Статья 78: Шатер мира

Пункт 192

Приди и смотри: когда освящается день в канун Шаббата, шатер мира (Суккат шалом) пребывает и распростирается над миром. Кто [такой] шатер мира? Это Шаббат. И все духи, вихри, бесы и вся сторона нечистоты — все они прячутся и входят в отверстие жернова во впадине великой пучины. Ведь когда святость пробуждается над миром, дух нечистоты не пробуждается вместе с ней, и один бежит от другого.

«Приди и смотри: когда освящается день в канун Шаббата, шатер мира пребывает и распростирается над миром»: приди и смотри: в то время, когда освящается день в ночь Шаббата, шатер мира пребывает в мире и распростирается над миром. «Кто [такой] шатер мира? Это Шаббат»: спрашивает, кто такой шатер мира, и говорит, что это Шаббат. И это потому, что «все духи, вихри, бесы и вся сторона нечистоты — все они прячутся и входят в отверстие жернова во впадине великой пучины»: и все злые духи, бурные ветры, бесы и вся сторона нечистоты — все они прячутся и входят в отверстие жернова во впадине великой пучины (разъяснение этого см. выше, лист 123, со слов «Батар»). «Ведь когда святость пробуждается над миром, дух нечистоты не пробуждается вместе с ней, и один бежит от другого»: ведь поскольку святость пробудилась, чтобы пребывать в мире, дух нечистоты не пробудится вместе с ней, так как один бежит от другого: святость бежит от нечистоты, а нечистота бежит от святости.

Пункт 193

И тогда мир находится под высшей охраной, и нам не нужно молиться об охране, произнося, например: «Оберегающий народ Свой, Исраэль, вовеки. Амен». Ведь это [благословение] было установлено для будней, когда мир нуждается в охране. Но в Шаббат шатер мира распростирается над миром, и [мир] защищен со всех сторон. И даже грешники в Геиноме защищены, и всё пребывает в мире — высшие и низшие. И поэтому при освящении дня мы благословляем: «Распростирающий шатер мира над нами, надо всем народом Своим, Исраэлем, и над Йерушалаимом».

«И тогда мир находится под высшей охраной, и нам не нужно молиться об охране, произнося, например: "Оберегающий народ Свой..."» и т. д.: и тогда, в Шаббат, мир находится под высшей защитой, и нет необходимости молиться об охране, говоря, например: «Оберегающий народ Свой, Исраэль, вовеки. Амен». «Ведь это было установлено для будней, когда мир нуждается в охране»: потому что это благословение — «Оберегающий народ Свой...» и т. д. — было установлено только для будней, когда мир нуждается в защите. «Но в Шаббат шатер мира распростирается над миром, и он защищен со всех сторон»: однако в Шаббат шатер мира распростерт в мире и защищен со всех сторон. «И даже грешники в Геиноме защищены, и всё пребывает в мире — высшие и низшие»: и даже нечестивцы в Геиноме защищены, и всё пребывает в мире — высшие и низшие. «И поэтому при освящении дня мы благословляем: "Распростирающий шатер мира..." и т. д.»

Пункт 194

Почему [говорится]: «И над Йерушалаимом»? Потому что [Йерушалаим] — это обитель того шатра. И мы должны приглашать этот шатер, чтобы он распростерся над нами, пребывал с нами и защищал нас, подобно матери, покоящейся над детьми. И благодаря этому не боятся ни с какой стороны, и потому [говорят]: «Распростирающий шатер мира над нами».

«Почему [говорится]: "И над Йерушалаимом"?»: и потому при освящении дня благословляют — вместо «Оберегающий народ Свой, Исраэль...» — «Распростирающий шатер мира... и над Йерушалаимом». И спрашивает: почему говорят «и над Йерушалаимом»? «Потому что [Йерушалаим] — это обитель того шатра»: ведь Йерушалаим — это обитель этого шатра, где и пребывает шатер мира.

Пояснение. Шатер мира — это тайна Бины. И она называется так потому, что укрывает своих детей — ЗОН — и защищает их от внешних [сил]. А тайна Шаббата заключается в том, что Малхут объединяется с шатром мира, и считается, что обитель шатра мира находится внутри Йерушалаима, являющегося Малхут; и поэтому говорят: «И над Йерушалаимом».

«И мы должны приглашать этот шатер, чтобы он распростерся над нами, пребывал с нами и был над нами, подобно матери, покоящейся над детьми»: и нужно молиться и приглашать этот шатер мира, чтобы он распростерся над нами, пребывал с нами и был над нами, словно мать, защищающая своих детей. «И благодаря этому не боятся ни с какой стороны, и потому [говорят]: "Распростирающий шатер мира над нами"»: и по этой причине в Шаббат не боятся ни с какой стороны в мире, и потому говорят тогда: «Распростирающий шатер мира...» и т. д., и не нужно говорить: «Оберегающий народ Свой, Исраэль, вовеки. Амен».

Пункт 195

Приди и смотри: в то время, когда Исраэль благословляет и приглашает этот шатер мира — святого гостя — и произносит: «Распростирающий шатер мира», тогда высшая святость нисходит, распростирает свои крылья над Исраэлем и укрывает их, как мать своих детей. И все дурные порождения исчезают из мира, а Исраэль сидит под святостью своего Владыки. И тогда этот шатер мира дает новые души своим детям. Какова причина? Потому что в нем пребывают души (по другой версии: ведь тогда время соударения (зивуга), и он принимает души, и в нем они пребывают) и из него выходят. И как только он пребывает и распростирает крылья над своими детьми, он изливает новые души каждому.

«Приди и смотри: в то время, когда Исраэль благословляет и приглашает этот шатер мира — святого гостя»: приди и смотри: когда Исраэль благословляет и приглашает этот шатер мира, святого гостя, — ведь он приходит только в Шаббат, словно непостоянный гость, — «и произносит: "Распростирающий шатер мира"»: и говорит: «Распростирающий шатер мира», — «тогда высшая святость нисходит, распростирает свои крылья над Исраэлем и укрывает их, как мать своих детей»: тогда высшая святость спускается, простирает крылья над Исраэлем и укрывает их, словно мать детей, «и все дурные порождения исчезают из мира, а Исраэль сидит под святостью своего Владыки»: и всякое зло удаляется из мира, а Исраэль пребывает под святостью своего Владыки. «И тогда этот шатер мира дает новые души своим детям»: и тогда этот шатер мира дает новую душу своим детям. **«Какова причина? Потому что в нем пребывают души и из него выходят; и как только он пребывает и распростирает крылья над своими детьми, он изливает новые души каждому»:** спрашивает, по какой причине шатер мира дает новые души Исраэлю. И отвечает: потому что в нем пребывают души, ведь это Бина, как сказано выше, а души находятся в Бине и из нее исходят; и коль скоро шатер мира пребывает и простирает крылья над своими детьми, он изливает новые души каждому.

Пункт 196

Еще сказал рабби Шимон: поэтому мы учили, что Шаббат подобен будущему миру. Так оно и есть несомненно, и потому Шмита и Йовель подобны друг другу, и Шаббат и будущий мир — точно так же. И эта добавочная душа приходит от тайны «помни» (захор) к этому шатру мира, который получает [ее] из будущего мира, и эту добавку он отдает святому народу. И благодаря этой добавке они радуются, и забываются у них все будничные дела, все скорби и все беды, как сказано: «В день, когда даст тебе покой Г-сподь от скорби твоей, и от тревоги твоей, и от тяжкого труда…» (Йешаяу 14:3).

«Еще сказал рабби Шимон: поэтому мы учили, что Шаббат подобен будущему миру. Так оно и есть несомненно»: еще сказал рабби Шимон: поэтому мы учили, что Шаббат подобен будущему миру; так оно и есть несомненно. «И потому Шмита и Йовель подобны друг другу, и Шаббат и будущий мир — точно так же»: и потому Шмита и Йовель подобны друг другу, и Шаббат и будущий мир точно так же. То есть Шаббат — это Малхут, подобно Шмите, а будущий мир — это Бина, подобно Йовелю. И поскольку мы учили, что Шаббат и будущий мир подобны друг другу, получается, что тогда Шмита и Йовель подобны друг другу. А причина этого в том, что тайна Шаббата состоит в подъеме Малхут к Бине, когда она соединяется с ней воедино. Различие же между Шаббатом и будущим миром, с одной стороны, и Шмитой и Йовелем — с другой, состоит в том, что Бина называется Йовелем в тайне преобладания левой линии; и когда Малхут включается в нее с этой стороны, тогда Малхут называется Шмитой.

Однако в то время, когда Малхут включается во все три линии Бины, Малхут называется Шаббатом или шатром мира, а Бина — будущим миром. «И эта добавочная душа приходит от тайны "помни" к этому шатру мира, который получает [ее] из будущего мира»: и та добавочная душа, которую шатер мира изливает своим детям, приходит от тайны «помни» (захор), то есть от ЗА, к шатру мира, притягиваясь из будущего мира. **«И эту добавку он отдает святому народу. И благодаря этой добавке они радуются, и забываются у них все будничные дела, все скорби и все беды, как сказано...» и т. д.:* и эту добавочную душу, которую шатер мира получает от ЗА, он отдает святому народу. И они радуются этой добавочной душе, и забываются у них все будничные дела, всякая скорбь и всякое зло, и так же сказано: «В день, когда даст тебе покой Г-сподь…»* (Йешаяу 14:3) — имея в виду время постижения добавочной души от этого шатра мира.

Пункт 197

И в ночь Шаббата человеку нужно отведать от всего, чтобы показать, что этот шатер мира включает в себя всё, — лишь бы он не убавил ни одной трапезы дня. А некоторые говорят: двух [трапез] — для двух других дневных трапез, и это правильно. И тем более если на день у него отложено больше, так что он может отведать и от других блюд, а как минимум достаточно двух блюд, и товарищи уже разъяснили это.

«И в ночь Шаббата человеку нужно отведать от всего, чтобы показать, что этот шатер мира включает в себя всё»: и в ночь Шаббата человек должен отведать от всех имеющихся у него блюд, чтобы тем самым показать, что упомянутый шатер мира тогда также включает в себя всё, то есть все три линии Бины (как сказано выше, в предшествующем рассуждении). «Лишь бы он не убавил ни одной [трапезы] для дня»: лишь бы не убавилась одна трапеза, нужная ему для дня Шаббата. То есть чтобы из-за вкушения всех блюд в ночь Шаббата ничуть не пострадала дневная субботняя трапеза, поскольку честь дня важнее чести ночи. «А некоторые говорят: двух — для двух других дневных трапез, и это верно»: и есть те, кто говорят: лишь бы не убавилось от двух, то есть от двух других трапез субботнего дня; и хорошо остерегаться этого. «И тем более если на день приготовлено больше, так что он может отведать от других кушаний, а как минимум достаточно двух блюд, и товарищи уже разъяснили это»: и само собой разумеется, если у него есть для субботнего дня более двух трапез, то он может отведать от всякого блюда, а в крайнем случае достаточно, если для дня Шаббата ему останется два блюда. И товарищи уже истолковали это (см. Зоар, глава Итро, начиная с пункта 528).

Пункт 198

Зажигать субботнюю свечу дано женщинам святого народа, и товарищи уже сказали, что она погасила светильник мира и помрачила его и т. д., и это верно. Но тайна этого в том, что этот шатер мира — мать (матронита) мира, и души, которые суть высшие светильники, пребывают в ней. И поэтому мать должна зажигать, ведь она встает на ее место и совершает действие.

«Зажигать субботнюю свечу дано женщинам святого народа, и товарищи уже сказали, что она погасила светильник мира и т. д., и это верно»: зажигать субботний светильник дано женщинам святого народа, и товарищи назвали причину: ведь Хава погасила светильник мира, приведя смерть в мир тем, что накормила Адама а-Ришона от Древа познания, и помрачила мир; поэтому заповедь зажигания свечей дана женщинам, чтобы исправить содеянное первой женщиной, Хавой, — и это хорошее объяснение. «Но тайна этого в том, что этот шатер мира — мать мира, и души, которые суть высшие светильники, пребывают в ней»: но тайна этого заключается в том, что этот шатер мира, светящий в Шаббат, — это мать мира, и души, являющиеся высшими светильниками, пребывают в ней. «Матронита» означает «мать», как в выражении мудрецов: «была основой дома, а матерью (матрин, מַטְרִין) не была». «И потому мать должна зажигать, ведь она занимает ее место и совершает действие»: и поэтому мать, то есть женщина, должна зажигать свечи, так как она занимает место высшей матери детей — шатра мира — и совершает [это] действие. И этим действием она приводит к тому, что высшая мать детей изливает святые души своим детям, что и составляет тайну высших духовных светильников, как будет сказано далее.

Пункт 199

И женщина должна с радостью сердца и с желанием зажигать субботний светильник, ведь это великая честь для нее и большая заслуга для нее самой — удостоиться святых детей, которые станут светильником мира в Торе и в трепете, умножат мир на земле; и этим она дает своему мужу долголетие, и потому ей нужно быть внимательной к этому.

«И женщина должна с радостью сердца и с желанием зажигать субботний светильник»: и по упомянутой причине женщина должна с радостным сердцем и с намерением зажигать субботнюю свечу. «Ведь это великая честь для нее и большая заслуга для нее самой — удостоиться святых детей, которые станут светильником мира в Торе и в трепете»: ведь это высшая честь для нее и великая заслуга для нее самой — удостоиться благодаря зажиганию свечей святых детей, которые будут светильником мира в Торе и в трепете перед Творцом, «и умножат мир на земле»: и приумножат мир в мире. «И этим она дает своему мужу долголетие, и потому ей нужно быть внимательной к этому»: и она дарует мужу долгую жизнь, и поэтому ей нужно бережно относиться к зажиганию свечей, чтобы совершать его с глубоким намерением.

Пункт 200

Приди и смотри: Шаббат — ночь и день — это «помни» (захор) и «храни» (шамор) воедино. И поэтому написано: «Помни день субботний, чтобы святить его» (Шмот 20:8), и написано: «Храни день субботний…» (Дварим 5:12). «Помни» относится к мужскому началу, «храни» — к женскому началу (Нукве), и всё это едино. Счастлив Исраэль — удел Святого, благословен Он, Его жребий и Его наследие! О них написано: «Счастлив народ, у которого так; счастлив народ, чей Б-г — Г-сподь!» (Теилим 144:15).

«Приди и смотри: Шаббат — ночь и день — это "помни" и "храни" воедино»: приди и смотри: ночь и день Шаббата — это «помни» (захор) и «храни» (шамор) как одно целое. «И поэтому написано: "Помни день субботний, чтобы святить его", и написано: "Храни день субботний...": "помни" относится к мужскому началу, "храни" — к женскому началу»: и потому на первых скрижалях написано: «Помни день…» (Шмот 20:8) и т. д., а на вторых скрижалях — «Храни день…» (Дварим 5:12), поскольку «помни» и «храни» едины; ведь «помни» относится к свойству мужского начала, то есть к ЗА, а «храни» относится к Нукве де-ЗА. «И всё это едино»: и всё это одно целое. **«Счастлив Исраэль — удел Святого, благословен Он, Его жребий и Его наследие! О них написано: "Счастлив народ..." и т. д.»:* счастлив Исраэль, ведь они — часть Творца, благословен Он, Его жребий и Его наследие; о них написано: «Счастлив народ, у которого так; счастлив народ, чей Б-г — Г-сподь!»* (Теилим 144:15).