведь это меч Г-сподень, как сказано: «Меч у Г-спода полон крови...» (Йешаяу 34:6).
Пункт 316
Сказал рабби Йегуда: «"Пламя меча" — это [даже] все те земные каратели, которые меняют облик с одного на другой. Все они поставлены над миром, чтобы причинять зло и обвинять грешников мира, преступающих заповеди своего Владыки».
«Сказал рабби Йегуда: "Пламя меча" — это даже все те нижние каратели, меняющие облик с одного на другой» — сказал рабби Йегуда: «пламя меча» включает даже всех тех земных карателей в этом мире, которые меняют форму с одной на другую.
«Все они поставлены над миром, чтобы вредить и обвинять грешников мира, преступающих заповеди своего Владыки» — все они поставлены над миром, чтобы причинять зло и обвинять злодеев мира, преступающих заповеди своего Владыки. Смысл в том, что рабби Йегуда спорит с тем, на что намекает Зоар по тайне стиха «И спалит их грядущий день...», ведь тот стих говорит о высших карах и высших служителях. Рабби же Йегуда утверждает: слова «даже все те нижние каратели» входят в понятие «пламя меча обращающегося».
Пункт 317
Пойди и посмотри: как только согрешил человек, он привлек на себя множество дурных видов [вредителей] и множество судейских вершителей, боялся всех их и не мог устоять против них. Шломо познал высшую мудрость, и Святой, благословен Он, возложил на него венец царства, и весь мир трепетал перед ним. Но как только он согрешил, то привлек на себя множество злых видов [вредителей] и множество судейских вершителей, и стал бояться всех их; тогда они смогли причинить ему зло и отняли у него то, чем он владел.
«Пойди и посмотри: как только согрешил человек, он привлек на себя множество дурных видов и множество судейских вершителей» — пойди и посмотри: как только согрешил Адам, он привлек на себя множество видов злых вредителей и множество вершителей судов.
«И боялся всех их и не мог устоять против них» — и трепетал перед всеми ними, и не мог совладать с ними.
«Шломо знал высшую мудрость, и Святой, благословен Он, возложил на него венец царства, и весь мир боялся его» — Шломо постиг высшую мудрость, и Святой, благословен Он, возложил на него царский венец, и все люди в мире трепетали перед ним.
«Как только он согрешил, то привлек на себя множество злых видов и множество судейских вершителей, и боялся всех их» — как только он согрешил, то привлек на себя множество видов злых вредителей и множество ткачей судов — то есть коварных плетельщиков судов, — и боялся всех их. Слово гардиней () означает «ткачи» (): выражению «как навой у ткачей» соответствует перевод [Таргума]: ке-ахсан де-гардаин () (Шмуэль I 17:7). Слово нимусин () означает «законы» [или] «суды» (): выражению «обычай священников» соответствует перевод [Таргума]: ве-нимуса де-каханая () (Шмуэль I 2:13).
«И тогда они смогли причинить ему зло, и то, что было у него в руках, отняли у него» — и тогда они смогли причинить ему зло, и всё, что было у него в руках, отняли у него.
Пункт 318
И поэтому, каким путем идет человек и за какой путь держится, такую назначенную силу он привлекает на себя, и она идет ему навстречу. Так и Адам привлек на себя иную, нечистую силу, которая осквернила его самого и всех жителей мира.
«И потому, каким путем идет человек и какого пути держится, такую назначенную силу он привлекает на себя, и она идет ему навстречу» — и поэтому, каким путем человек идет и к какому пути прилепляется, такую назначенную силу он привлекает на себя, и она идет ему навстречу. Смысл в том, что если человек идет добрым путем, он привлекает на себя назначенную силу со стороны святости, помогающую ему. Если же он идет дурным путем, то привлекает на себя злую силу со стороны нечистоты, вредящую ему.
«Так и Адам привлек на себя иную, нечистую силу, которая осквернила его и всех людей в мире» — так и Адам а-Ришон своим грехом привлек на себя иную, нечистую силу, осквернившую его самого и всех жителей мира.
Пункт 319
Пойди и посмотри: когда согрешил человек, он привлек на себя силу нечистоты, и она осквернила его самого и всех жителей мира. И это — злой змей, который нечист и оскверняет мир. Ведь мы учили: когда [ангел смерти] извлекает души у людей, от него остается нечистое тело, оскверняющее дом и оскверняющее всех приближающихся к нему. Об этом написано: «Прикоснувшийся к мертвому...» (Бемидбар 19:11).
«Пойди и посмотри: когда согрешил человек, он привлек на себя силу нечистоты, и она осквернила его и всех людей в мире, и это — злой змей, который нечист и оскверняет мир» — пойди и посмотри: когда согрешил Адам а-Ришон, он привлек на себя силу нечистоты, осквернившую его самого и всех жителей мира. И это — злой змей, который нечист и осквернил мир.
«Ведь мы учили: когда забирает души у людей, от него остается нечистое тело» — ведь мы учили: когда ангел смерти извлекает души у людей, от него остается нечистое тело,
«И оскверняет дом, и оскверняет всех приближающихся к нему; об этом написано: "Прикоснувшийся к мертвому..."» — и оно оскверняет дом и оскверняет всех, кто приближается к нему. Об этом и сказано: «Прикоснувшийся к мертвому...» (Бемидбар 19:11). И происходит это потому, что смерть порождена злым и нечистым змеем.
Пункт 320
И потому, как только он забирает душу и оскверняет тело, тотчас дается разрешение всем силам нечистоты пребывать на нем. Ведь это тело осквернилось со стороны того злого змея, пребывающего на нем. И потому всюду, где обитает этот злой змей, он оскверняет [все], и оно оскверняется.
«И поэтому, как только он забирает душу и оскверняет тело, тотчас дается разрешение всем силам нечистоты пребывать на нем...» — и потому, как только ангел смерти забрал душу и осквернил тело, всем видам нечистоты дается разрешение пребывать на теле, ведь это тело осквернилось со стороны злого змея, пребывающего на нем, так как смерть порождена им.
«И потому везде, где пребывает этот злой змей, он оскверняет [все], и оно оскверняется» — и поэтому везде, где обитает этот злой змей, он оскверняет это [место], и оно становится нечистым.
Пункт 321
И пойди и посмотри: когда все люди в мире спят ночью в своих постелях и ночь простирает свои крылья над всеми обитателями мира, они вкушают вкус смерти. А поскольку они вкушают вкус смерти, этот нечистый дух бродит по миру, оскверняет мир и опускается на руки человека, и тот оскверняется.
«И пойди и посмотри: когда все жители мира спят ночью в своих постелях и ночь простирает свои крылья над всеми обитателями мира» — и пойди и посмотри: все люди в мире в час, когда спят ночью в своих постелях и ночь простирает свои крылья над всеми жителями мира,
«Они вкушают вкус смерти, а поскольку вкушают вкус смерти, этот нечистый дух бродит по миру и оскверняет мир» — вкушают тогда вкус смерти. И поскольку они вкушают вкус смерти, этот дух нечистоты блуждает тогда по миру и оскверняет мир,
«И пребывает на руках человека, и тот оскверняется» — и пребывает на руках человека, и тот оскверняется.
Пункт 322
А когда человек пробуждается и душа возвращается к нему, ко всему, к чему он прикоснется руками, переходит нечистота, потому что на них пребывает нечистый дух. И поэтому пусть человек не берет своих одежд, чтобы одеться, от того, кто еще не омыл рук: ведь тот привлек на себя нечистый дух и осквернился. И дано разрешение этому нечистому духу пребывать во всяком месте, где обнаруживается след (решимо) с его стороны.
«А когда он пробуждается и душа возвращается к нему, ко всему, к чему прикоснется руками, передается нечистота» — и когда человек пробуждается от сна и душа его возвращается к нему, ко всему, к чему он прикоснется руками, перейдет нечистота.
«Потому что на них пребывает нечистый дух» — потому что дух нечистоты пребывает на них.
«И поэтому пусть человек не берет своих одежд, чтобы одеться, от того, кто не омыл рук» — и поэтому пусть человек не берет свои одежды, чтобы одеться, от того, кто не сделал омовения рук,
«Ведь тот привлек на себя нечистый дух и осквернился» — так как тот привлек на себя дух нечистоты и осквернился.
«И есть разрешение у этого нечистого духа пребывать во всяком месте, где обнаруживается след с его стороны» — и дано право этому духу нечистоты пребывать во всяком месте, где он находит решимо со своей стороны.
Пункт 323
И поэтому пусть человек не принимает омовения рук от того, кто сам еще не омыл рук, потому что тот привлек на себя нечистый дух, и тот, кто принимает от него воду, перенимает его, и [у нечистого духа] появляется право пребывать на этом человеке. Поэтому человеку необходимо остерегаться со всех сторон злого змея, чтобы тот не получил власти над ним. И в грядущем мире Святой, благословен Он, удалит его из мира. Об этом написано: «...и дух нечистоты удалю с земли» (Зхарья 13:2), а также написано: «Поглощена будет смерть навеки...» (Йешаяу 25:8).
«И поэтому пусть человек не принимает омовения рук от того, кто не омыл рук» — и поэтому пусть человек не принимает омовения рук от того, кто сам еще не омыл рук.
«Потому что тот привлек на себя нечистый дух, и тот, кто принимает от него воду, перенимает его, и есть разрешение пребывать на этом человеке» — ведь тот привлек на себя дух нечистоты, и принимающий от него воду перенимает его, и у духа нечистоты появляется разрешение пребывать на этом человеке.
«Поэтому человеку необходимо со всех сторон остерегаться этого злого змея, чтобы тот не возобладал над ним» — и потому человеку нужно оберегать себя со всех сторон от этого злого змея, чтобы тот не получил власти над ним.
«И в будущем мире Святой, благословен Он, удалит его из мира; об этом написано: "И дух нечистоты..." и т. д., а также написано: "Поглощена будет смерть навеки"» — и в будущем мире Святой, благословен Он, удалит дух нечистоты из мира. Об этом и написано: «...и дух нечистоты удалю с земли» (Зхарья 13:2), а также сказано: «Поглощена будет смерть навеки...» (Йешаяу 25:8).