Статья 83: Тот, кто отправляется в путь

Пункт 222

Рабби Шимон шел в Тверию, и с ним были рабби Йоси, рабби Йегуда и рабби Хия. Тем временем они увидели рабби Пинхаса, шедшего [им навстречу]. Когда они сошлись вместе, то сошли [со своих ослов] и сели под одним из горных деревьев. Сказал рабби Пинхас: «Вот мы и сели; хочу я услышать [те] прекрасные слова [Торы], которые ты говоришь каждый день».

«Рабби Шимон шел в Тверию, и с ним были рабби Йоси, рабби Йегуда и рабби Хия. Тем временем они увидели рабби Пинхаса, шедшего [им навстречу]»: рабби Шимон шел в Тверию, и с ним были рабби Йоси, рабби Йегуда и рабби Хия. Тем временем они увидели рабби Пинхаса, идущего к ним.

«Когда они сошлись вместе, то сошли и сели под одним из горных деревьев»: когда они соединились вместе, то сошли со своих ослов и сели под одним из горных деревьев.

«Сказал рабби Пинхас: "Вот мы и сели; хочу я услышать [те] прекрасные слова, которые ты говоришь каждый день"»: сказал рабби Пинхас: «Вот мы и сели — то есть мы готовы слушать слова Торы, — и я хочу услышать те прекрасные слова, которые ты говоришь каждый день».

Пункт 223

Открыл [свою речь] рабби Шимон и сказал: «И пошел он по переходам своим от юга и до Бейт-Эля, до того места, где прежде был шатер его, между Бейт-Элем и Гаем» (Берешит 13:3). «По переходам своим» — следовало бы сказать: «в переход свой». Почему же сказано: «по переходам своим»? Дело в том, что здесь два странствия: одно — его собственное, а другое — странствие Шхины. Ведь каждый человек должен пребывать [в единстве] мужского и женского, чтобы укреплять веру, и тогда Шхина никогда не оставляет его.

«Открыл [свою речь] рабби Шимон и сказал: "И пошел он по переходам своим от юга..." и т. д. "По переходам своим" — следовало бы сказать: "в переход свой". Почему же "по переходам своим"?»: открыл [свою речь] рабби Шимон и сказал: написано «по переходам своим», что указывает на множественное число, тогда как следовало сказать «в переход свой», в единственном числе. Почему же говорится во множественном числе: «по переходам своим»?

«Дело в том, что здесь два странствия: одно — его собственное, а другое — странствие Шхины»: это два перехода: 1) его собственный переход, 2) переход Шхины.

«Ведь каждый человек должен пребывать как мужское и женское, чтобы укреплять веру, и тогда Шхина никогда не отлучается от него»: ведь всякий человек должен всегда пребывать [в единстве] мужского и женского, чтобы укреплять веру, и тогда Шхина никогда не уходит от него.

Пункт 224

И если ты скажешь: тот, кто выходит в путь и [потому] не пребывает как мужское и женское, — неужели Шхина отлучается от него? Приди и смотри: всякий, кто выходит в путь, пусть совершит молитву пред Святым, благословен Он, чтобы привлечь на себя Шхину своего Владыки, прежде чем отправится в дорогу, в то время, когда он еще пребывает как мужское и женское. Как только он упорядочил свою молитву и вознес хвалу, и Шхина пребывает на нем, пусть выходит [в путь]. Ведь Шхина соединяется с ним, чтобы он оставался как мужское и женское: мужское и женское в городе, мужское и женское в поле. Об этом написано: «Справедливость пойдет пред ним и направит на путь стопы свои» (Теилим 85:14).

«И если ты скажешь: тот, кто выходит в путь и не пребывает как мужское и женское, — Шхина отлучается от него?»: и если скажешь, что от того, кто вышел в путь и не находится тогда как мужское и женское, Шхина уходит.

«Приди и смотри: всякий, кто выходит в путь, пусть совершит молитву пред Святым, благословен Он, чтобы привлечь на себя Шхину своего Владыки, прежде чем отправится в дорогу, в то время, когда он еще пребывает как мужское и женское»: приди и смотри: всякий, кто выходит в путь, пусть упорядочит свою молитву пред Творцом, благословен Он, прежде чем выйти в дорогу, чтобы привлечь на себя Шхину своего Владыки, пока он еще дома, пока пребывает как мужское и женское.

«Как только он упорядочил свою молитву и вознес хвалу, и Шхина пребывает на нем, пусть выходит»: как только он совершил свою молитву и восхваления, и Шхина пребывает на нем, пусть выходит в путь.

«Ведь Шхина соединяется с ним, чтобы он оставался как мужское и женское: мужское и женское в городе, мужское и женское в поле. Об этом написано...» и т. д.: ведь Шхина соединилась с ним, чтобы он пребывал как мужское и женское в городе, то есть в своем доме, и как мужское и женское в поле — при выходе в путь, поскольку Шхина соединилась с ним. И об этом сказано: «Справедливость пойдет пред ним» — то есть Шхина, называемая «справедливость» (цедек, צֶדֶק), и тогда — «поставит на путь стопы свои».

Пункт 225

Приди и смотри: все то время, пока человек находится в пути, он должен (изо всех сил) беречь свои поступки, чтобы высшее соединение (зивуг) не отделилось от него, и не остался он с изъяном, без мужского и женского. Если уж в городе он должен [беречься], когда жена с ним, то тем более здесь, когда высшее соединение связалось с ним. Более того, высшее соединение хранит его в пути и не отлучается от него, пока он не вернется в свой дом.

«Приди и смотри: все то время, пока человек находится в пути, он должен беречь свои поступки, чтобы высшее соединение не отделилось от него, и не остался он с изъяном, без мужского и женского»: приди и смотри: все время, пока человек находится в пути, он должен беречь свои поступки, чтобы не согрешить, дабы высший зивуг — то есть Шхина — не ушел от него, и не остался он с изъяном, не будучи [в единстве] мужского и женского.

«В городе он должен [беречься], когда его нуква с ним, тем более здесь, когда высшее соединение связалось с ним»: и в городе ему нужно беречь свои поступки, когда его женское начало (нуква) с ним, и тем более здесь, когда он в пути, где высший зивуг — то есть Шхина — соединился с ним.

«Более того: высшее соединение хранит его в пути и не отлучается от него, пока он не вернется в свой дом»: более того, высший зивуг — то есть Шхина — хранит его в пути и не оставляет его, пока он не вернется в свой дом. И потому он, безусловно, должен беречь свои поступки, чтобы не вызвать ухода Шхины от себя.

Пункт 226

В то время, когда он входит в свой дом, он должен обрадовать свою жену, потому что его жена послужила причиной того высшего соединения. Придя к ней, он должен обрадовать ее по двум причинам: во-первых, ради радости того соединения, ведь это радость заповеди, а радость заповеди — это радость Шхины.

«В то время, когда он входит в свой дом, он должен обрадовать свою жену, потому что его жена послужила причиной того высшего соединения»: когда он приходит в свой дом, он должен обрадовать свою жену, потому что его жена послужила для него причиной того высшего соединения. Ведь благодаря дорожной молитве, которую он совершил, еще будучи дома — в совершенстве, поскольку пребывал как мужское и женское, — он удостоился высшего соединения в пути (как сказано выше, в пункте 224). Выходит, что именно жена стала для него причиной высшего соединения в пути, то есть пребывания Шхины, как сказано выше.

«Придя к ней, он должен обрадовать ее по двум причинам: во-первых, ради радости соединения, ведь это соединение — радость заповеди»: когда он приходит к ней, он должен обрадовать ее по двум причинам: 1) ради радости соединения, поскольку это соединение — радость заповеди, «а радость заповеди — это радость Шхины»: и радость заповеди есть радость Шхины.

Пункт 227

Более того: [этим] он просто умножает мир. Об этом написано: «И узнаешь, что шатер твой в мире, и навестишь жилище твое, и не согрешишь» (Иов 5:24). Неужели, если он не навещает свою жену, это грех? Да, несомненно: ведь он умаляет честь высшего соединения, которое соединилось с ним и причиной которого была его жена.

«Более того: [этим] он просто умножает мир. Об этом написано: "И узнаешь..." и т. д. Неужели, если он не навещает свою жену, это грех? Да, несомненно... и жена была причиной этого»: более того, он просто умножает мир в доме. Об этом написано: «И узнаешь, что шатер твой в мире, и навестишь жилище твое, и не согрешишь». И [Зоар] спрашивает: неужели, если он не навещает свою жену, это грех, раз Писание говорит: «и навестишь жилище твое, и не согрешишь»? И отвечает: да, это несомненно грех, поскольку он умаляет честь высшего соединения — то есть Шхины, соединившейся с ним в пути, причиной чего стала его жена. И если он не проявляет признательности к ней, то показывает этим, что высшее соединение не так уж дорого для него, и тем самым умаляет его честь.

Пункт 228

И во-вторых: если его жена зачнет, высшее соединение изольет в нее святую душу, ведь этот завет зовется заветом Святого, благословен Он. И потому он должен направить намерение в этой радости так же, как должно в радости Шаббата, которая есть соединение мудрецов. И потому: «И узнаешь, что шатер твой в мире», ведь Шхина пришла с тобой и пребывает в твоем доме. И потому: «и навестишь жилище твое, и не согрешишь» (Иов 5:24). Что значит «и не согрешишь»? Служить пред Шхиной радостью заповеди.

«И во-вторых: если его жена зачнет, высшее соединение изольет в нее святую душу»: и во-вторых (то есть вторая причина, почему нужно обрадовать жену): если его жена зачнет от этого соединения, то высшее соединение ниспосылает в нее святую душу.

«Ведь этот завет зовется заветом Святого, благословен Он»: ведь этот завет высшего соединения, ниспосылающего душу, — это завет Творца, благословен Он, и получается, что этим исполнением супружеского долга он вызывает зивуг Творца, благословен Он, и Его Шхины.

«И потому он должен направить намерение в этой радости так же, как должно в радости Шаббата, которая есть соединение мудрецов»: и потому нужно сосредоточить намерение в этой радости так же, как требуется сосредотачиваться в соединении Шаббата, которое есть зивуг мудрецов. То есть святость этого соединения по возвращении из дороги равна святости соединения в ночь Шаббата.

«И потому: "И узнаешь, что шатер твой в мире", ведь Шхина пришла с тобой и пребывает в твоем доме; и потому: "и навестишь жилище твое..." и т. д. Что значит "и не согрешишь"? Служить пред Шхиной радостью заповеди»: и потому говорит Писание: «И узнаешь, что шатер твой в мире», ведь Шхина пришла с тобой и пребывает в твоем доме. И потому: «и навестишь жилище твое, и не согрешишь». А что означает «и не согрешишь»? Это значит: не согреши тем, чтобы уклониться от служения пред Шхиной радостью заповеди — то есть чтобы не воспрепятствовать зивугу Творца, благословен Он, и Его Шхины для излияния души, ведь это великий грех.

Пункт 229

Подобно этому мудрецы (талмидей хахамим), которые отделяются от своих жен во все дни недели, чтобы углубляться в Тору: высшее соединение соединяется с ними и не отлучается от них, чтобы они пребывали как мужское и женское. Когда же наступает Шаббат, мудрецы должны обрадовать своих жен ради чести высшего соединения и направить свои сердца к воле своего Владыки, как уже было сказано.

«Подобно этому мудрецы, которые отделяются от своих жен во все дни недели, чтобы углубляться в Тору»: подобным образом и мудрецы (талмидей хахамим) отделяются от своих жен во все дни недели, чтобы не прерывать занятий Торой.

«Высшее соединение соединяется с ними и не отлучается от них, чтобы они пребывали как мужское и женское»: высший зивуг пребывает с ними, и Шхина не оставляет их, чтобы они были как мужское и женское.

«Когда же наступает Шаббат, мудрецы должны обрадовать своих жен ради чести высшего соединения и направить свои сердца к воле своего Владыки, как было сказано»: когда наступает Шаббат, мудрецы должны обрадовать своих жен ради чести высшего соединения, поскольку они вызывают высший зивуг для ниспослания душ, как сказано выше, и должны направить свое сердце к воле своего Владыки, как было сказано.

Пояснение. Выше были объяснены два состояния у обычных людей: находясь в пути, они пребывают в свойстве высшего соединения, а дома — в свойстве нижнего соединения. Точно так же различаются эти два состояния и у мудрецов, но только в различии между буднями и Шаббатом. Ведь в будние дни, когда они отделяются от жен ради занятий Торой, они подобны выходящему в путь, то есть пребывают в высшем соединении. А в ночь Шаббата они подобны возвращающимся домой: навещают свою жену и привлекают высшую душу от зивуга Творца, благословен Он, и Его Шхины.

Пункт 230

Подобно этому тот, чья жена находится в днях своей нечистоты, и он бережет ее как подобает: все эти дни высшее соединение соединяется с ним, чтобы он оставался как мужское и женское. Когда же жена очистилась, он должен обрадовать ее радостью заповеди — высшей радостью. И все причины, о которых мы сказали, восходят на одну ступень. Суть же в том, что все сыны веры должны направить к этому свое сердце и желание.

«Подобно этому тот, чья жена находится в днях своей нечистоты, и он бережет ее как подобает»: подобным же образом: если у человека жена находится в днях своей нечистоты, и он соблюдает закон о ниде как подобает, —

«все эти дни высшее соединение соединяется с ним, чтобы он оставался как мужское и женское»: то все эти дни высший зивуг пребывает с ним, чтобы он оставался как мужское и женское.

«Когда же жена очистилась, он должен обрадовать ее радостью заповеди — высшей радостью»: как только его жена очистилась, он должен обрадовать ее радостью заповеди — высшей радостью.

«И все причины, о которых мы сказали, восходят на одну ступень»: и все названные нами причины согласуются между собой.

«Суть же в том, что все сыны веры должны направить к этому свое сердце и желание»: главное здесь в том, что все люди веры должны сосредоточить на этом свое сердце и желание.

Пункт 231

И если ты скажешь: если так, то достоинство человека, когда он выходит в путь, выше, чем когда он дома, из-за высшего соединения, которое соединяется с ним? Приди и смотри: когда человек находится в своем доме, основа дома — это его жена, потому что Шхина не покидает дом благодаря жене. Как мы учили: написано «И ввел ее Ицхак в шатер Сары, матери своей» (Берешит 24:67), ведь светильник вновь зажегся. Почему? Потому что Шхина пришла в дом.

«И если ты скажешь: если так, то достоинство человека, когда он выходит в путь, выше, чем когда он дома, из-за высшего соединения, которое соединяется с ним»: и если ты скажешь, что достоинство человека, выходящего в путь, больше, чем когда он находится в своем доме, — из-за высшего соединения, соединяющегося с ним, когда он в пути.

«Приди и смотри: когда человек находится в своем доме, основа дома — это его жена, потому что Шхина не покидает дом благодаря жене»: приди и смотри: в то время, когда человек находится дома, основа дома — это его жена, ведь Шхина не оставляет дом благодаря его жене.

«Как мы учили: написано "И ввел ее Ицхак в шатер Сары, матери своей", ведь светильник зажегся. Почему? Потому что Шхина пришла в дом»: как мы учили: написано «И ввел ее Ицхак в шатер Сары, матери своей», ведь вновь зажегся светильник, как было при Саре, его матери, поскольку Шхина вошла в дом благодаря Ривке. Вот и выходит, что Шхина пребывает в доме благодаря жене.

Пункт 232

Тайна этого такова: Има Илаа (высшая Мать) пребывает при мужском начале лишь тогда, когда устроен дом и соединились мужское и женское; тогда Има Илаа изливает благословения, чтобы благословить их. Подобно этому Има Татаа (нижняя Мать) пребывает при мужском начале лишь тогда, когда устроен дом, и муж приходит к своей жене, и они соединяются вместе; тогда Има Татаа изливает благословения, чтобы благословить их.

«Тайна этого такова: Има Илаа пребывает при мужском начале лишь тогда, когда устроен дом и соединились мужское и женское»: тайна этого в том, что Има Илаа — Бина — пребывает при мужском начале, то есть при ЗА, только когда устроен дом и соединились мужское и женское, то есть ЗОН.

«Тогда Има Илаа изливает благословения, чтобы благословить их»: тогда Има Илаа ниспосылает благословения, чтобы благословить ЗОН.

«Подобно этому Има Татаа пребывает при мужском начале лишь тогда, когда устроен дом»: подобно этому Има Татаа, то есть Шхина, пребывает при мужском начале — то есть при человеке внизу — лишь тогда, когда устроен дом,

«и муж приходит к своей Нукве, и они соединяются вместе»: и муж приходит к своей жене (нукве), и они соединяются вместе.

«Тогда Има Татаа изливает благословения, чтобы благословить их»: тогда Има Татаа, то есть Шхина, ниспосылает благословения, чтобы благословить их.

Пункт 233

И потому двумя нуквами увенчан муж в своем доме, подобно тому как наверху. И в этом тайна написанного: «до вожделения холмов вечных» (Берешит 49:26). Это [слово] ад (עַד) — вожделение холмов вечных к нему: высшая Нуква — чтобы исправить его, увенчать его и благословить его; нижняя Нуква — чтобы соединиться с ним и питаться от него.

«И потому двумя нуквами увенчан муж в своем доме, подобно тому как наверху, и в этом тайна написанного...» и т. д.: и потому двумя нуквами венчается мужское начало в своем доме, подобно ЗА наверху; и это тайна написанного: «до вожделения холмов вечных».

«Это [слово] ад — вожделение холмов вечных к нему: высшая Нуква — чтобы исправить его, увенчать его и благословить его»: это [слово] ад (עַד), о котором говорится в стихе: «до вожделения холмов вечных» и которое является тайной света разума (мохин) высшего Эдена (עֵדֶן), означает вожделение к нему холмов вечных, то есть двух нукв, называемых «холмами вечными». Высшая Нуква — Бина — желает исправить мужское начало, увенчать его мохин де-ГАР и благословить его хасадим.

«Нижняя Нуква — чтобы соединиться с ним и питаться от него»: а нижняя Нуква желает соединиться с мужским началом и питаться от него, от мохин де-Ад. То есть поскольку нижняя Нуква стремится к мужскому началу, чтобы получить мохин де-Ад, высшая Нуква — то есть Има — желает ниспослать эти мохин мужскому началу. И потому мужское начало венчается благодаря двум нуквам: ведь если бы не нижняя Нуква, нуждающаяся в мохин де-Ад, являющихся светом разума хохма (мохин де-хохма), Има Илаа не ниспосылала бы эти мохин мужскому началу, так как самому мужскому началу нужны лишь скрытые хасадим (хасадим мехусим), как известно.

Пункт 234

И подобно этому внизу: когда мужчина женится, вожделение холмов вечных обращено к нему, и он венчается двумя нуквами — одной высшей и одной нижней. Высшая — чтобы изливать на него благословения; нижняя — чтобы питаться от него и соединяться с ним. И когда человек в своем доме, вожделение холмов вечных обращено к нему, и он увенчан ими.

«И подобно этому внизу: когда мужчина женится, вожделение холмов вечных обращено к нему»: и подобно тому, что было разъяснено относительно мужского начала наверху, происходит и с мужским началом внизу — с человеком в этом мире: когда мужчина женится, к нему обращено вожделение холмов вечных,

«и он венчается двумя нуквами — одной высшей и одной нижней»: и он венчается двумя нуквами, называемыми «холмами вечными» (как сказано выше, в соседнем пояснении): одной высшей, то есть Шхиной, и одной нижней, то есть его женой.

«Высшая — чтобы изливать на него благословения; нижняя — чтобы питаться от него и соединяться с ним»: высшая, то есть Шхина, — чтобы ниспосылать ему благословения, а нижняя, то есть его жена, — чтобы питаться от него и соединяться с ним.

Пункт 235

Когда же он выходит в путь — это не так: высшая Мать соединяется с ним, а нижняя остается [дома]. Когда он возвращается в свой дом, он должен увенчаться двумя нуквами, как мы сказали. Сказал рабби Пинхас: «Даже в [запутанном] узле чешуи и плавников не раскроют венца пред тобой!»

«Когда же он выходит в путь — это не так: высшая Мать соединяется с ним, а нижняя остается»: когда он выходит в путь, это не так, ведь он не увенчан двумя нуквами, но высшая Мать — то есть Шхина — соединяется с ним, пока он в пути, а нижняя — то есть его жена — остается дома.

«Когда он возвращается в свой дом, он должен увенчаться двумя нуквами, как мы сказали»: когда он возвращается в свой дом, он должен вновь увенчаться двумя нуквами, как мы сказали. Вот и получается, что остающийся в своем доме неизмеримо важнее выходящего в путь. Ведь остающийся дома увенчан двумя нуквами, по тайне стиха: «до вожделения холмов вечных», тогда как у выходящего в путь есть лишь высшая Нуква одна.

«Сказал рабби Пинхас: "Даже в [запутанном] узле чешуи и плавников не раскроют венца пред тобой"»: сказал рабби Пинхас рабби Шимону: даже в запутанных вопросах о чешуе и плавниках никто не посмеет раскрыть рта, чтобы красоваться венцом пред тобой! То есть даже в таких простых и легких вопросах, как о чешуе и плавниках, служащих признаками кошерности рыб, никто не посмеет говорить пред тобой. Ибо он восхитился глубоким толкованием [рабби Шимона] о выходящем в путь, которое, на первый взгляд, казалось делом простым и всем понятным. Клипей (קְלִיפֵּי) означает «чешуя» — ведь слово «чешуя» арамейский перевод передает как клипин (קְלִיפִּין; Ваикра 11). Санпорей (סַנְפּוֹרֵי) — это плавник. «Китра» (китра, קִטְרָא) означает «узел» и «путаница» — то есть вопрос и сомнение, которые требуется разрешить.