Глава 32 из 53 · 10 мин
Статья 81: Бааль и Ашера
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 209
[Слова стиха] «человека» мы уже объясняли. Однако самец и самка [были сотворены] вместе и не разделялись, чтобы быть паним бе-паним. Что написано далее? «Прах от земли» (Берешит 2:7) — теперь он готов к исправлению.
Пойди и посмотри: когда женщина соединяется со своим мужем, она называется по имени своего мужа: мужчина — женщина (иш — иша, — ), праведник — праведность (цадик — цедек, — ); он — молодой олень (офер, ), а она — прах (афар, ); он — олень (цви, ), а она — газель (цвия, ), как сказано: «Краса она для всех земель» (Йехезкель 20:6).
«[Слова] "человека" мы уже объясняли, но самец и самка [были сотворены] вместе и не разделялись, чтобы быть лицом к лицу»: [слова] «человека» мы уже объяснили, однако «человека» включает мужское и женское вместе, то есть два парцуфа (ду-парцуфин), и они не были отделены друг от друга, чтобы находиться лицом к лицу.
«Что написано? "Прах от земли" — теперь он готов к исправлению»: что написано о них? «Прах от земли» — теперь он готов к исправлению, то есть к тому, чтобы они отделились друг от друга и стали лицом к лицу. И чтобы разъяснить суть исправления, намекаемого в стихе «прах от земли», Зоар приводит следующую статью.
«Пойди и посмотри: когда женщина соединяется со своим мужем, она называется по имени своего мужа — мужчина [и] женщина, праведник [и] праведность»: пойди и посмотри: когда женщина выходит замуж за своего мужа, она называется по имени своего мужа, как «мужчина» и «женщина», «праведник» и «праведность».
«Он — офер, а она — афар; он — олень, а она — газель, как сказано: "Краса она..." и так далее»: он называется офер, а она называется афар; он называется цви, а она называется цвия, как написано: «Краса она для всех земель» (Йехезкель 20:6). Смысл в том, что подобно тому как Святой, благословен Он, называется цви или офер — ведь до того как Зеир Анпин (ЗА) смягчается в Бине, он называется офер, а после того как смягчился в Бине, называется цви, как написано: «Похож возлюбленный мой на серну или на молодого оленя…» (Шир а-Ширим 2:9), — точно так же и Нуква называется этими именами. И [Зоар] приводит доказательство из стиха «Краса она для всех земель», ведь земля, то есть Нуква, также называется именем цви, как и ее муж. И точно так же, до того как Нуква смягчается в Бине, она называется прахом (афар), подобно ее мужу, который называется тогда офер. И этим нам объяснили название «прах» (афар) в стихе «прах от земли».
Пункт 210
Написано: «Не сажай себе Ашеру, никакого дерева, возле жертвенника Г-спода, Б-га твоего, который ты сделаешь себе» (Дварим 16:21). «Возле жертвенника»? Неужели над ним или в каком-то другом месте кто-то разрешил [сажать ее]? Однако мы уже объясняли: Ашер () — это муж, а женщина названа по имени своего мужа — Ашера (). И поэтому написано: «для Бааля и для Ашеры» (Мелахим II 23:4). По этой причине написано: «Не сажай себе Ашеру, никакого дерева, возле жертвенника Г-спода, Б-га твоего» — против места того жертвенника Г-спода, ведь жертвенник Г-спода поставлен именно для этого [чтобы упразднить ее], и потому напротив него не сажай себе другой Ашеры.
«Написано: "Не сажай себе Ашеру, никакого дерева, возле жертвенника..." и так далее. "Возле жертвенника" — неужели наверху или в другом месте кто-то разрешил?»: написано: «Не сажай...» и так далее, ведь сказано «возле жертвенника», откуда следует, будто лишь возле жертвенника запрещено сажать Ашеру. И [Зоар] спрашивает: неужели над жертвенником или в другом месте кто-то разрешил сажать Ашеру?
«Однако мы объясняли: Ашер — это ее муж, ведь женщина называется по имени своего мужа — Ашера»: мы ведь объяснили, что Ашер — это имя ее мужа, и женщина названа по его имени — Ашера. То есть Ашер — это Зеир Анпин (ЗА), ведь в Именах ЭЙЕ АШЕР ЭЙЕ () два Имени ЭЙЕ — это тайна Хохмы и Бины (ХУБ), а Ашер () — это ЗА в тайне Даат, склоняющий чашу весов между ХУБ. Ашера же — это Нуква де-ЗА.
«И потому написано: "Для Бааля и для Ашеры"»: и потому написано «для Бааля и для Ашеры» (Мелахим II 23:4), ведь они — противоположность ЗОН святости: Бааль соответствует ЗА, а Ашера — Нукве. «Поэтому написано: "Не сажай себе Ашеру, никакого дерева, возле жертвенника..." и так далее — против места того жертвенника Г-спода, ведь жертвенник Г-спода поставлен именно для этого»: поэтому написано: «Не сажай себе... возле жертвенника...» и так далее. То есть этим разрешается приведенная выше трудность: почему написано «возле жертвенника»? Ведь слово «возле» (эцель) здесь употреблено в значении «вместо». И Писание говорит: «Не сажай себе Ашеру идолопоклонства вместо жертвенника Г-спода, Б-га твоего», — ведь жертвенник Г-спода поставлен именно для этого, то есть чтобы упразднить эту клипу Ашеры, как будет сказано ниже.
«И потому напротив нее не сажай другую Ашеру»: и потому напротив жертвенника не сажай другую Ашеру — [клипу] идолопоклонства.
Пункт 211
Пойди и посмотри: везде те, кто поклоняются солнцу, называются служащими Баалю, а те, кто поклоняются луне, называются служащими Ашере. И потому [сказано]: «для Бааля и для Ашеры» (Мелахим II 23:4). И Ашера называется по имени своего мужа — Ашер. Если так, почему это имя было отнято [у святости]? Однако Ашера [названа так] потому, что написано: «На счастье мне (бе-ошри, *)! Ведь счастливой будут называть меня (ишруни, ) женщины» (Берешит 30:13). Но прочие народы не признали ее счастливой и поставили вместо нее другую [Ашеру]. Более того, ведь написано: «Все, почитавшие ее, презирают ее»* (Эйха 1:8). И потому это имя было отнято. И чтобы не укреплялись те служители других народов, поклоняющиеся идолам, мы называем ее жертвенником, сделанным из земли, как написано: «Жертвенник из земли [сделай Мне]…» (Шмот 20:21). Поэтому сказано: «прах от земли» (Берешит 2:7).
«Пойди и посмотри: везде те, кто поклоняются солнцу, называются служащими Баалю, а те, кто поклоняются луне, называются служащими Ашере»: пойди и посмотри: все те, кто служат солнцу, повсюду называются служащими Баалю, а все те, кто служат луне, называются служащими Ашере.
«И потому [сказано]: "Для Бааля и для Ашеры", и Ашера называется по имени своего мужа — Ашер»: и потому написано «для Бааля и для Ашеры» (Мелахим II 23:4). Ведь Бааль — это солнце, мужское начало (захар), а Ашера — луна, женское начало (Нуква); и она названа Ашерой по имени своего мужа, которого зовут Ашер.
«Если так, почему это имя было отнято? Однако Ашера [названа так] потому, что написано: "На счастье мне! Ведь счастливой будут называть меня женщины"»: [Зоар] спрашивает: если она называется по имени своего мужа — Ашер, почему у Нуквы было отнято это имя? Ведь мы не находим, чтобы Нуква святости называлась Ашерой. И отвечает: она называется Ашерой по написанному: *«На счастье мне! Ведь счастливой будут называть меня женщины» (Берешит 30:13) — то есть потому, что другие прославляют и восхваляют ее. Ведь о ней сказано: «Прекрасная возвышенность, радость всей земли…»* (Теилим 48:3).
«Ведь прочие народы не признали ее счастливой и поставили другую вместо нее»: и прочие народы не восхваляли ее, а поставили вместо нее другую Ашеру — идолопоклонническую.
«И более того, ведь написано: "Все, почитавшие ее, презирают ее"»: и более того — они стали презирать ее, как написано: «Все, почитавшие ее, презирают ее» (Эйха 1:8).
«И потому это имя было отнято»: и поэтому было отнято у нее это имя, поскольку они больше не прославляют ее.
«И чтобы не укреплялись те остальные народы, служащие идолам, мы называем ее жертвенником, который из земли»: и чтобы не укреплялись прочие народы, служащие идолам, ее называют жертвенником, который сделан из земли (адама). Смысл в том, что «жертвенник» — это имя, данное ей взамен имени «Ашера», и он сделан из земли, что является тайной Бины, называемой адама (), от выражения «земля Эдома» (эрец эдом, ), намекающего на Бину, как известно. И благодаря этому смягчению в Бине она получает мохин состояния лицом к лицу, что аннулирует силы народов — идолопоклонников.
«Как написано: "Жертвенник из земли..." и так далее»: как написано: «Жертвенник из земли [сделай Мне]…» (Шмот 20:21).
«Поэтому: "Прах от земли"»: поэтому сказано также об Адам а-Ришоне: «И создал Г-сподь Б-г человека, прах от земли…» (Берешит 2:7). Ведь «прах» (афар) — это имя Малхут, а «земля» (адама) — тайна Бины, как сказано выше; и благодаря смягчению праха в земле он удостоился получить мохин дыхания жизни (нишмат хаим), как будет сказано ниже.
Пункт 212
«И вдунул в ноздри его дыхание жизни…» (Берешит 2:7). Включилось дыхание жизни в этот прах, подобно самке, зачинающей от самца, ведь они соединяются, и наполнился этот прах всем. А что это [«всё»]? Духи и души (рухин ве-нишматин). «И стал человек душою живою» (Берешит 2:7) — теперь человек исправлен и готов исправлять и питать живую душу (нефеш хая).
«"И вдунул в ноздри его дыхание жизни" — включилось дыхание жизни в этот прах, подобно самке, зачинающей от самца»: после того как прах смягчился в земле, написано: «И вдунул в ноздри его дыхание жизни» (Берешит 2:7), ведь дыхание жизни включилось в этот смягченный прах, то есть в тело Адам а-Ришона, подобно тому как женщина зачинает от мужчины. То есть после того как тело включилось в землю, которая есть Бина, тело Адам а-Ришона поднялось к Нукве мира Ацилут, облачающей Бину, и поднялось туда в тайне зачатия (ибур); и там оно получило дыхание жизни в порядке [ступеней] «зачатие — вскармливание — мохин» (ибур — еника — мохин), как известно.
«Ведь теперь они соединяются, и наполнился этот прах всем»: ведь теперь соединяются душа и тело. Свет Бины называется душой (нешама), а так как тело смягчилось и стало сосудом (кли) Бины, оно стало способно принять свет Бины, и соединяются свет и кли. И наполнился этот прах, то есть тело, всеми светами.
«А что это [за свет]? Духи и души»: и [Зоар] спрашивает: что это за света? И отвечает: это духи и души (рухот и нешамот).
«"И стал человек душою живою" — теперь человек исправлен и готов исправлять и питать живую душу»: и тогда сказано: «И стал человек душою живою» (Берешит 2:7), что означает: теперь человек исправлен в теле и душе и готов исправлять и питать живую душу (нефеш хая), которая есть его Нуква.